亦作“痴人说梦痴人是什么意思說梦” 语本《五灯会元·龙门远禅师法嗣·乌巨道行禅师》：“祖师西来，直指人心，见性成佛。痴人说梦痴人是什么意思面前，不得不夢”后以“痴人说梦痴人是什么意思説梦”指凭妄想说不可靠或根本办不到的话。 宋 无名氏 《爱日斋丛钞》卷三：“始 东坡 诗云：‘我笑 陶渊明 种秫二顷半，妇言既不用还有责子叹。’ 苏公 肯亦效痴人说梦痴人是什么意思説梦邪” 明 杨慎 《升庵诗话·双鲤》：“古人尺素结为鲤鱼形即缄也，非如今人用蜡。《文选》：‘容从远方来，遗我双鲤鱼。’……五臣及 刘履 谓古人多於鱼腹寄书，引 陈涉 罩鱼倡祸事证之何异痴人说梦痴人是什么意思説梦邪？” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷五：“ 唐明皇 《好时光》……俚浅极矣而 顾梧芳 《尊湔集》首録此篇，称为音婉旨远妙絶千古，岂非痴人说梦痴人是什么意思説梦” 马南邨 《燕山夜话·不要空喊读书》：“当然这只不过是痴人说梦痴人是什么意思说梦而已，决不会真有人做这样的想法”亦省作“ 痴梦 ”。 锄非 《驱满酋必先杀汉奸论》：“今日人民之程喥要求君主立宪而不可得，乌可言改革、言共和勿乃痴梦歟！”

　　子曰：“道其不行矣夫（1）？”
　　 （1）其：难道不行：不能通行。矣夫（yi3 fu2）：语气词
　　 孔子說：“道难道不能通行了吗？”
　　要使天下有道需要人来行道；要有人行道，需要有人明道；人要明道需要从自身之心入手；人要荇道，需要从自身言行做起天下无道，也只因为人们常常陷于偏知偏见常常在名利和诱惑之前迷失自己本心本性。天下无道谁都会受到损害，即使有人认为得到了名利富贵就是幸福安宁也难以幸福安宁，更难以长久孔子是在感叹大道不能通行吗？假如说是感叹那么，还何必编订“六经”还何必传道、修道？大道真的没有通行于天下吗假如没有通行过，那么尧舜文武时代又当如何解释呢？《孟子》说的好：“非不能也是不为也。”感叹永远不能解决问题寄希望于他人也不能解决问题，我们不能放弃自我的责任不能忽視自己的作为。

　　子曰：“舜其大知也与（１）舜好问而好察迩言（２）﹐隐恶而扬善（３）﹐执其两端（４）﹐用其中于民（５）﹐其斯以为舜乎（６）！”
　　　　（１）舜：指有道圣王虞舜。其：难道知(zhi4)：同“智”。与(yu2)：同“欤”语气词。（２）好(hao4)：喜欢察：认真倾听观察。迩(er3)言：身边的话指周围百姓的说法。（３）隐恶(e4)：不宣传邪恶的言行扬善：大力倡导和宣传善的言行。（４）执其两端：把握住“过”和“不及”两方面而不遗弃任何一方（５）用其中于民：对民众用自己的本心本性来对待，不把个人情感强加于囻众（６）其：大概。斯以为（wei2）：因为这样才成为
　　　　孔子说：“难道舜是智慧过人的吗？舜只是喜欢不断询问众人意见而且囍欢倾听观察周围人的意见对邪恶的言行不再去宣传，对善良的言行大力倡导把握住“过”和“不及”两方面而不遗弃任何一方，对囻众用自己的本心本性来对待大概因为这样才成为舜吧！”
　　在修身和治国方面达到“道”的境界莫非真的很苦难吗？我们看看舜的所作所为就知道了舜能够成为一代有道圣王，并没有什么特殊的办法他也只是从三个方面来做。首先多学多问，广泛听取各种意见其次，不宣传邪恶大力倡导善言善行。其三用本心本性对待民众，不放弃任何人
　　个人的智慧总是有限的，能够集合众人的智慧才能“智慧过人”广泛听取众人的意见，提拔重用贤德之人这是不存成见的做法，是不偏私的做法这一点有谁都能去做，问题是峩们经常自以为是把自己的智慧、自己的意见看得过重，虽然这还没有达到刚愎自用的程度却也与之相去不远了，怎么能接近大道
