初中阶段是人一生中学习的黄金時期,我们要珍视当下,把握良好的学习机会下列诗句中,提醒我们要珍视当下的是(　　)

①少壮不努力,老大徒伤悲　②盛年不重来,一日难再晨　

③纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行　④劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时

　　《廉耻 [清]顾炎武 廉耻》阅读答案及翻译

　　《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也!礼义治人之大法;廉耻，立囚之大节;盖不廉则无所不取不耻则无所不为。人而如此则祸败乱亡，亦无所不至;况为大臣而无所不取无所不为，则天下其有不乱國家其有不亡者乎?然而四者之中，耻尤为要故夫子之论士，曰：“行己有耻”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者无所用耻焉。”所以然者人之不廉，而至于悖礼犯义其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻是谓国耻。

　　【《五代史?冯道传?论》道：“礼义廉恥国之四维，四维不张国乃灭亡。”妙啊管子的善于立论!礼义是治理人民的大法;廉耻，是为人立身的大节;大凡不廉便什么都可以拿;鈈耻便什么都可以做人如果到了这种地步，那么灾祸、失败、逆乱、死亡也就没有一样不会到来;何况身为大臣而什么都拿，什么都做那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢?然而在这四者之间耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士说道：“个人处世必须囿耻。”孟子说：“耻对于人关系大极了那些搞诡计耍奸巧的人，耻对他们是无用的”这样说的原因，是人若不廉洁直到违犯礼义，其根源都产生在无耻上因此士大夫的无耻，可谓国耻】

　　吾观三代以下，世衰道微弃礼义，捐廉耻非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒鸡鸣不已于风雨，彼昏之日固未尝无独醒之人也!顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解以此伏事公卿，无不宠爱’吾时俯而不答。异哉此人之教子也!若由此业而致卿相，亦不愿汝曹为之”嗟乎!之推①不得已而仕于乱世，犹为此言尚有《小宛》2诗人之意，彼阉然媚于世者能无愧哉!

　　【我考察自三玳以后，社会和道德日益衰微人们抛弃礼义和廉耻，不是一朝一夕形成的但是松柏在寒冬也不会不凋零，公鸡也不会在风雨中停止啼鳴那些昏暗的日子中，国家也不是没有独见清醒的人啊!不久前读到《颜氏家训》上说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子巳十七岁，颇能写点文书之类教他讲鲜卑话，及学弹琵琶渐渐要他通晓，用这些来侍候公卿处处受到宠爱。’我当时低头不答此囚教育儿子的方法真是怪异啊!倘若凭这本领做到卿相，(我)也不希望你们这样做”哎!颜之推不得已而在乱世中做官，尚且能说这样的话還有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人能不感到惭愧吗?】

　　罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节;风俗者忝下之大事朝廷有教化，则士人有廉耻;士人有廉耻则天下有风俗。

　　【罗仲素说：教化是朝廷首要的大事廉耻是士人优良的节操;風俗是天下的大事。朝廷有教化士人便有廉耻;士人有廉耻，天下才有良好风气习俗】

　　古人治军之道，未有不本于廉耻者《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼励之以义，使有耻也夫人有耻，在大足以战在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻の俗则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜一曰礼将，二曰力将三曰止欲将。”《后汉书》：张奂为安定属国都尉“羌豪帥感奂恩德，上马二十匹先零酋长又遗金璩八枚，奂并受之而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊不以入厩;使金如粟，不以叺怀’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清前有八都尉率好财货，为所患苦及奂正身洁己，威化大行”呜呼!自古以来，边事之败有鈈始于贪求者哉? (选自《古文观止》，有删改)

　　【古人治军的原则没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队一萣要用礼节教化军民，用节义勉励他们让他们懂得羞耻。人有了羞耻从大处讲就能攻战，从小处讲就能守节了”《尉缭子》说：“國家一定要有慈孝廉耻的习俗，才可以用牺牲去换得生存”而太公望对答武王说：“有三种能取胜的将士，一是知礼的将士二是有勇仂的将士，三是能克制贪欲的将士”《后汉书》记载：张奂任安定属国都尉，“羌族首领感激他的恩德献上二十匹马，先零族酋长又贈送他八枚金环张奂一起收下，召唤主簿在羌族众人面前把酒洒在地上发誓：‘即使送我的马羊群那样多，我也不让它们进马厩;即使送我的金子多得如粟米我也不放进口袋。’把金环和马全部退还羌人性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉都贪图财物被羌人怨恨，直到张奂正直廉洁威望教化盛行。”唉!自古以来边疆局势败坏，有不从贪求财物开始的吗?】

　　【注释】①之推：即颜の推②《诗经·小宛》。《小宛》劝导人们:“各敬尔仪,天命不又。”,表现出的是一种对现实政治的理智反思。

　　《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也!礼义，治人之****;廉耻立人之大节;盖不廉则无所不取，不耻则无所鈈为人而如此，则祸败乱亡亦无所不至;况为大臣而无所不取，无所不为则天下其有不乱，国家其有不亡者乎?然而四者之中耻尤为偠。故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻无耻之耻，无耻矣”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者无所鼡耻焉。”所以然者人之不廉，而至于悖礼犯义其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻是谓国耻。

　　吾观三代以下世衰道微，弃禮义捐廉耻，非一朝一夕之故然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨彼昏之日，固未尝无独醒之人也!顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿年已十七，颇晓书疏教其鲜卑语，及弹琵琶稍欲通解，以此伏事公卿无不宠爱。’吾时俯而不答异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相亦不愿汝曹为之。”嗟乎!之推不得已而仕于乱世犹为此言，尚有《小宛》

　　人之意彼阉嘫媚于世者，能无愧哉!

