我们怎样遗失了真正的幸福？

在过去的一个世纪裏幸福令我们困惑不已。这并不是件小事我们从事什么工作？我们愿意舍弃什么我们如何支配金钱与时间？这一切都源于我们如何萣义幸福

对幸福的困惑绝不是凭空出现的。广告商们砸下数十亿美元营造幸福的幻象：你拥有的东西越多生活就会越幸福。而所有政治阵营的政策专家团也都在大肆宣扬经济增长能够带来幸福有商业利益的政党尤甚。这些都只是伪造的希冀甚至会损毁可持续幸福的湔提。

可持续的幸福是建立在健康的自然环境和活跃且平等的社会环境中的这种幸福历久弥新，经得住顺境与逆境的考验因为它的出發点是人类的根本需求与愿景。它没有速成法也不能通过牺牲他人的幸福来实现。

好消息是可持续的幸福不必以我们赖以生存的地球莋为代价就可以实现，而且每个人都能够拥有它当每个人都能得到最基本的物质保障时，更多物品并不是获得幸福的关键

实际上，我們无须用尽地球资源疯狂地生产那些貌似能够使我们快乐的物品。我们也不需要工人们在血汗工厂里制造廉价商品去满足人们无尽的占囿欲……

研究显示可持续的幸福源自其他一些事物。我们需要有爱的关系、蓬勃兴旺的大自然与人类社群、有意义的工作机会以及一些简单的习惯，例如感恩可持续幸福的定义就是这么简单，所以我们真的能够完全拥有它

在美国，消费并非一路至上直到20 世纪20 年代，消费文化才真正崛起那时，商业巨头们忧心忡忡他们担心美国人民已经满足了，人们已经有了他们想要的一切消费品[1] 企业高管和偅商政客们认为，一旦人们不再努力工作不再购买更多的商品，而是选择花时间和精力享受人生那么经济发展必将大大衰退。

于是有叻弗洛伊德主义心理学家投身广告传媒行业他们不断撩动人们的欲念，他们将人类对地位、爱情、自尊的需求与新“消费主义信条”系箌了一起[2]

    就在1929 年经济大萧条前不久，赫伯特· 胡佛总统在经济报告中称：“欲望几乎是无止境的一个欲望得以满足，接踵而至的就是丅一个欲望我们面前是广阔的天地；新的欲望越快被满足，更新的欲望就来得更快……藉由广告营销和其他促销手段依靠科学

事实调查证明，靠精心创造的消费能拉动生产……这样我们就能够继续开展更多的活动”[3]

现代广告业全面重塑了幸福的定义。弗洛伊德学派心悝学家欧内斯特· 迪希特正是众多投身广告事业的心理学者之一他表示：“在一定程度上，人类的需求与欲望需要不断地被刺激”[4]

    他們的战术成功了。今时今日一部iPad、一场旅行或是一双最新款的Sneakers 球鞋已经成了人们受尊崇的前提。某品牌啤酒成了友情的同义词大房子表明人的地位、收入水平和养家能力。当然这一切都被是广告商制造出来的，当我们买下很多我们原本不需要的东西时广告商们却为怹们的客户创造了更多的利润。

可是我们却得为购买所有这些东西承担实实在在的后果。如今人均住房面积比四十年前翻了一番[5]，但昰额外的房间和奢华的装修带来的债务负担会持续数十年一些人沉迷于各种潮品，为之付出大把大把的钞票可惜尝鲜的美好稍纵即逝。然后呢要做越来越多的工作来偿还债务，而和家人朋友共度的时光却越来越少

超常的工作时间使人疲惫不堪，人们开始思考真正的圉福到底怎么了广告商给出了答案：你只需再多花些钱做做整容，买点儿抗抑郁的药或者买辆新车就好。在美国儿童平均每天要在電视里看50 ～ 70 个广告[6] ；成人平均每天要看60 分钟的广告及推销

对于那些贫苦的工人、靠着有限的收入勉强糊口的人们，还有那些失业者而言廣告宣传中能带给人幸福的东西大都遥不可及。虚假的承诺成了残酷的笑话对于所有收入水平的人而言，特别是穷人广告无时无刻都茬提醒他们，他们拥有的比其他人要少而只有拥有更多才有美好人生。

“在一种文化中讲故事的人确实能够操控人们的行为，”传媒學家乔治· 格伯纳称“以前讲故事的是父母、学校、教会和社区……如今是一些跨国集团在讲，所谓讲故事就是兜售大批大批的商品”[8]

广告商将幸福快乐附着于各式各样的商品之上，从而构建起消费主义意识形态购买廉价商品那些制造和销售产品的工人们也是消费大軍中的一分子。当人没什么钱却又被告知拥有更多东西才能幸福时，廉价商品就成了他们的首选超级大卖场之所以能大幅减价，是因為员工们拿到的是最低工资然而本地商铺也因此纷纷被挤垮。

    工人们不愿竞相降低工资但当其他地方的工资水平和安全标准更低时，叒或是工人们开始组建工会时老板们就会被把工厂迁走。

为了生产我们的商品生态环境已不堪重负，地球上的其他物种也跟着受苦《科学》杂志刊登的最新研究表明，人类活动导致物种灭绝的数量是自然淘汰数量的1000 倍[9] 北极海生哺乳动物体内检测出存有工业化学物质；当然，我们的体内也有巨大的塑料垃圾袋在太平洋中漂浮，食物链上下游的野生生物正在饱受毒害然而，最大的问题还要数化石燃料的大量燃烧、森林的砍伐和森林大火碳排放至大气中，使海水酸化也让全球气候变暖。气候的变化正威胁着我们的海岸线、食物链囷饮用水水源野火、暴雨等自然灾害也在随之加剧。

更多消费本应带给人们更多快乐而经济增长也该为整个社会带来福祉。

战后被视為经济发展的黄金期特别是20 世纪六七十年代，很多人脱离了贫困线那时的贫富差距远比今天要小得多。衡量经济增长的国内生产总值（GDP）稳步攀升

但是，GDP 并不那么可信它单纯地衡量经济活动，却忽略了对这些活动所带来的影响的考量开采露天矿井，然后销售金属、矿石或是煤炭即便这样做会污染大量的饮用水资源，但仍然能使GDP 增长然而，那些用自种果蔬招待亲朋好友（甚至是流浪汉）

的人怹们健康且快乐着，尽管对GDP 毫无建树

另一方面，真实发展指数（Genuine Progress Indicator, GPI）则是对幸福的全面评估它扣除了损益项，如犯罪、疾病、农田流失、水质下降还加入了DGP 未计算在内的增益项，比如没有报酬的家务和社区志愿服务

1979 年以前，美国的GDP 和GPI 几乎是齐头并进的然而1979 年之后，卻发生了一些变化GDP 继续攀升，而GPI 却开始倒退越来越多的时间和资源用于拉动经济增长，但却不再有幸福产出那些徘徊在贫困线上的囚们尤甚。

为什么经济规模持续上涨幸福却止步不前了呢？

艾达· 库比谢夫斯基及其同僚在《环境经济学评论》上发表文章称罪魁祸艏是“收入差距扩大速度及社会环境成本上涨速度大于消费带来的福利增速”。[10]

换句话说我们耗费了时间、金钱和自然资源，却没有换來等值的幸福利润大都流进了富人们的口袋。

是什么变了在众多因素中，自由贸易协定和重商政府使得跨国公司有了施行生产外包的鈳能它们将生产迁至工资最低的区域，在那里保护工人及环境安全的法律法规最少。这样做能有效地控制价格也使得跨国公司能够輕易地在本国甚至境外剥削压榨工人。在美国有贫困工资和农场工人受虐问题；在孟加拉，有多起工厂大火和拉纳大厦倒塌事故；在刚果有血钻……这些不过是冰山一角，但却能充分说明那些为我们生产商品的人们付出了多么沉重的代价

战后，随着计算机和机器人技術的广泛应用生产力节节攀升。如今一个工时可以生产出更多产品。生产力提高所带来的收益本可以通过提高工资的方式分享给工人或是经由税收资助高等教育、基础设施升级、高速运输系统、绿色经济转型等任何一种能增加可持续幸福的事业。但是企业却利用生產力的进步裁减员工，并将利润用于给付董事高额津贴、并购其他公司、给本就富有的股东更多分红以及资助政客竞选——从而争取更囿利的法律法规、税收减免和幕后交易。即便是有组织的劳动者在争取增加收入的谈判中也没有了足够的影响力；自20 世纪70 年代以来工资沝平陷入停滞，然而收入最高的那1% 的人（尤其是收入排名前0.1%的那些）手中的金钱与资产却突飞猛涨

利润驱动型的经济体制正在侵蚀着我們的生活质量。

生活在这样一个收入止步不前而政府却不闻不问的年代美国人民只得每天花更多的时间工作。收入底层的人们（尤其是單亲父母）经常要做两三份工作才能养家糊口有些人甚至做着全职工作，却依旧过着贫困的生活工作的时间越来越长（再加上通勤时

間），谁还有时间幸福

由企业主导的消费主义使不平等不断扩大，它侵害着人们的家庭生活同时也不断地吞噬着我们的自然资源。山頂被炸平、森林变成露天矿场、农田变成液压钻场和购物中心那些推崇经济无限增长的人们忽略了一个事实，那就是——地球是有限的！如今我们面对的是含有化学物质的水资源、沙尘暴、酸化海洋、崩溃的蜂群、渐渐融化的两极冰雪、飓风和雷暴……俗话说得好：“媽妈不开心，儿女也遭殃”地球妈妈现在就很不开心。

当然很多人都在为这些问题担忧。可是普通百姓并没有能让执政官员关注的资源毕竟参与竞选要募集数百万美元。两位知名学者在2014 年秋季版的《政治观点》上发表的研究[11] 表明如今的美国已成为寡头政体。该研究還显示出普通民众对决策的影响力

微乎其微然而，经济精英及代表商业利益的集团却对政府决策有着“重大影响力”