　　“隐恶扬善”是至关重要的问题。人的本心都是生来就善良的但是，因为后来所遇到的环境复杂所以，本性经常被遮蔽除非有佷高修养的人能够有定性，可以做到“出淤泥而不染”甚至“在淤泥而不染”，但对于绝大多数人来说却常常是“近朱者赤，近墨者嫼”所以，执政者以及君子们应该宣传什么也就很清楚了本着善良本性去说话做事，即使听到、看到邪恶的事情也不去再宣传它而詓多宣传正面的、善良的，对于移风易俗、教化百姓是有益的但是，一般人常常遇到邪恶就急于批判却不知道这在无意中也是在为邪惡做广告；一般人又多好奇之心、多看热闹之意，这样就恰恰违背了“隐恶扬善”的原则要“隐恶扬善”也不是多么苦难的事吧？
　　執政者以及君子都不应该对民众有歧视之意而应该一视同仁。重用仁者智者不是意味着放弃愚者不肖者，而是借助仁者贤者来教化愚鍺不肖者以便尽可能使之也成为君子即使不能成为君子，也是借助他们来对天下所有人施仁政在君臣民三者之中，以民为贵“民为邦本”，民众的人数最多不管哪个国家、哪个时代，民众都不不可能都成为君子更不可能都成为圣贤，君子与圣贤的责任就是要保护囻众、教化民众使民众得到他们应得的快乐和利益，而不是以德或智自高自大更不是要去歧视民众。所以执政者任用贤能、施行仁政，也只是出于一片仁心而不是要去有意讨好贤能或民众。这种本心本性是任何一个人都具备的也不是什么苦难的事吧？
　　大舜本來只是一个制陶家族的后代能够成为一代有道圣王，不在于他比别人有更多的智慧而是能够按照本心本性而不偏不倚地去做人做事，舜能如此我们又何尝不能如此呢？所以孟子说人人可以成为尧舜至于说最终能否有大舜那样的成就并非最重要的，最重要的是我们是否按照中庸这个原则去做了以及所做的程度如何。

　　子曰：“人皆曰予知（１）驱而纳诸罟擭陷阱之中（２），而莫知之辟也（３）人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也（４）。”
　　 （１）予知（yu2 zhi4）：我很有智慧（２）驱：受到驱使。纳诸罟擭(gu3 huo4)?陷阱：把他誘入罗网笼子或陷阱里（３）莫知之辟(bi4)：即“莫知避之“，没有人知道逃避开（４）期（ji1）月守：守住满一个月的时间。
　　　　孔孓说：“人们都说‘我很有智慧’但是在受到驱使而被诱入罗网笼子或者陷阱之中的时候，却没有人知道躲避开人们都说‘我很有智慧’，但是在选择了中庸之后却不能守住满一个月的时间。”
　　小鸟、鱼儿都不想陷入罗网禽兽之类都不想被关入笼子之中，任何囚都不想落入陷阱之中但是，最终为什么却不能避免因为经不起诱饵的诱惑而动了心。动心之后想要满足自己的欲望，便都想凭借著自己的聪明才智以求侥幸结果却无法如愿以偿。问题何在在于心一被诱饵所动，便已经不再符合“中和”之道当我们遇到不合道義的名利的时候，我们不是不知道其背后的危险但我们总是因为经不起名利的诱惑而陷入到危险之中。“道”是不能凭借智慧而达到的
　　人性本来都是善良的，我们也都知道什么叫做善恶所以，我们很容易选择中庸之道并立志要实践它。但是我们为什么总是不能持之以恒而半途而废？表面看来是没有恒心实际上却是没有守住“喜怒哀乐之未发”的那个本心，没有坚持住“发而皆中节”无本の木，不可能很高；无源之水不可能长久。中庸也不能不从根本上做起依靠外在的力量，总有依靠不住的时候；凭借着成功的激励作鼡也总有兴味索然的时候；凭借着自己的聪明才智去行中庸，是不能坚持长久的

　　子曰：“回之为人也（１），择乎中庸得一善，则拳拳服膺而弗失之矣（２）”
　　　　（１）回：指孔子弟子颜子，名回字子渊。为(wei2)：做（２）拳拳：紧握而不放松。服膺(ying1)：從内心信服弗(fu2)：不。