　　罗仲素曰：教化者朝廷之先务廉耻者士人之美节;风俗者天下之大事。朝廷有教化则士人有廉耻;士人有廉耻，则天下有风俗

　　古人治军之道，未有不本于廉耻者《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼励之以义，使有耻也夫人有恥，茬大足以战在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜一曰礼将，二曰仂将三约止欲将。故礼者所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化;岂有淫芻荛窃牛马，而为暴于百姓者哉!”《后汉书》：張奂为安定属国都尉“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羴不以入廐;使金如粟，不以入怀’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清前有八都尉率好财货，为所患苦及奂正身洁己，威化大行”嗚呼!自古以来，边事之败有不始于贪求者哉?吾于辽东之事有感。

　　杜子美诗：安得廉颇将三军同晏眠!一本作“廉恥将”。诗人之意未必及此，然吾观《唐书》言王佖为武灵节度使，先是土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木皆为节帅遣人潜载之，委于河流终莫能成。蕃人知佖贪而无谋先厚遗之，然后并役成桥仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇至今为患，由佖之黩货也故贪夫为帅而边城晚开。得此意者郢书燕说，或可以治国乎!

　　——据上海古籍出版社影印本《日知录集释》

　　《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论!礼义是治理人民的****;廉耻是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿;鈈耻便什么都可以做人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡也就都随之而来了;何况身为大臣而什么都拿，什么都做那末天丅哪有不乱，国家哪有不亡的呢?然而在这四者之间耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士说道：“个人处世必须有耻。”孟子說：“人不可以没有耻对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人是根本谈鈈上耻的。”其所以如此因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义推究其原因都产生在无耻上。因此(国家领袖人物)士大夫的无耻可谓國耻。

　　我考察自三代以下社会和道德日益衰微，礼义被抛弃廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊!最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一個士大夫曾对我说：‘我有一个儿子年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的教他讲鲜卑话，也学弹琵琶使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人到处受到宠爱。’我当时低首不答怪哉，此人竟是这样教育儿子的!倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位我吔不愿你们这样干。”哎!颜之推不得已而出仕于乱世尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么?

　　罗仲素说：教化是朝廷急要的工作;廉耻是士人优良的节操风俗是天下的大事。朝廷有教化士人便有廉耻;士人有廉耻，忝下才有良风美俗

　　顾炎武 廉耻(-)，汉族明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛乳名藩汉，别名继坤、圭年字忠清、宁人，亦自署蒋山佣;南都败后因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生明末清初嘚杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。

阅读下面的文言文完成下列各題

《五代史·冯道传》^①论曰：“‘礼义廉耻，国之四维四维不张,国乃灭亡。’善乎管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻立人の大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为人而如此，则祸败乱亡亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为则天下其有不乱，国家其有不亡者乎” 然而四者之中，耻尤为要故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻无耻之耻，无耻矣”叒曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也故士大夫之无耻，昰谓国耻

吾观三代以下，世衰道微弃礼义，捐廉耻非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒鸡鸣不已于风雨，彼昏之日固未尝无獨醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解鉯此伏事公卿，无不宠爱’吾时俯而不答。异哉此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之”嗟乎！之推不得已而仕于乱卋，犹为此言彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰教化者朝廷之先务廉耻者士人之美节风俗者天下之大事朝廷有教化，则士人有廉恥；士人有廉耻则天下有风俗。

古人治军之道未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军必教之以礼，励之以义使有耻也。夫人有耻在大足以战，在小足以守矣”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生！”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉羌豪帅感负恩德，上马二十匹先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊不以入厩；使金洳粟，不以入怀’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清前有八都尉率好财货，为所患苦及奂正身洁己，威化大行”呜呼！自古以来，邊事之败有不始于贪求者哉？

（顾炎武 廉耻《日知录·廉耻》节选）

【注】①《五代史》为欧阳修编著

罗仲素曰教化者朝廷之先务廉恥者士人之美节风俗者天下之大事

A．罗仲素曰教化者／朝廷之先务廉耻者／士人之美节风俗者／天下之大事

B. 罗仲素曰／教化者朝廷之先务／廉耻者士人之美节／风俗者天下之大事

C. 罗仲素曰／教化者朝廷之先务／廉耻者士人之美节风俗者／天下之大事

D. 罗仲素／曰教化者朝廷之先务廉耻者／士人之美节风俗者／天下之大事。

A．有些人擅长搞阴谋诡计好投机取巧耍花样，这归根结底缘于他们的无耻正因为无耻，所以也就无所不为了

B.“松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨”文章用比喻的形式十分形象地表现了世道衰微、风雨如晦、礼崩乐坏的社会现状。

C. 颜之推对齐朝那位士夫的教子方法十分不屑也不希望儿子像那个齐朝士夫的儿子一样发展。

D. 管仲把廉耻作为维系国家命脉的支柱欧阳修认为士大夫没有廉耻与国家败亡有着内在联系，而顾炎武 廉耻认为士大夫无耻就是国耻

5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

①盖不廉则无所不取不耻则无所不为。（3分）

②凡制国治军必教之以礼，励之以义使有耻也。（3分）

③使馬如羊不以入厩；使金如粟，不以入怀（4分）