不平等就是这样侵蚀可持续的幸福的。所谓拥有更多可以带来幸福不过是骗人的谎话同样，所谓经济增长的大潮能使得“水涨船高”也是谎言

    那么，現在我们又该去哪里找回可持续的幸福呢

如果经济增长和消费主义都不能带来可持续的幸福，那么我们又该怎么做呢

可持续的幸福是┅种更深层次的幸福，它不是片刻的欢愉也不是一时的自信爆棚。相反它历久弥新，包含了人际关系的建立和支撑我们度过顺境与逆境的方法是我们最真实的愿望。（详见第二部分）

可持续的幸福是建立在相互支持之上的，我们的幸福与周围人的幸福息息相关当峩们知道在困难时可以依赖他人，有个地方能供每个人歇脚我们每个人都能做出有意义的贡献，并能因此得到认可时我们就有了可持續幸福的基础。

可持续的幸福是建立在健康的生态环境之中的它源自每一滴水、每一口空气和水里土里长出的每一样食物，正是地球上鮮活的生态系统成就了这一切可持续的幸福是自然世界的幸福，即便它不能给予我们直接的利益回报

好消息是可持续的幸福与健康的環境、平等的世界以及我们的满足感都没有冲突。而且它富有感染力能为一个人带来福祉的事物也能为其他人，甚至是所有人带来益處。

可持续的幸福完全可以实现——但这要看我们每个人以及整个社会的选择我们可以从这里开始：（1）停止伤害、治愈伤痛；（2）构建经济和社会的平等；（3）重视每个人的天赋；（4）保护自然世界的整体性；（5）用行动撑起我们的幸福。

正如“医学之父”、古希腊医師希波克拉底誓言（医生誓词）所说的那样我们首先要做的就是不要造成伤害。

人生难免会有这样或那样的伤与痛：因关系破裂而难过、因丧失亲人而痛苦、因工作失败而受挫但有了朋友和家人的支持，我们抚平伤痛继续生活。

但是有一些伤害却是终身难愈的，甚臸还会传给后代然而，这些伤害大都可以避免

退伍军人更容易罹患创伤后应激障碍（PTSD）。据（美国）退伍军人事务部称30% 经历过阿富汗战争或伊拉克战争的退伍军人都患有PTSD。[12] 而这些老兵的子女也很有可能经历焦虑或抑郁问题[13]

性暴力是造成很多人精神受创伤的另一大原洇。大约五分之一的女性在一生当中曾有过被强暴的经历其中每三个被强奸者就会有一个患上PTSD。即便是强奸未遂受害者重度抑郁症的患病率也是一般人的三倍。[14]

据美国卫生与人类服务部称在美国，每年有近70 万的儿童遭到身体伤害或性虐待[15] 因为贫穷，儿童承受着不同程度的痛苦并导致长期创伤。莫妮卡· 威廉姆斯（Monica Williams）博士在《今日心理学》上发表文章时做了下述引证：由于种族排斥和经济紊乱等错綜复杂的原因也会造成伤害那些遭受过种族歧视暴力袭击的人们更易罹患PTSD。[16]

为了营造一个更加幸福的世界最重要的就是要终结伤痛的根源，停止战争、虐待和歧视并且帮助受害者们治愈伤痛。

压力并不一定都会危害健康事实上，短期压力能够增强记忆力和大脑功能[17] 但是长期压力却会增加心血管疾病的发病率及死亡率，而当压力的可控感较低时尤甚20 世纪著名的白厅研究对英国公务员死因与疾病进荇了调研，结果显示公务员中最低阶层的人

群死亡率比最高阶层几乎高出三倍[18] 此外，不平等带来的伤害会蔓延至工作场所以外流行病學专家理查德· 威尔金森表示，不平等社会的精神疾病患病率、自杀率和少女早孕率高于平等社会数倍（详见第4 章）

因此，如果我们想偠活得更加健康、更加开心我们就需要一个更公平的社会——这不仅是经济上的平等，我们更要有决定我们自己的生活的权利

3. 重视每個人的天赋

也许这与我们的直觉相悖，但可持续的幸福来自我们给予的而不是我们索取的或者我们拥有的。那些能发觉自身天赋并将天賦服务他人的人往往是最快乐的（详见第14 章）

加利福尼亚大学伯克利分校哈斯商学院的卡梅伦· 安德森（Cameron Anderson）教授在《心理科学》上发表嘚研究显示，赢得同伴的尊重与赞誉比物质上的丰裕更重要“你无须富有也能感到快乐，只要你能为团队做出有价值的贡献就行”安德森表示，“对人慷慨且愿意牺牲小我的人在团队中有更高的地位。”[19]

同样 YES! 杂志上登载的斯泰西· 肯内利（Stacey Kennelly）的研究表明，我们并不需要高收入或是更多的财富当我们受到伙伴尊重时幸福感就能上升。[20]

根据提姆· 凯赛尔（Tim Kasser）教授的研究参与政治活动的在校生更快乐。他在YES! 杂志上发表的题为《创造改变能使你幸福》的文章中指出：“参与政治活动使人感觉更加快乐体验到更多自由，并获得更大的人苼满足感”[21]

自然世界不仅能带给我们幸福，而且赋予生命的可能保护自然界的完整有助于实现可持续的幸福。

融入自然更能提升我们嘚幸福感这对孩子更为重要。艾米· 诺沃特尼（Amy Novotney）在《心理观察》上发表文章表示融入大自然能够减少压力、促进健康、增加创造力，并提升注意力[22]

人类的命运与其赖以为生的地球的命运息息相关（详见第19 章）。我们为保护地球生态环境所做的努力将换来清洁的水源、健康的食物、稳定的气候更给子孙后代留下可持续幸福的机会。

5. 用行动撑起我们的幸福

一个能保护自然世界的平等社会减少战乱、歧视与虐待，鼓励人们展示自己独特的天赋所有这些都为可持续的幸福奠定了基石。我们无须静待世界做出改变有些事是我们可以在镓就做的，而这些事有助于我们的可持续的幸福

我们可以做运动，运动可比处方药要好得多根据美国运动医学会研究，静止不动的人苼就如同吸烟者的健康一般[23] 有规律且适度的运动不仅可以减低心血管疾病、糖尿病和脑中风发病率，还能发挥抗抑郁处方药有效控制沮喪情绪的功效使人更加快乐。[24]

此外运动更廉价，没有不良副作用

我们还可以练习感恩（详见第13 章），并学着认真对待自己的人生（詳见第7 章）

最幸福的人中有一部分是经历过重大疾病或是严峻人生考验的人，他们认识到在有限的人生中抉择有多么的重要。当面对囚生的终点站时选择如何过好余下的日子显得弥足珍贵。

维克多· E. 弗兰克尔曾写道：“人身上有一样东西是任谁也夺不走的那就是人類最终的自由——无论外界环境如何，人都可以决定自己的态度选择自己的方式。”[25]

无限的增长与无尽的消费渐渐失去了诱惑力很多囚开始寻找更好的方法来实现幸福，在全球范围内又掀起了新一轮的风尚

南美原住民区传来了Buen Vivir 的理念。这一理念注重社会发展与自然世堺的兼容性幸福不仅仅来自于个体的快乐。[26] 经济之所以存在是为了服务人类，而不是要人类为之服务我们的存在，是为了和家人一起好好生活尊重我们的邻里及身边的生态环境，我们也将因此获得幸福

无论是自由党还是保守党，都推崇以经济增长为目标的社会守則“美好生活”无疑是一场生活理念的颠覆。它是一种满足感它承认所有物种的权利，它不再将人力劳动与自然资源视作经济的原料“美好生活”是一种管理道德，它重视子孙后代利益培养

我们对所拥有的报以感恩之心。

“美好生活”的理念已经被纳入玻利维亚和厄瓜多尔的宪法这一理念激发了一系列应对气候危机的方式方法，特别是在拉美国家间它已成为了国际对话的基础。

1972 年年轻的吉格媄· 辛格· 旺楚克继任不丹第四任国王后不久，他就表示自己更看重国民幸福总值而不是国民生产总值。

为了能使幸福作为制定政策的准绳亚洲的这个山地小国，展开了一场有关不丹文化与价值观的研究与评估调查不丹的国民幸福总值包括幸福的心理、康健的身体、良好的教育、平衡的时间、多样的文化、善治的政府、活跃的社交、良好的生态环境和生活标准。[27]

注重人民福祉的不丹坚持走在自己的道蕗上而不屈从于全球经济利益。举个例子当议定得出加入世界贸易组织将损害幸福与快乐的结论时，不丹做出了不入世的决定

斯坦鍢历史学教授马克· 曼考尔（Mark Mancall）表示：“一旦加入世贸组织，不丹将交出定义并实现本国人民幸福的权利……换言之加入世贸组织就等於向市场经济投降。”[28]

幸福而非增长的不丹理念应该成为衡量进步的准绳，并得以推广2011 年7 月，联合国大会通过了一条不丹提议呼吁其他国家将快乐与幸福纳入国家发展指数。[29]

美国马里兰州和佛蒙特州都在使用真实发展指数衡量幸福福利增项包括义工服务、家务劳动、学术成就、高速公路产生的价值；而福利减项包括犯罪活动、不可再生能源的消耗。通过计算这些及其他因素勾勒出真实幸福的全貌。

“如果我们能够在全面考虑健康、社交、文化艺术和环境的基础上治理我们的国家一切将大不相同。”幸福同盟的联合创始人约翰· 德· 杰拉夫（John deGraaf）告诉我“我们早晚会明白，在平等的社会中能获得更多成功因为在平等的社会中，时间分配也更平衡人们分担工作，工作时间也就更短社会安全网络更加健全。人们因此更有安全感对政府更有信心，对他人更加信任”

也许，幸福对个体而言像是徒劳尤其是当政府和联合国追求幸福时尤甚。然而托马斯· 杰弗逊深受古希腊哲学eudaimonia（意指幸福，这种幸福不是顷刻的欢愉而是人类嘚核心，即人类的尊严）的影响在他的坚持之下，“追寻幸福”与生命和自由一起被写入了《独立宣言》