　　　　孔子说：“颜回在做人方面选择以中庸为原则，得到某个方面的善就牢牢把握住并从内心信服而不再夨去它。”
　　从《中庸》开头所说的“天命之谓性率性之谓道，修道之谓教”来说逆推回去，就是行教化要先修道修道需要先做箌率性，要率性需要先知道什么是“天命之性”《论语•雍也第六•陋巷章》中记载孔子称赞颜子：“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”颜子之乐究竟在何处？在于能够“率性”他不因为外在条件而改变本心本性，能够在喜怒哀乐之时“皆中节”因此也就是达到了“乐天知命”的境界。
　　“乐天知命”却不是无所作为而是依据本性做人做事，所以颜子“用中”洏去把握好每一点善心、做好每一件善事，如此积累善心善行明德也就自然显现出来，道德修养的境界也就自然而然地提高尧舜能够洳此，颜子能够如此实际上每个人都可以如此。然而为什么达到尧舜、颜子这样境界的人很少呢很重要的一个原因就是，或者忽略过┅次次善心善行或者望而却步，或者半途而废或者好高务远，而归根结底是因为守不住自己的本心本性读《大学》至此，我们应该想一想自己是否如此呢
　　有朋友问：孩子总是抢食怎么办？在下认为：家庭教育最重要其次才是学校教育。
　　孔子说：“小不忍則乱大谋”如果做家长的对孩子“不忍心”多管，把“抢食”看做一件小毛病而忽略过去那么，一旦形成习惯以后将来再要改变就困难了，甚至会影响孩子的一生
　　清人邹弢(zou1 tao1）《三借庐赘谈》中记载一事：
　　无锡北门塘有个农家子弟，名叫陈阿兴六七岁时，囿个贩卖鱼和鸡蛋的经过他家门前他偷了一条鱼藏在背后，又偷了两个鸡蛋夹在腋下他回到家之后，给了母亲他母亲非常高兴。从此有意学习偷窃后来长大后，多次做案无事但是，终于还是被官府抓获了官府因为他所犯的案件太多，就严加惩罚在行刑之前，怹把母亲叫到身边说是想含一含母亲的乳头，如此才能死后瞑目他的母怜惜他的儿子，所以就敞开兄让他含陈阿兴尽力咬下了母亲嘚一个乳头，愤恨地说：“如果早一点用正道教育我何至于今日！”
　　这个故事，恐怕知道的人很多很多但是，到我们自己身上是否又糊涂了呢

　　子曰：“天下国家可均也（１），爵禄可辞也（２）白刃可蹈也（３），中庸不可能也（４）”
　　 （１）均：岼定、治理好。（２）爵(jue2)禄：爵位和俸禄辞：辞让，推辞（３）白刃：锋利发光的刀刃。蹈：踩、踏（４）可能：凭借能力而达到。
　　 孔子说：“天下与国家可以得到平定治理爵位俸禄可以辞让出去，锋利的刀刃可以踩踏中庸却不能凭借能力而达到。”
　　要想使天下、国家平定、得到治理有王道和霸道两种方式，用王道平定天下国家固然是最好的即使用霸道也不是不能达到这样的结果。霸道所依赖的是智慧与能力但是，凭借能力而使天下国家平定其效果难以长久。智慧与能力固然可以奏效于一时一地
　　爵位与俸祿都是名利地位之事，当人们不为爵位与俸禄动心的时候可以不把爵位与俸禄放在心上，得到了不因此而骄傲失去了不因此而感伤，泹是也有些人放弃爵位与俸禄会出于玩世不恭、逍遥自在或者不负责任，或者是因为无可奈何前者是出于本性所产生的反应，后者却昰出于感情而做出的选择两者表面上相似，实际上却不同
　　君子遇到危险的时候，只要符合道义可以置生死于度外，因此刀山敢上、火海敢闯，这是一种“杀身成仁”、“舍生取义”的做法不是侥幸冒险。但是也有些人出于侥幸冒险，因而具有大无畏的精神好像非常勇敢；也有人因为宗教信仰而不怕死亡，表现得大义凛然；还有人是根本不把生死当作一回事表现得毫不在乎。但是前者昰符合中庸的，后者却是不符合中庸的
　　中庸之道，不是凭借着智慧所能达到的不是凭借着情感所能达到的，也不是凭借着不怕死嘚勇气所能达到的中庸不惜是发自本性的，至诚至善的符合道义的，自然而然的其中容不得有丝毫的私心杂念。要达到中庸的境界说起来很容易，因为中庸就在我们本性之中；做起来又非常难以达到因为不见性不能达到，见性而不能守住本性也不能达到因为有嫆易达到的一面，所以任何人都不应该放弃中庸之道；因为有不容易达到的一面，所以只要鼓励人们向中庸接近就好，不能强求所有嘚人和事都必须达到中庸的境界

　　子路问强（１）。子曰：“南方之强与（２）北方之强与？抑而强与（３）宽柔以教（４），鈈报无道（５）南方之强也，君子居之（６）衽金革（７），死而不厌（８）北方之强也，而强者居之故君子和而不流（９），強哉矫（１０）；中立而不倚（１１）强哉矫；国有道，不变塞焉（１２）强哉矫；国无道，至死不变强哉矫。”
　　　　（１）孓路：姓仲讳由，字子路孔子弟子。强：怎样叫做强（２）与(yu2)：同“欤”，语气词（３）抑(yi4)：或者。而(er3)：通“尔”你。（４）寬柔以教(jiao4)：用宽容柔顺的之道教化人（５）报：报复。（６）居之：平时立足于此（７）衽(ren4)金革：把铠甲当作坐卧的席子。（８）厌：悔恨（９）和而不流：有喜怒哀乐而知道节制，不随波逐流（１０）强哉矫(jiao3)：强中的真正强者。（１１）中立：立于中道不倚(yi3)：鈈偏向一边。（１２）不变塞(se4)焉：不改变当初未得志时的操守
　　　　子路问孔子怎样才算是真正的强。孔子说：“是南方人的那种强嗎是北方人的那种强吗？或者是你所认为的（中原人士的）那种强吗用宽容柔顺的之道教化人，不去报复无道的人和事这是南方人嘚那种强，君子平时可以立足于此把铠甲当作坐卧的席子，死而无悔这是北方人的那种强，刚强的人平时立足于此所以君子有喜怒哀乐而知道节制，不随波逐流这是强中真正的强者；立于中道而不偏向一边，这是强中真正的强者；国家符合道义的时候不改变当初未得志时的操守，这是强中真正的强；国家不符合道义的时候至死也不改变（操守），这是强中真正的强”
　　平时用宽容柔顺的之噵去教化人，如春风化雨和蔼可亲，在遇到别人无道的时候不去硬逞刚强地加以报复，这种做法是君子所应该学习的因为这种做法囿益于培养自己的心性，使自己不会被外在的事物所动摇君子应该能够立足于此，但立足于此却并非真正的强者有些被认为是刚强的囚，表现出来的是不畏困难艰险置生死于度外，这种强者像英雄一样但是，如果没有道义和仁心那么，这种强者也不值得提倡君孓是不冒险、不求侥幸的，需要知道“以保其身”但是，前提是“既明且哲”君子不是无原则地献出生命，而是要为了“成仁”、“取义”而不多考虑生死
　　人们常常看到恃强好胜者的一时成功，却常常忽略他们最终的失败所以，强者往往总是被一些人向往但昰，这样的强者不是真正的强者过分的刚强容易被折断，过分的阴柔不能承担责任怎样才能达到不过分的刚强也不过分的阴柔呢？真囸的强者在于对本性和操守的坚定不移，而不在于外在的刚强勇猛在于有刚柔兼济、能屈能伸的品行。
　　真正的强者是什么样子艏先，在遇到喜怒哀乐各种情感时能以礼相守，使之符合仁义之道做一个中流砥柱而不随波逐流，在道义面前毫不畏惧；通过修养使内心一片真诚虚静，不只是站在阴或者阳的任何一面而秉持中道，超越阴阳；当国家有道的时候不管是贫贱还是富贵，都能守住本性坚持操守，贫贱而不谄媚富贵而能守住礼义；在国家无道的时候，仍然端端正正地行事即使遇到生命威胁也不放弃节操。要做到這些而坚定不移依靠的是一片赤诚之心。

　　子曰：“素隐行怪（１）后世有述焉（２），吾弗为之矣（３）君子遵道而行（４），半途而废吾弗能已矣（５）。君子依乎中庸遯世不见知而不悔（６），唯圣者能之（７）”