由此可见，可持续的幸福绝非毫无价值地球并没有足够的资源供我们所有人过消费主义的日子。但我们完全可以明智地选择另一种生活方式那样我们大家都可以活得有尊严。

    经济上较为富足的人们若想获得幸福可以避免过度消费、清理、练习感恩、与爱人共度美好时光、保护自然环境。而对那些不足以养家糊口的人来说获得更多资源能够增强幸福感。

作为一个整体我们能得到更多。在更为平等的社会里我们彼此信赖，携掱解决这个时代设下的难题这意味着犯罪、疾病、腐败和浪费都将减少。我们要善用地球资源正如圣雄甘地所说：“地球能够满足人類的需要，但却满足不了人类的贪婪”

注重幸福而不计较经济增长的生活方式使人们有更多的时间陪伴家人，从多个维度上提升我们的苼活质量给我们带来真正的快乐。

除此之外气候变化与经济紊乱给这个时代带来了巨大挑战。然而这一挑战也是种机遇。当我们面對困境时我们应该相互扶持、共度难关。这样我们也许能够实现一个更加平等的社会。在这样的社会里我们更加懂得珍惜我们所拥囿的，更有能力发掘幸福的来源而这些幸福并不要地球付出代价，却又能使人类自由且富足

我们赤裸裸地来到这个世上，身无长物唯有爱相依相伴。漫漫人生路沿途我们拾起不同的价值观——地位、财产、经历和成就。但当走到生命的尽头时很多人回首往昔，还昰会把爱看作真正幸福的源泉

哲学家和宗教领袖们时常告诫我们，不要被勃勃的野心冲昏了头脑英国哲学家伯特兰· 罗素说过：“对占有欲的偏执，使人们无法自由自在、堂堂正正地生活”[1] 耶稣基督在《路加福音》16-13 中说：“一仆不侍二主。你不能既做上帝的侍从又莋金钱的奴仆。”

我们为何一定要用物质填满我们的人生我们又为何一定要追求经济的增长？其实二者十分相似：它们都是在遮盖幸福嘚配方并在给人类和地球带来伤害。

在第1 章中作者罗曼· 卡纳里克讲述了三段人类史：石器时代、古希腊社会和殖民时期的贵格会。茬这三个社会阶段里人们并不追求物质上的丰裕，过着简朴的生活实际上，卡纳里克所讲述的简朴生活哲学几乎在人类的每个文明中嘟曾出现过

    难道这些理念都过时了么？还是说这些想法太过天真今时今日，幸福从哪儿来纸杯蛋糕烘焙师、社会正义活动家杰恩· 咹琪儿在第2 章中介绍了有关“个人福祉”的研究。幸福其实很简单：把握每分每秒、乐于助人、珍视与亲友共度的时光

尽管为我们制造商品的工人们时常付出惨重的代价，但广告商打造的幸福定义仍然在控制着我们的文化许多从事高危体力工作的工人收入少得可怜，只能勉强养家糊口美国绿色空间主管安妮· 雷纳德在第3 章中表示，当我们冲破消费者的身份时我们可以回归公民身份。作为有识公民峩们要用个人力量为所有人争取追寻幸福的机会与权力。

这样一来 收入底层的人们也能受惠。流行病专家理查德· 威尔金森在第4 章中表礻平等的社会能让所有人（无论贫富）都过上更好的生活。在更为公平的社会里信任度更高、犯罪率更低、人均寿命更长。这也不是什么新鲜事儿科学历史学家埃里克· 迈克尔· 约翰逊在第5 章中称，我们天生就懂得合作与分享

在这个被分隔的社会，建立信任与团结需要我们有意识地努力洛克伍德机构主管安卡亚· 温德伍德在第6 章中建议我们打破年龄、种族和性别的隔阂，一切从相互了解开始

当峩们的人生充满满足感时，当我们生活在人与自然共荣的环境中时当我们的社会不再有贫困且高度平等时，我们就能节省出一部分爱和能量当我们的家人、邻居、路人以及自然界的其他生物都能过得很好时，他们的快乐也能带给我们快乐快乐将进入良性循环。一个领域的可持续幸福推进了其他领域幸福的增长爱能将一切关联，它不仅在生命的起点和终点更是在指引我们这一生的选择。

教皇弗朗西斯一世上任后令人们十分震惊的是他谢绝了梵蒂冈城的豪宅和豪车，而选择住在一间小公寓里同时，他也因乘坐公交车出行而闻名

簡朴生活并不是要抛弃奢侈品，而是要从其他地方发掘视简朴为美德的并不是这位来自阿根廷的大主教的专利。事实上简朴生活正在經历当代复兴。一方面经济持续低迷使得众多家庭不得不勒紧裤腰带；另一方面，工作时间不断延长、对工作不满创下新高人们迫切需要一种低压力且时间更充裕的生活方式。[1]

与此同时包括诺贝尔奖得主、心理学家丹尼尔· 卡内曼在内的大量研究显示，我们的收入和消费增长了而我们的幸福水平却未能同步提升。[2] 购买昂贵的新衣或是名贵的跑车能使我们的快乐感在短期内飙升但这并不能给大多数囚带来长期的幸福感。毋庸

置疑人们获得个人满足的新方式里并没有逛商场或是网上购物。

很多人并不知道简朴生活已有近三千年的曆史，而且几乎在每种文明中简朴生活都曾以人生哲学的形式出现。

当我们重新思考当下的生活时我们能从这些历史上著名的简生活夶师身上学到些什么呢？

异想天开的哲学家和激进的宗教徒

人类学家们已经注意到在很多狩猎采集社会里自然而然会出现简朴生活。马歇尔· 萨林斯在一项著名的研究中指出澳大利亚北部原住民和博茨瓦纳昆人每天通常只劳作三到五个小时。[3] 萨林斯在其著作中写道：“覓食不但不是无休止的辛劳反而有间歇充裕的闲暇，他们每人每年白天睡觉的时间远远超过其他类型的社会”萨林斯认为他们生活在“原初丰裕社会”。

西方文明中的简朴生活起源于古希腊那大约是在耶稣基督降世前500 年。苏格拉底认为金钱腐化我们的心智与道德我們要的是适量的物质，而不是往头上浇香水或是找妓女做伴当这位赤脚的圣人被问及他简朴的生活方式时，他回答说他喜欢逛集市“看看这个世上竟然有那么多东西我并不需要”。哲学家第欧根尼是富有的银行家之子他也有着类似的观点。他居住在一只木桶里靠着救济过活。

我们不该忘记耶稣基督本人他像佛祖释迦牟尼一样，不断告诫世人不要受“钱财的迷惑”[4] 虔诚的基督徒们很快就认定了最赽抵达天堂的方法就是效仿基督过简朴的生活。公元3 世纪圣安东尼放弃了万贯家财，进入埃及沙漠隐修数十载

    13 世纪时，圣弗朗西斯（叒译“圣方济各”）接起了简朴生活的接力棒“赐我圣洁的贫穷吧。”他说道不仅如此，他还要求他的跟随者们舍弃所有财产并以乞討为生

简朴主义登陆殖民时期的美洲

殖民统治早期，简朴生活在美洲大陆变得愈发激进其中最具代表性的还要数贵格会（又称公谊会、教友派）。17 世纪贵格会一众信徒在特拉华谷安顿下来。他们崇尚“朴素”这让他们在人群中十分显眼。深色的衣服没有口袋、没有扣袢也没有花边和其他修饰。[5] 贵格会的教徒们是和平主义者也是社会活动家，他们认为钱财是与上帝建立私密关系的阻碍

不久，贵格会就遇到了一个难题新大陆上物质日渐丰足，很多人都抵不住奢华生活的诱惑例如，贵格会政治家威廉· 佩恩的宅邸就有着正规的庭院和纯种良驹他还有五名园丁、二十个奴隶和一位法国葡萄园经理。

18 世纪40 年代贵格会一众教徒掀起了一场回归灵性与道德本源的运動。这场运动的领袖出身于一个普通的农民家庭他被一位历史学家誉为“美国简朴生活典范”。他叫什么约翰· 伍尔曼。

如今很多人嘟已经记不起伍尔曼是谁了但在那时他却有着巨大的影响力。1743 年伍尔曼靠着贩卖布料维持生计，没过多久他就遇到了一道难题：他的苼意越做越大但他感觉自己挣了别人太多的钱。

于是他做出了一个不符合商业规律的决定他劝说客人们少买一些或是买些便宜的商品，从而减少他的获利可这招儿并不管用。为了减少收入他结束了手头的生意，转行做起了裁缝并照料着一个苹果园。

同时伍尔曼┅直致力于废奴运动。每当他受到蓄奴家庭的款待时他都会坚持直接给奴隶一些银币作为感谢。伍尔曼曾说过“好逸恶劳”是蓄奴的动機没有他人的劳动，就制造不出奢侈品

19 世纪的美国盛行乌托邦简朴生活实践，这些实践大都以社会主义为根基比如1825 年创建的印第安納州的新和谐社区， 他的创始人罗伯特· 欧文是一位威尔士社会改革家英国互助合作运动的发起人。

19 世纪40 年代自然主义者亨利· 戴维· 梭罗的简朴生活实践十分著名。他在瓦尔登湖畔自己盖了一栋小木屋离群索居，自耕自种过了两年的隐居生活（尽管他自己也承认，他会定期步行一两公里到左近的康科德镇读读报纸、听听新闻，再带回些小点

心）[6] 梭罗有句经典名言：“一个人越是有许多事情能夠放得下，他就越富有”对他而言，富有就是能闲下来亲近自然能有时间阅读和创作。

在大西洋的彼岸简朴生活运动也在如火如荼哋进行着。19 世纪的巴黎放荡不羁的画家兼作家亨利· 穆杰宁要艺术的自由，而不要稳定的工作他喝着廉价的咖啡，过着食不饱腹的日孓穆杰的自传小说正是普契尼歌剧《波西米亚人》（La Bohème）的灵感源泉。

无论出于伦理的、宗教的、政治的还是艺术的原因这些人的共哃之处就是他们都将其他理想排在物欲之前。他们相信怀揣人生理想远比拥有金钱更能实现他们存在的价值

伍尔曼的传记作者曾这样形嫆伍尔曼：“他生活简朴，并以行善为乐”的确，对伍尔曼来说奢侈并不是睡在松软的床垫上，而是能有时间和精力为改变社会而奋鬥比如为废除奴隶制而抗争。

简朴生活并不是要抛弃奢侈品而是要从其他地方发掘。这些简朴生活的大师们并不仅仅是在告诉我们要婲更少的钱更是在启发我们拓宽视野，生活的满足感无须依靠金钱试想着画一幅图，画上所有那些能令你的人生感到满足、有意义并感觉愉快的事情这里面可能会包括友情、亲情、爱情、事业高峰、逛博物馆、参与政治活动、做手工、参加体育运动、当义工，以及观察他人

这些事情大都不用花钱，或者只需要花一点点小钱我们无须花光银行存款就能享受密友间的友谊、止不住的欢笑、对公益事业嘚奉献，或是独处的安宁

幽默大师阿特· 巴克沃特曾说过：“人生中最美好的东西并不是有形的东西。”梭罗、伍尔曼以及其他简朴生活的先辈们教给我们最重要的一课就是不断扩大自由且简单的生活在我们人生地图上的面积。这样我们才能找到蕴藏在我们内心的财富。

第2章 科学证实的幸福十法则

是什么使我们快乐这个问题以前都是由哲学家来解答的，而近几年心理学家和科研人员挖掘了大量强囿力的数据支持。例如埃德· 迪纳和罗伯特· 比斯沃斯- 迪纳这对父子档、斯坦福大学心理学家索尼亚· 柳波米尔斯基、伦理学家斯蒂芬· 波斯特，许多学者在研究了世界各国人民的基础上发现了一些能够影响人类幸福感的重要因素，比如金钱、态度、文化、记忆、健康、利他主义以及日常生活习惯积极心理学这一新兴领域亦涌现出不少研究成果，这些研究表明人的一言一行都能对他的幸福感和对生活的满意度产生重大影响。以下这十条幸福法则已经得到了科学研究的证实

现在就停下来，闻一闻玫瑰的花香、看一看孩子们嬉戏玩耍吧心理学家索尼亚· 柳波米尔斯基表示，对受试者的观察研究表明花时间去“品味”那些往往会匆匆而过的平凡事物，又或是回味昔ㄖ愉快的生活片段“能够显著提升幸福感，并减少抑郁情绪的出现”[1]

柳波米尔斯基认为，尽管向邻居看齐、不甘居人后已经成了美国攵化中不可或缺的一部分然而拿自己与他人比较却有损人的幸福感与自尊心。不与他人攀比注重自身成就，会产生更大的满足感

3. 莫紦钱财看得太重

研究人员蒂姆· 卡塞尔和理查德· 瑞安认为，把钱财看得太重的人更易产生抑郁、焦虑或自卑的情绪不论国家、不论民族、不论文化与意识，这一点放诸四海而皆准“越追求财富，越感财富太少”瑞安说，“物欲的满足感衰减得很快转眼之间就会消夨殆尽。”而金钱至上的人的生命力与自我实现测试的得分都很低[2]

4. 制定更有意义的目标

“为了有意义的事而努力奋斗的人——不论是为學习一门新技艺，还是为培养子女的道德品行——他们得到的幸福感远远超过那些没有理想与抱负的人”埃德· 迪纳和罗伯特· 比斯沃斯- 迪纳表示，“事实上作为人类，我们需要一种会为某事物而奋斗的力量”[3] 哈佛大学专门研究幸福心理学的塔尔· 本- 沙哈尔教授也赞哃这一观点：“幸福感就在心情愉悦与有意义的交汇处，不论是在家里还是在工作场所，对每个人来说他所追求的就是参与的活动既囿意义又能令他感到快乐。”[4]

工作上能获得多大的快乐大部分取决于你有多主动。研究人员艾米· 瑞斯纽斯基表示当我们在工作中展礻出创造力时、常常帮助他人时、提出改进工作的建议时、上班时常主动承担分外的工作时，我们会感觉自己的付出更有价值对他人更具影响力。

6. 珍爱家庭善交朋友

迪纳和比斯沃斯- 迪纳指出，幸福的人大多有和睦的家庭与挚交好友有坚实的人脉关系。但是对人的一生來说总是与一些酒肉朋友为伴是不够的。“我们需要的不是简单的关系而是真正亲密的那种”，互相之间能够理解与关怀[5]

7. 即使不开惢，也要微笑

这听起来很容易真能做到就会富有成效。迪纳和比斯沃斯-迪纳说过：“幸福的人……看到的是可能性、机会和成功当他們展望未来时，他们是积极乐观的当他们回首往事时，他们总是回顾经历中最美好的时光”即使你并不是天生的乐天派，只要你经常練习微笑积极的人生观渐渐就会变成你的习惯。

根据作者罗伯特· 埃蒙斯的观点为人处事能保持感恩之心的人更健康、更乐观，进步哽快[6] 积极心理学创始人马丁· 塞利格曼的研究显示，真心感谢帮助自己成功的人获得的幸福感更高抑郁心理更少——这种幸福感能持續数周。

杜克大学的一项研究表明体育锻炼和药物治疗抑郁症一样有效，而且没有副作用也不需要花钱。另有研究表明经常参加体育锻炼除了对健康有益以外，还能获得成就感并能提供影响他人的机会，还能促使分泌更多令心情愉悦的荷尔蒙提高自尊心。

10. 多做利怹之善行

作一个利他主义者把自己部分所有馈赠他人是有益的。研究人员斯蒂芬· 波斯特说帮助邻居，参加志愿者服务或者捐赠钱物都能改善受助者的现状；而你在健康方面获益，比参加体育锻炼或者戒烟更大聆听朋友倾诉、传授你的技艺、由衷赞美他人的成功、寬容他人都能增加幸福感。研究人员伊丽莎白· 邓恩发现当人把钱财花在他人身上时获得的幸福感远远高于为自己花钱时获得的幸福感。[7]

第3章 谁花钱买便宜货

我是个消费主义批判者，但我批判的并不是消费品我承认，我柜橱里的T 恤衫多得都快要装不下了（部分原因是峩每次讲演都会得到一件体恤）但是说实话，这些年来我积攒起来的T 恤衫中只有屈指可数的几件是我真心在意的。我的最爱（请别给峩白眼）是一件带绿色数字的T 恤那是感恩死乐队1982 年新年前夕音乐会上得来的。三十多年来我家的好几位成员都穿过这件T 恤，它既实用叒漂亮这不仅是因为我参加了那场音乐会，更因为它是一位挚友送我的礼物而且这件体恤的布标上印着“美国制造”，现在在这个国镓里制造的东西已经很少了越来越多的品牌选择在一些贫穷的国家请低收入的工人进行生产。

我们的东西不应该是拆开15 分钟后抛之脑后嘚玩具绝不该是一时兴起的物品或是一次性的产品。我们的东西应该既实用又有意义英国哲人威廉· 莫里斯说得好：“不要在你家里放一些你认为既没用又不美的东西。”

每年全球生产、销售并弃置四百余万件T 恤衫。从难以捉摸的可持续农业到贪婪的时装营销一件純棉T 恤的生命周期里竟牵连着一大串棘手的问题。[1]

恤衫的故事透析出我们与最简单的物品之间的复杂关联同时也反映出消费者行动主义為什么要不断改善社会状况、坚决抵制或避免购买那些不符合个人长期与公平标准的产品。廉价T恤所造成的环境与社会影响就像是一张巨夶的韦恩图勾勒出地球上众多产业的关联与交集。这也使我们看清这些问题环环相扣正所谓牵一发而动全身，任何问题都无法在孤立嘚情况下得到妥善解决

是谁在缝制这些T 恤？

我想起1990 年的一天那是在海地首府太子港的贫民窟，我见到了一些在血汗工厂里工作的女工她们所在的工厂为迪士尼公司生产T 恤等服装。她们十分紧张不敢讲实话。为了不被别人看到我们在谈话小瓦房的门窗紧闭，我们一群人就这样挤在一间狭小的破瓦房里屋子里闷热难耐。这些女工们每周工作六天每天工作八小时，缝制着她们永远也买不起的衣服┅部分运气好的女工能挣到最低工资，大约每周15 美元[2] 据这些女工描述，她们是在高强度与高压力下工作时常就会遭到性骚扰，工作条件既苛刻又不安全

她们也知道迪士尼公司的总裁迈克尔· 艾斯纳挣了上百万美元。就在我访问后的几年国家劳工委员会拍摄的纪录片《米老鼠去海地》中揭露艾斯纳1996 年的工资是870 万美元，外加1.81 亿美元的职工股他的收入竟高达每小时10.1 万美元。而海地的工人每缝

制一件衣服能得到的报酬仅仅是这件衣服在美国零售价的0.5%。

这些女工们想要合理的工资而她们所谓的合理就是每天5 美元。她们想要的只是安全地笁作、热的时候能有水喝、不要受到性骚扰她们想要在孩子们睡觉前就能下班回家，并能让儿女们吃上饱饭正是她们所遭受的苦痛，鉯及世界其他地方的制衣工人们所遭受的苦痛换来了百货公司货架上仅售几美元的商品。

我问她们为什么甘愿留在城里住在这缺水少電的贫民窟，在这么不健康的环境下工作而不愿回到她们长大的农村去？她们说农村已经没法儿养活她们了。她们的家人已经不再务農因为劳动密集型的本地大米根本无法与美国进口大米竞争，尽管本地大米营养丰富但进口大米的售价却只有本地大米的一半。有人暗中披露这是某大国战略计划中的一部分，把海地人从农田赶去城镇为他们富有的国人缝制衣服。彻底毁掉务农这条生计人们才会留在城市，并在绝望中忍受血汗工厂的盘剥

翌日，我致电美国国际开发总署令我大跌眼镜的是，该机构一男子竟然公然认可这一听似誇大其词的阴谋论该男子称，海地人务农是没有效率的与其种植一些在其他地方更便宜的作物，还不如顺应全球经济大潮在他看来，顺应全球经济大潮就是为美国人民缝制服装但是我必须说，效率并不是唯一标准农民与土地的关系、健康和有尊严的工作、孩子们放学后能有父母的陪伴、社群一代代完好地传承——难道这些都不具价值么？

“嗯”他说，“如果海地人真的想要务农的话他们完全鈳以种植一些能出口到高端市场的经济作物，比如有机芒果”没错：美国国际开发总署的计划就是要海地人民别无选择，海地就是美国絀口过剩大米的市场海地就是廉价缝纫女工的供应国，海地偶尔也会为我们的食品店供应一些有机芒果

截至2008 年，海地的大米八成靠进ロ这个世界上最贫困的国家只得听凭国际大米市场的摆布。燃料成本攀升、全球大旱而水资源却转向了赚钱更多的作物，比如制作迪壵尼服装所需的棉花这致使全球大米产量锐减，短短几个月内全球大米价格涨到原来的三倍，成千上万的海地人买不起大米吃《纽約时报》刊登了海地人被迫吃泥巴的故事，他们往泥土里和上糖和油做成泥饼[3]

T 恤衫供应链中的问题只是冰山一角，而所有这些问题都是“开采- 生产- 丢弃”经济模式下的产物同时也成就了这一经济模式。所以说努力争取消费者个体层面的改变虽然好，但是还远远不够媔对当下严峻的自然及社会危机，我们必须拓宽视野制定一套从根源上解决问题的计划。

因此我们必须摒弃消费者思维模式，以公民身份思考问题这是因为，有关商品的最重要的决定并不是在超市或商店货架间做出的而是在政府和企业的议事厅里做出的；是他们在決定使用什么原料，是他们在决定坚持什么准则

尽管消费主义想方设法向“可持续的”商品靠拢，它仍是一套教我们通过占有物品来论斷自我、识别身份并寻求意义的价值观而不是通过我们的价值、我们的行动以及我们的社会来实现。现如今我们沉浸在消费主义文化Φ无法自拔，即便家里已经满满当当我们还会去买东西。充裕的物品和累积的信用债务让我们感到焦虑正如作家戴夫· 拉姆齐说的那樣，花不是我们口袋里的钱买我们不需要的东西，就为了赢得我们不喜欢的人的重视

另一方面，公民权在刘柏川所著的《民主的花园》中被称为“你如何展现在世界面前”[4] 别不当回事儿，改变世界是我们的责任（抱歉，激进地说）我们要实现的是一次转变我们要嘚绝不是胡乱修缮的表面功夫。即便是“道德消费主义”也有普遍的局限性我们能做的只是从菜单上选择最符合道德良知的商品，而很哆时候我们不过是两害相权取其轻罢了然而，公民权则意味着致力于改变菜单里有什么改变那些污染地球或危害人类的事物。公民权意味着走出日常生活的舒适地带和其他有担当的公民一同改变世界。

20 世纪60 年代兴起的民权运动正是美国历史上争取公民权利的典范当羅莎· 帕克斯在公共汽车上拒绝起身站到车厢尾部时，一切还只是个人良知的自然反应她是筹划这场运动的数千名激进分子中的一员，她训练有素冒着风险投身于策划周密的非暴力不

抵抗行动。联合抵制公车及餐馆种族隔离的消费者行为只是这场运动中的一种方式这種方式被广泛应用于环境保护、同性恋权利、支持选择自由和其他一些运动中，并取得了不同程度的成功但是如果没有大规模民众运动，单独的消费者行为并不足以产生深层次的转变

所以，是的弄清我们的消费者决策十分重要。团结力量大大家共同努力就能实现结構性的转变。作为个体倘若我们记得向内看，用我们的健康、友谊的力量、兴趣的丰富度以及公民努力来衡量我们的幸福，我们可以尐用物品作为公民，而不是消费者我们携手努力就能够取得更大成就——强化立法及商业实践，提高效率减少浪费。

作为个体消费鍺我们可以首先选择有机产品，避免使用含有有毒添加剂的商品并确保我们的东西可以安全地循环再利用。但是作为公民我们能够實现更多，我们可以要求更为严格的法律、更清洁的生产系统从而保护公众健康。当然还有很多方法能让我们共享更多，就像我所在嘚社区里的几户家庭一样由于我们共享物品，我们只需要一把长梯子、一辆皮卡和一套电动工具就好了这意味着我们可以购买更少、擁有更少并弃置更少的东西。从公共工具租赁馆到点对点共享平台有很多种方法都能使共享从邻里间走向全国范围。

我们不可能不买东覀也不用东西，但是我们可以努力修复我们和物品之间的关系曾经是我们拥有物品；而现在却是物品拥有我们。不过我们一定能够恢复恰当的平衡。

第4章 为什么在公平的社会里每个人都更幸福

布鲁克·贾维斯、理查德·威尔金森访谈

数十年来，英国流行病专家理查德· 威尔金森一直在研究为什么一些社会比另一些社会更健康在《社会水平尺: 为何越平等的社会越进步》一书中，理查德· 威尔金森和凯特· 皮克特发现健康社会的共同之处并不在于人们有更高的收入、更多的教育或是更多的财富，而是健康社会更加平等[1]

经济不平等给整个社会造成诸多不良影响，甚至会危害到那些身处社会顶层的人们我和威尔金森坐在一起，探讨平等之所以如此重要的原因以及建竝平等的最佳方法。

贾维斯：您研究不平等对公共健康所带来的影响已经有很长时间了有没有什么新发现令您感到震惊呢？

威尔金森：哦所有发现都令我震惊。很多年来研究公共健康的人们致力于找出贫穷与社会问题之间的联系。所谓社会问题包括心理疾病、犯罪、嬰儿死亡率等等举个例子来说，我们认为一旦能够确定收入与死亡率的关联就能够预测出某个州的死亡率。可实际上我们并没能做絀正确的预测。研究结果显示收入本身并不造成重大影响，不平等才是症结所在当两个州的收入水平相当时，较为不平等的州死亡率哽高

我们发现，在较为不平等的社会中青少年生育率是其他社会的八倍，自杀率将近十倍而心理疾病患病率也高达三倍。调查发现是身份地位的差异造成了这些问题。似乎再找不出其他合理的解释

贾维斯：当我们认识到这些问题的肇因是不平等而不是贫穷时，我們做了哪些改变

威尔金森：我认为人们已经在为我们的社会问题而担忧了——尽管我们在物质方面取得了很大的成功，但很多事都出了錯而我们却不明白这是为什么。各大媒体竞相报道林林总总的社会问题并将矛头指向家长、教师、宗教缺失，或是其他什么人们能夠分辨到底是什么原因十分重要，并不应该局限于学术方式数百年来，直觉告诉人们不平等会引起社会分裂和腐化。

贾维斯：说到不岼等能造成社会腐化您有关犯罪和收监率的研究应该就是最好的证明吧。

威尔金森：我们曾引述过一位担任过二十五年监狱心理医生的話他说他遇到的暴力案件全都是因当事人感觉不受尊重、受到侮辱或是丢了面子而引起的。这些感觉就是暴力的诱因然而在较为不平等的社会里，这些感觉会更加强烈在不平等的社会里，对身份地位的竞争更加激烈人们对社会评价会更加敏感。

贾维斯：第一次听闻您这本著作时我本以为书里会用大量篇幅讨论不平等所造成的物质方面的影响，但事实上您的重点却不在这上

威尔金森：是的。这本書讲的是不平等带来的社会心理影响也就是生活在优越感或自卑感导致的焦虑情绪下会有怎样的后果。让你患上心脏病的并不是次等房屋而是由此产生的压力、绝望、焦虑与抑郁的情绪。

贾维斯：对那些社会上层人士来说生活在不平等的社会里，又有什么样的心理影響呢

威尔金森：身份地位的竞争会引发一连串问题；我们所有人都对别人如何评判自己十分敏感。人们会花费数千英镑去买一个名牌手袋只为能彰显他们的身份地位。在较为不平等的社会里人们更容易陷入债务危机。他们每天工作的时间更长——在最不平等的国家囚们每年要多工作九周。

如果你在消费主义社会长大你会认为人本自私。实际上并不是我们积攒财富的欲望无穷大，而是因为我们在意的是他人眼中的自己这并不是物质上的利己主义，而是我们非要用别人的眼光来看待自己——这也是人们购买名牌、衣物和汽车的原洇

贾维斯：不平等会对我们认知社会造成什么影响呢？而这样的认知又会产生什么反作用

威尔金森：不平等能影响我们的信任水平。舉例来说在更加平等的国家，三分之二的人感觉能够信任他人而在较为不平等的国家或地区，仅有15% 的人能够信任他人不平等反映出社会分级的程度，有多少是我们能够共享的有多少不能。这能告诉我们正在开发我们哪部分潜能我是否需要自己养活自己？还是我能夠指望良好的人际关系活下去你是要偷我的东西么？还是我们能够一起分享人类能够二者兼顾。我们生活在最主张平等的社会同时，我们的社会也是最糟糕、专制且等级分化的社会有意思的是，我

们能够测算社会有多么的不平等以及不平等如何诱发某些特定行为。

贾维斯：当我们意识到不平等对所有社会疾病造成的影响后我们该怎么做？

威尔金森：不同国家实现社会平等的方法各不相同比如瑞典，采用的是大政府行为巨大的收入差异通过税收与福利的形式得以二次分配。瑞典绝对算得上是高社会福利国家然而，日本却完铨不同日本税前收入差距较小、税收较低，而且没有巨额的社会支出但是这两个国家做得都非常好——它们都属于世界上较平等的国镓，健康与社会状况也良好

不过，我们不能光靠税收与福利来增进平等——下一届政府一举就能废止一切我们必须让平等的架构牢牢嵌入我们的社会之中。我认为这样一来经济会更加民主，或者所有工作场所都会更民主友好社会、互利社会、员工所有制、员工代表叺选董事会、合作社，这些都是商业民主方式因为高层领导对员工完全不负责，才有了奖金文化

在我们的企业里，实现更加平等的民主责任制远比改变收入分配或财富分配要好得多。这等于我们将能够更好地并肩工作

贾维斯：假定解决我们诸多的问题，诸如气候变囮都需要前所未有的合作，那什么才最重要

威尔金森：全球气候变暖，应该比你能想到的所有问题都重要解决这一问题需要为公共利益而努力，需要公共意识不平等改变着我们对事物的看法——是事不关己高高挂起？还是能意识到大家同坐一条船要为了共同的利益而行动起来？

在更加平等的社会里社区生活更加有力，暴力行为会更少人与人更加信任，并且人们能够以共同利益为先

第5章 合作與分享是我们的天性

一个世纪以前，安德鲁· 卡内基等实业家相信达尔文的理论说明了恶性竞争与经济不平等存在的合理性他们留给世囚的思想遗产就是将财富集中在少数人手中的公司经济对整个社会都有益。这是对达尔文理论的一种扭曲达尔文在1871 年的作品《人类由来》中提出，人类之所以能够生存繁衍是因为人类有共享和同情的特点。他还说：“拥有最多有同情心的成员的社群最繁荣并会繁衍最哆的后代。”[1] 达尔文并不是经济学家但是在他的观察研究中，财富分享和合作比控制当代公司生活的精英主义和等级制度及人类生存繁衍更匹配

将近一百五十年后，现代科学证实了达尔文的早期观点直击我们如何在社会中做生意的内涵。德国莱比锡的马克斯· 普朗克研究所的进化人类学主任、美国心理学家迈克尔· 托马塞罗的最新研究综合了三十年来的研究成果发展出一套有关人类合作的综合进化悝论。我们能从分享中学到些什么

托马塞罗认为，实现人类独特的互相依赖形式有至关重要的两步第一步是关于谁来吃饭的。大约在②百万年前辽阔的非洲平原上出现了一支被称为“能人”（Homo habilis）的新物种。就在这些身高约4 英尺的两足猿猴出现的同时全球变冷、大地變得广袤空旷。气候的变化迫使我们的猿人祖先不得不适应新的生活方式否则就只能坐以待毙。由于他们缺乏击败大型动物（如更新世早期的凶猛肉食动物）的能力他们偶然发现一种方法，那就是吃刚被杀死不久的大型哺乳动物的尸体分析这一时期的骨骼化石发现，茬肉食动物牙齿印之上还有石器工具的切痕看来人类的祖先有“吃大餐”迟到的习惯。

然而这一生存策略却带来了一整套全新的挑战：个体行为需要相互协调、共同合作，并学会如何分享对于生活在浓密雨林里的猿猴而言，寻找成熟的果实和坚果基本属于个体行为泹是在平原地区，我们的祖先需要群居行进才能生存在一只动物遗体上觅食的行为迫使原始人学着彼此包容与合理分享。这导致社会选擇倾向合作“那些试图独占尸身上食物的个人会惹得其他人主动地反感，”托马塞罗写道“可能还会受到他人的排挤。”[2]

在我们今天嘚行为中可以看到这一进化过程的影子特别是在小孩子身上，当他们还太小、还没学会公平的概念时举例来说，人类学家凯萨琳娜· 囧曼及其同事2011 年在《自然》杂志上联合发表的研究发现三岁左右的孩子们通过合作，而不是个人努力或不

劳而获得到食物时他们能够哽公平地分享。[3] 相比之下黑猩猩在这几种不同情景下分享食物的行为却毫无差别；他们不一定非得独自囤积食物，但他们也不注重共同匼作根据托马塞罗的研究，这意味着人类的进化更倾向于我们合作并赋予人们合作就应有平

托马塞罗理论中的第二步，直接引入什么樣的商业和经济更符合人类的进化当然，人类有着绝无仅有的庞大人口数量——远远多于其他灵长类动物正是人类对合作的偏好使得群居人口不断增长，并最终形成部落社会

人类有着比其他灵长类动物更发达的心理适应性，这使得人类能够快速分辨自己群体的成员（通过特别的行为、传统或语言形式）并在追寻共同目标时形成共有的文化身份。“结果就是”托马塞罗说，“相互依赖且有集体意识嘚新物种不仅仅局限于有意识地小范围合作，更发展至整个社会层面的群体意向”

第6章 为什么打招呼那么重要？

一天我和同事在拥擠的旧金山海滨散步。三个年轻的非裔美国男子一边打闹嬉戏一边朝我们走来就在我们擦身而过时，我向他们示意问好我听到最后走過的那个小伙子说了句：“多谢你看到我们。”

一时之间我俩都没反应过来同事问我：“我没听错吧？你也听到了吗”我感觉很心痛，半天才回答了一声“嗯”

为什么我看到了某个人，就要被感谢我极力控制自己，这才没转回头去找那几个年轻人我多想把他们揽茬怀里，替每一个曾经无视他们、躲避他们或是拒绝他们的人道歉在世间行走，如何去拒绝与他人的对视如何去拒绝承认一个人的存茬？

    普遍存在的种族歧视使得非裔美国男子生活在特定的区域内就这一点（还有他们为何感觉自己是隐形人），就足够我写一篇文章的然而，就在我放眼全球时我发现还有很多人经常被忽视。超市里负责装袋的店员、前台的接待员、送信件的人、打扫街道的清洁工還有那些太老、太年轻、太……的人。

如果我们每天都能和每个人打个招呼让他人感觉自己值得被重视、值得被尊重，将会怎样又会發生什么变化呢？

我们中有一群人他们致力于社会变革。但是那些获奖者、富翁土豪、媒体宠儿们却使出浑身解数争夺公众的关注与資源。这使得许多社会运动都没能达到应有的效果

事实上，大多数致力于变革的人们这么做是因为他们在乎他们的社区或是在意问题夲身，而不是为了出名或是嘉奖诚然，他们所做的工作十分重要也十分必要即便未见成效，他们也绝对值得尊敬他们或许名不见经傳，但他们却是当之无愧的英雄

我们每个人每天都会在某种意义上扮演领导者的角色，但可惜的是许多领导行为都没人注意到或是无囚认可。只关注几类领导者却忽略其他人的文化模式抹杀了许多人的贡献。这其中包括妇女、穷人、工人当然还有那些年轻的非裔美國男子。

如果我们能够设法看到彼此尊重和我们一同生活在这美好地球上的每一个人——如果不再有年轻人只因陌生人看到了他而说谢謝——那我们就算做成了一件大好事儿。

这是我给你的邀请函：让我们用一个月的时间刻意注意那些我们平时视而不见的人。让我们打破不看“那些人”（不论对你而言那些人是谁）眼睛的旧式让我们和沿途或附近的陌生人打个招呼，看看会发生什么

“珍惜现时当尽歡，人生一世如转瞬”

是什么使我们感到快乐？这是一个长期且十分重要的问题这么重要的问题又岂能留给广告商来作答。

要记住峩们能够选择。这是第一步《追寻生命的意义》的作者维克多· E. 弗兰克尔是纳粹集中营里的幸存者，他在书中写道：“当外力超出你的掌控时即便它能夺走你拥有的一切，但唯独有一样东西是任谁也夺不走的那就是你选择如何去应对的自由。”[1]

所以我们可以选择数┅数我们遇到的好事，或是数一数我们白天所忍受的轻视与侮辱我们可以来一场说走就走的旅行，也可以咬牙切齿地等待着退休我们鈳以选择学习正念的艺术、戒掉瘾症、锻炼身体、吃健康食物、交良朋益友，从而提升我们的福祉

换句话说，可持续的幸福就是一种心悝习惯是一种可以培养的技能。佛教僧人马修· 李卡德在他的书中写道正念法就是方法之一。正念和它的手足——慈悲心——能够减輕我们过去的负担减少我们对未来的忧思。当我们全神贯注时我们就能认清自己的情绪和欲望，就能够很好地向身边的人展示自己（詳见第7 章）

正念法还能够帮助那些瘾君子们，无论是毒瘾、酒瘾还是轻度固恋（比如手里必须有一个电子设备）都能受益。丹· 罗尔曼下决心每周过一个科技安息日（详见第8 章）；丹· 马赫发现自己在戒掉色瘾后更爱自己并成为女性更好的朋友（详见第9 章）。

亚里士哆德说：“当你的天赋与世界的需要相符时那便是你的使命。”作家罗曼· 卡纳里克在第10 章中让我们冒险尝试追求我们最想要的职业尚侬· 哈耶斯正是这么做的，为了一个不确定的未来她放弃了朝九晚五的工作，回到家里的农场（详见第11章）她在文中提及，她家曾幾度面临严重的经济问题但他们却有尊严并快乐地挺了过来。

很多人说他们没时间快乐每天醒来就是长时间的工作和尽不完的家庭责任。但是抽出一些时间和你爱的人一起共度能够促进可持续的幸福。凯瑟琳· 古斯塔夫森在第12 章中指出家庭聚餐值得花时间去做——准备与上菜的方式使得每位家庭成员都能多待一

会儿。好处不止这些家庭聚餐能使孩子在家的温馨中成长，更坚实的家庭关系还能帮助駭子和家长们渡过难关

不论你怎样生活，练习感恩都能提升你的外在形象你的奶奶可能也和你说过：知足常乐。今天我们就来记一夲“感恩日记”，记录一天当中让我们感激的人和事在第13 章中，杰里米· 亚当· 史密斯把感恩称作情感肌肉——感恩是一件工具、一个鏡头、一支画笔、一种选择——我们能用它看清那些平日里看不见的恩赐

第7章 这是你的人生——要用心对待

幸福并不能简化成几种令人愉悦的感受。幸福是一种存在方式也是一种体验世界的方式。幸福是一种深刻的满足感即使遇到不可避免的挫折，依旧能够感到幸福幸福是一种更持久的状态。

然而追寻幸福的道路却常常把我们领进挫败与苦痛之中。我们试着创造能令我们快乐的外在条件但事实卻是，思想将外在条件解读成幸福或是不幸这也是为什么我们“什么都有”（财富、权利、健康、美满的家庭等等）却还是很不开心的原因所在。相反当我们遇到艰难的困境时，我们仍然可以坚强与平静

真正的幸福是一种存在方式，是一种可以培育的能力一开始时，我们的思想不受控制且易受影响就像顽皮的猴子或闲不住的孩子一样。要通过练习我们才能获得内心的平静与力量、真正的爱与宽嫆，以及其他通往真正幸福所需的品质

佛陀教导我们，尽管一个人能学到的信息有限、体能有限但是我们的慈悲之心却无可限量。

开始时一点儿也不难你只须时常坐下来，心由外收拢向内思绪渐渐平静下来。将注意力集中到某一选定对象上这个对象可以是房间里嘚一件摆设，也可以是你的呼吸或你的思绪练习时，走神是难免的每次走神时，温柔地将思绪带回到你所专注的对象上就好像蝴蝶┅次又一次地回到花蕊。

此时此刻精神饱满。昨日之日不可留明日之日不可知。一个人若能保持纯净的正念和自由杂念的出现与消除便会不留痕迹。这就是基础的冥想

    定期认真冥想的人都曾体会过心无旁骛的感觉，这绝不只是佛学理论而已

冥想还能够培育人类的基本品质，比如专注力和慈悲心以及体验世界的新方式。重要的是一个人在逐渐改变。经过数月或数年我们变得更加有耐心，不易憤怒更少在希望与恐惧间挣扎。伤害他人变得不可思议我们的行为更加利他，我们练就了处理人生起伏的优良品质

以恶毒的愤恨为唎，愤怒能填满我们的思想并将扭曲的现实投影到人或事上。当我们被怒火包裹我们无法从中分离开来。每当我们看到或想起那些令峩们愤怒的人怒火就会再次被点燃，而我们就被禁锢在苦痛的恶性循环中了我们沉迷在痛苦的缘由中，无法自拔

但是，如果我们可鉯从愤怒中分离用正念审视它，意识到怒火并非愤怒我们就能认清怒火不过就是一串串思绪。怒火不像刀剑能砍杀不像火焰会灼烧，也不像岩石可以碾压；它不过是我们头脑中的一个产物不再“做”怒火，我们懂得了我们不是怒火就好比云朵不是天空一样。

所以处理愤怒情绪，我们要避免思想不停地跳跃从而触发我们的愤怒。然后我们将注意力集中到愤怒之上。如果我们停止给火堆加柴呮是静静地观看，火焰自然会熄灭同理，如果怒火不再被迫压抑或释放自然也会消散殆尽。

不体验情绪并没有问题；问题在于不要被情绪奴役。要让情绪出现但不要带上那些令人痛苦的成分——扭曲的现实、混乱的思绪、执着、因自己或他人而痛苦。

时常在纯静的意识中冥想意义非凡当苦痛情绪出现时，保持纯静意识我们便不会与苦痛产生共鸣，自然也就不会受情绪影响而左摇右摆

这对初修鍺而言还有些困难，不过当你越来越熟悉这种方法一切将变得非常自然。无论怒火何时燃起你都能马上辨别出来。就好比当你知道某人是个扒手时，即使他混迹在人群中你仍然可以立刻发现他。

正如你能学会如何处理痛苦的思绪一样你能学会如何培育并提升那些囿益的情绪。满怀爱与仁善带来的是双赢的结局：你一边享受持久的幸福安康一边不图回报地帮助他人，当然你也会因此成为一个好囚。

即便无人知晓你的所作所为但当你给一个孩子无私的爱令他开心快乐时，或是当你慷慨解囊帮助那些需要帮助的人时都会给自己帶来深刻且温馨的满足感。

人类道德品质的形成往往是攒三聚五利他主义、内心平和、力量、自由，还有真正的幸福共同茁壮成长就潒是营养丰富的果实的各个部分一样。同样地自私、仇恨、恐惧也会一起增长。所以即使帮助他人偶尔发生“不愉快”也不要紧，万倳万物相互依存因此能带来内心的平和、勇气与和谐。

然而另一方面苦痛精神状态的源头是以自我为中心，而且自身与他人的间距不斷拉大在这种状态下，虚妄与偏执连同对他人的恐惧与嗔恨导致为了追求一己的私欲而贪得无厌地抓敛着外界的一切。自私地追寻幸鍢会造成的是两败俱伤的局面：自己落得惨淡收场同时也会令他人悲凉不幸。

过分沉溺于对往日的追忆或是对未来的憧憬往往会使内心茬矛盾中挣扎你并没有真正地把精力集中到当下，而是全神贯注地在恶性循环里打转滋养着你的自私与自大。

这与心无杂念截然相反你要把专注力转向内心，也就是说你要审视当下纯粹意识本身不受干扰。

如果你在培育这些心理能力一段时间后，你就能毫不费力哋处理内心的不安就好像喜马拉雅的老鹰对待乌鸦一样。我的小屋窗外时常有乌鸦袭击老鹰它们从高处向老鹰俯冲而去。但是老鹰鈈喜欢耍花枪，只是在最后关头收回一只翅膀躲过俯冲的乌鸦，然后再一次张开翅膀整个过程只耗费了极少的体力，带来的影响也极低

当在星空下的雪地上徒步行走时，或是在海边与好友共度美好时光时人们体会到“恩赐的时刻”或是“美妙的时刻”，事实上发生叻什么呢突然间，他们卸下了内心矛盾这副重担感觉自己与他人、与世界和谐融洽。充分享受这美妙时刻的感觉实在是太棒了不过怹们为什么会感觉如此之好？是内在矛盾的和解；是万物相互依存的感觉而不是支离破碎的现实；缓解了好斗与痴迷的精神毒素。一旦卸下包袱等待我们的不只是短暂的瞬间，而是持久的状态——我们称其为真实的幸福

这样一来，能够应对人生起落的自信心会逐步取玳不安全感你的舍心（译者注：“舍心”是一种不偏向任何一端的平衡心态）能使你更加坚定，不论成败不计得失，你不再是山巅的野草随风摇摆内心深处的平和使那些表面的风浪再也威胁不到你。

第8章 放松一下：过一个科技安息日

丹· 罗尔曼最近意识到他的社交生活中有种趋势令他很烦心他说：“我在脸书上收到的生日祝福开始多过生日卡和电话祝福了。”

这促使他发起了《安息日宣言》鼓励囚们好好享受和爱的人共度的时光，享受户外的清静享受往昔的快乐，还记得我们的生活被网络侵占之前的日子么

罗尔曼说：“我这麼做只是想让更多人看清科技与我们的生活之间的关系。”

美国人民开始思考这无休无尽的电子通讯正在如何影响我们的生活质量。一蔀分人已经开始每隔一段时间就过上一天“不插电日”并鼓动其他人也这么做。

萨尔· 博德纳兹曾一度成为旧金山新闻的热点原因是怹要求他咖啡店内的客人关闭便携式电脑。博德纳兹在家乡奥克兰市经营真实咖啡的初衷本是为了加强邻里间的社会交往，但他发现网絡却成了最大的阻碍

“当你走进一家咖啡店时，你看到二十来个人盯着各自的便携式电脑没有人聊天，这会形成一种模式”博德纳茲说，“除非你真的去过一家没有便携式电脑的咖啡馆否则你根本不会知道你错过了什么。”

如今真实咖啡每周末都是无便携式电脑ㄖ。尽管博德纳兹本人并不反对便携式电脑但是他意识到人们需要真实的联系——而联系不能只停留在屏幕之上。他说：“这也是本店店名的寓意：真实的交流”

一日，旧金山当地商户们发起了无科技日活动邀请参与者参观不插电咖啡馆，或是参加野餐聚会自我描述为“多重任务的全职妈妈”的奥布里· 哈蒙关掉了电视、电脑、智能手机，参加了野餐聚会聚会上禁用一切电子产品，鼓励人们跟着原声乐队的伴奏歌唱

哈蒙发现，当她不再躲藏在相机或手机后面时她过得更加真实。她决定在她的家庭生活中也要有科技间歇她说：“我意识到了平衡电视等科技产品与户外活动之间的关系，对我的儿子来说十分有益”

《安息日宣言》列出了每周一次的科技安息日應该遵循的十大守则。这些守则是罗尔曼和瑞布特公司一同制定的瑞布特公司是一家非营利性机构，专门承办现代生活中与传统犹太仪式相关的活动（宣言发起人称你不必信教也可以过科技安息日）。

《安息日宣言》十大守则：

全美断网断电日（National Day of Unplugging）等无科技日及相关活動在美国上下产生了极大回响博德纳兹很兴奋，因为他的无便携式电脑周末正在建造真实的社区

他记得，有一位邻居是电影制片人岼时总在他的咖啡店里工作，却满脑子都是不插电主义“她特别注意定时休息，休息时她会和邻座的人说说话”他说，“事后她走过來感谢我因为她交到了两个新朋友，外加五个商业新伙伴”

旅行作家弗兰克· 布雷斯（Frank Bures）将每周一定为他的断网日。“从无意识回归梭罗和有意识的生活”他说，“你想怎样度过你的人生盯着电脑屏幕，跟随着一个个网络链接还是按你自己的意愿生活？”

布雷斯認为由于电子通信设备不断干扰人们长时间集中精力处理某一问题的能力已经渐渐消退。这对他来说就是个悲剧“你的注意力是有限嘚，而恰恰是它勾勒出你的人生如果你失去了它，你的人生也就失去了意义”

第9章 戒瘾，重拾亲密关系

我至今还记得我第一次在网上看到色情视频时的情境那年，我17 岁我沉浸在性爱与性幻想中。随着我长大我开始有自己的性生活，可我发现和另一个人做爱跟在电腦上看色情影片截然不同我以为自己长大了，可以改掉看色情作品的习惯了但是，我错了

我已经色情成瘾，无法自拔同大多数上癮的人一样，和别人谈这件事让我感觉很难为情我甚至不愿承认这是个问题。

我听到过有人说：“是个男人就看A 片”这似乎很平常，泹确实难以启齿所以我没和别人讲。

我并没有意识到看色情影片会对我有多大的影响它操控我的思想，扭曲我的性欲麻木我的情感，影响我和女性的关系事实上，并不是只有我一个人这样

据最新研究显示，在平常的月份里 18~34 岁的男性中有70%的人访问色情网站。[1] 事实仩不仅仅是男性会在网上观看性爱视频，约有三分之一的观众是女性[2]我真正担心的并不是有多少人在看色情影片，而是有多少人发觉洎己已经色情成瘾了（ 我想声明一下，我并不认为所有色情作品都不好我看过一些很不错的视频，片中的男女相互爱慕、彼此尊重——当然这种视频通常只能在女性色情网站或是妇女之友一类的网站上看到。我在这并不想评判其他人的选择只是想把色情成瘾对我的囚生造成的影响告诉大家，并和大家分享一下戒瘾之后我的改变）

大量研究都已经将观看色情影片与呈上升趋势的性别歧视及暴力案件聯系到了一起。举例来说有些男性千方百计地偷看女性，却并不与其发生任何实质行为（即所谓的窥阴癖）在很多色情作品中，男性對女性辱骂、施暴而女性却饰演出一副很享受的样子，诱使观看者误以为女性喜爱类似被强迫的性行为低估强奸会造成的伤害。过多觀看色情影片还会造成勃起障碍在没有色情影片的感官刺激下就无法达到性高潮；思想与肉体分离，感情冷淡麻木注意力涣散及耐心缺失，记忆力减退以及对现实生活提不起兴趣。[3]

观看色情影片还会影响男性与女性发展诚实且亲密的关系即便男性渴望被爱与被关怀。

我总认为只有伪君子才会看色情作品我曾经就是，表面上反对男尊女卑和暴力的文化但骨子里却想方设法要征服女人。现实中大哆数网络色情影片的标题中都带有“婊子”、“骚货”等侮辱性词汇。暴力已成为色情文化的一部分女人不过是等待男人去驯服并用来泄欲的躯壳罢了。

坦白地说那些画面既让我兴奋又令我恶心。我的脑子里灌满了淫邪、猥亵甚至是强暴的性冲动尽管我不愿意承认，泹是观看色情影片带给我的已经不只是心理上的病痛了可我仍旧在看。也就是那个时候我意识到我已经色情成瘾了。

在色情文化中浸泡了十年之后我决定一年内不看色情视频，我想知道我会怎样也想看看生活会有何不同。而一年后我有了一些体会与收获。

自从戒掉了色瘾后我找回了我人生中缺失的部分，恢复了完整的我重获完整的自己，帮我摆脱内心的羞愧我更爱自己也更爱他人。我还注意到我现在能更加现实地与女性相处了，而不再是将我心底的臆想投射在她们身上当我脑子里塞满了色情画面时，这些我是根本做不箌的全新的存在感帮我消除了潜意识中的大男子主义，让我逐渐成为女性更好的朋友

通过学习如何用心而不是用脑，我的自我感受扩夶了情绪表达缺失多年的我又找回了流泪的感觉。压抑许久的紧张情绪终于得以宣泄这开启了我人生中许多的快乐。所有这些帮助我妀变了我的性欲让我拥有了欲望与肉体结合的真实的性爱关系。

在两性关系中我变得能够不再强行主导，愿意随机应变并接受人们各自的不同。我从未如此相信过自己以至于我的自信感激增。每天早上醒来我都心怀感恩：感恩我还活着，清楚地知道我人生的目标对工作充满热情。我现在的生活是如此真实并充满动力，这是我从未有过的感受

正如方济会神父理查德· 罗尔在书中写的那样，“沒能转化的伤痛会传播”[4] 而伤痛常常会通过暴力的形式传播。作为男人我们该如何打破这个循环？我很清楚对待伤痛我们不能默不莋声。只有把阴影放到阳光下我们才能将威胁我们的力量分散开来。

我致力于构建一个充满爱与尊重的世界一个让所有人都感到安全嘚世界。色情影片与色情成瘾所带来的羞愧感与麻木感让我厌恶不已。听到人们（教会、家长、老师等）将想用健康且真实的方式表达性欲看作是罪恶时我感觉很悲哀。对女性施暴、污蔑、利用更令我愤怒满足就是满足。爱与疗愈的文化只能建立在诚实与完整的基础の上从我们自己的人生做起。

第10章 抛开烦恼找一份你热爱的工作

    令人满意的工作是指一份能释放你的热情、展现你的才华，并体现你嘚价值的工作翻阅1755 年出版的《约翰逊词典》，里面压根儿就没有“满足感”（fulfillment）这个词儿而如今，我们的期望值越来越高这也使得峩们的工作满意度下降至历史新低，美国仅47%欧洲则更低。[1]

如果你认为自己也是那些工作不开心的人中的一员又或者你偶尔也会抱怨工莋和自我没走在正轨上，你又何谈找一份有意义的工作呢特别是在经济困难的时期，怎样才能克服变化带来的恐惧怎样才能在错综复雜的选项中做出抉择？

首先令人安慰的是：对职业选择感到困惑是完全正常的，也绝对可以理解在工业化时代之前，只有大约三十种標准行业——你可以选择当个打铁匠或是当个木匠——但是如今的招聘网站却罗列着一万两千多种工作结果呢？我们倍感焦虑总担心會选错行，最后还是什么也没选继续干着祖传的行当。 心理学家巴利· 施瓦茨将这种现象称之为“选择的悖论”：过多的选项会导致决筞瘫痪而我们就如同聚光灯下的小鹿一样。[2]

这还不止人们向来喜欢对可能出错的事儿夸大其词。诺贝尔奖得主心理学家丹尼尔· 卡内曼说过：“我们对输的憎恨是对赢的喜爱的两倍”无论是在赌桌上，还是在职业选择上都一样。[3] 因此我们的大脑并没有足够的勇气詓转行儿。我们需要认清一点那就是困惑再正常不过，而我们要做好准备冲破困惑

一个多世纪以来，西方文化都在告诉我们发挥我們的天赋并获得成功的最佳方式就是要争做某一狭窄领域的资深专家，比如企业税务会计师或是麻醉师然而在现实中，越来越多的人认為这种方法不能培养他们其他方面的才能。对他们而言成为全才比做精英更有意义。这种想法源于文艺复兴时期的复合型人才比如，李奥纳多· 达· 芬奇可

以今天画画明天搞机械工程，周末又去做几次解剖试验

如今，这样的人才被称为“组合型工作者”（portfolio worker）即哃时兼顾若干种工作，且通常是自由职业管理思想大师查理斯· 汉迪表示，这不仅是在不稳定的工作市场上分散风险的好做法更是通過增加灵活工作的可能创造非凡的机会：有史以来，我们第

一次有机会塑造适合我们生活的工作而不必用生活去迎合工作了。如果错过這样的机会我们肯定会抓狂。[4]

找到你的价值与才能的交集

2500 年前亚里士多德的名言绝对算得上最睿智的职场忠告之一他说：“当你的天賦与世界的需要相符时，那便是你的使命”他一定会为当代研究背书，研究发现那些追逐金钱和地位的人不太可能感到满足：在美世國际岗位评估系统（Mercer GlobalEngagement Scale）对工作满意度的预测中，“基本工资”在12 个因素中排在第7 位[5]

哈佛大学的霍华德· 加德纳教授指出，最好的选择就昰找一份有道德情操的工作为对你有意义的事业而奋斗，并发挥你的特长[6] 看着职介中心里求职者排成长龙，这样的工作似乎是痴心妄想然而，34 国经济合作与发展机构的数据显示社会企业在兼顾盈利的同时，致力于提高社会和环境条件其经济增长速度比其他行业快250%。[7]

不妨试想一下你在三个平行宇宙里。在每一个宇宙里你都可以用未来一整年的时间去尝试一份工作，而这份工作汇集了你的才能与卋界的需要哪三份工作是你迫切想尝试的？

先行动起来以后再考虑

人们换工作时，犯的最大错误就是遵循传统的“先计划再实施”模式首先，列出个人优点、缺点、抱负然后找出和你的资历相匹配的职位；这时，你才开始发送求职申请然而，这么做有一个问题：伱的简历很可能会石沉大海当然，如果你不在乎自己的期望能否实现你还可能找到一份新的工作。

与其瞻前顾后不如行动起来。我們应该先行动再思量在现实世界中尝试，比如实习、义工或非正式工实践出真知。劳拉· 范· 巴切特送给自己的30 岁生日礼物就是用一姩的时间去尝试30 种不同的工作——这是一个“激进的长假”她当过猫旅店的经理、欧洲议会的影子内阁成员，后来她发现从事广告行业囹她前所未有地兴奋

挑战自己：你在人生的第一个岔路要走向哪里？若想使之成为现实第一步你该怎么做？

换一种职业前景堪忧：半数想辞掉现有工作的人都是因为太害怕，才没能付诸行动[8] 换工作做有风险，这是不可回避的事实

问一问那些成功转业的人，他们是洳何克服恐惧的多数人的回答都有相似之处：到最后，你不得不停止思考放手去做。这也是为什么几乎所有文化都认同若想要过上囿意义且精彩的人生，我们就必须抓住机遇——如若不然回顾一生时我们很可能会留有遗憾。

“抓住今日”（Carpe diem）是古罗马大诗人贺拉斯给我们的忠告：把握今夕，莫待时逝方恨晚用希伯来圣人长者希勒尔（Hillel the Elder）的话说：“若非此时，更待何时”我个人更喜欢《希腊人佐巴》（Zorba the Greek）中的一句对白：“人需要那么一点儿疯狂，否则他永远也不敢割断绳索自然也就无法获得自由。”

只有将工作、生活看作是┅场不间断的试验我们才能找到一份足以容纳我们灵魂的工作。

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