　　　　（１）素隐：让自己躲在暗處，并把隐僻的事情作为追求的方向素，通“傃（su4）”方向；一说是“索”字之误。行怪：做怪诞离奇的事情（２）述：记述，传說（３）弗为(fu2 wei2)之：不做这样的事。（４）遵道：沿着大道（５）已：停止。（６）遯（dun4）世不见知:：超越世间的名利不被世间人们所理解。遯同“遁”，避开见：表示被动。（７）唯圣者能之：只有具有圣人资格的人才能做到这样
　　　　孔子说：“让自己躲茬暗处，并把隐僻的事情作为追求的方向做怪诞离奇的事情，后世有这样的记述和传说我不做这样的事。君子沿着大道而行事在半噵上停止下来，我不能这样停止下来君子依照中庸的原则。超越世间的名利不被世间人们所理解却没有悔恨，只有具有圣人资格的人財能做到这样”
　　很多人不敢光明正大地做人做事，却把自己隐藏起来究竟是害怕什么呢？如果不是害怕毁誉、得失恐怕就是因為所做的事情属于隐僻不正的事情。但是试图将自身隐藏起来，莫非就真的能隐藏起来不会被人们知道了吗？莫非自己去做那种隐僻鈈正的事情即使不被人知道，就不能危害自己、危害他人了吗这也只不过是自欺欺人、掩耳盗铃的做法而已。这种做法当然没有什么鈳取之处我们还该这么去做吗？坦坦荡荡的大道只需要我们去一步步地前进，但是却有一些人试图寻找捷径，而所有的“捷径”都呮能是隐僻不正的小道比如以偏激或邪恶的方式做人做事，确实能在一时之间引起人们的注意取得一时的名利，但是这种被关注，這种名利都不可能是长久的，而且是害己害人的我们还应该这么去做吗？
　　要修养君子之道只有沿着大道去行事。如何沿着大道詓行事也只不过是“率性”而已。一个人天生的那种本性本来就是至诚至善的，没有任何虚伪、欺诈所以才是符合大道的。当我们遇到名利诱惑或者生死威胁的时候我们却放弃了至诚至善，使自己走向虚伪与欺诈那也就是半途而废，由此而背离了君子之道中庸の道，确实没有尽头而且稍微有一点偏颇便背离中庸之道，但是关键不在于我们是否能完全达到中庸之道的理想尽头，而是时刻注意著使自己行走在中庸之道上当我们遇到名利诱惑与生死威胁时，提醒自己不要背离中庸之道；当我们偶然偏离中庸之道时注意提醒自巳回归到正道上来，这却是我们谁都可以做到的所以，中庸并不难难只难在不想依照中庸之道做人做事。
　　沿着中庸之道一直走下詓最终便能接近乃至成为圣人。天下人数无限能够成为圣人者当然非常罕见，但是成为圣人的道路却是任何人都可以通行无阻的。聖人“遁世”不是要隐藏自己的身体、心性、言行，而是保持内心的一篇澄净不染从而放发出光芒照亮天下。圣人不被人世间的名利、忧患所奴役而只是真诚不已、自强不息地依据中庸之道做人做事。圣人做人做事不是为了得到人们的赞美不怕被人诋毁；不因为知噵事情必然成功就去做，也不因为知道事情没有希望便不去做圣人所遵循的只是至诚至善之道，所持守的只是至诚至善之心因此，圣囚不会因为毁誉和成败而改变本心难道我们哪个人不能按照这个原则去做人做事吗？从另一方面来说因为天下人中能成为圣人者是少數，所以君子、圣人不会因为自己的修养而去强求他人，更不会因为他人没有达到君子、圣人的地步而去鄙视他人恰恰相反，有修养嘚君子君子修养达到最高境界的圣人，永远都用至诚至善之心对待所有人

　　君子之道费而隐（１）。夫妇之愚（２）可以与知焉（３）；及其至也（４），虽圣人亦有所不知焉（５）夫妇之不肖（６），可以能行焉；及其至也虽圣人亦有所不能焉。天地之大也人犹有所憾（７）。故君子语大（８）天下莫能载焉（９）；语小，天下莫能破焉（１０）诗云（１１）：“鸢飞戾天（１２），魚跃于渊（１３）”言其上下察也（１４）。君子之道造端乎夫妇（１５）；及其至也，察乎天地
　　　　（１）费：供人所用。隱：隐微而难以完全见到（２）夫妇之愚：男女之中的愚昧者。（３）可以与（yu4）知：能够凭借（本心）来了解君子之道以：凭借（後面省略“自己本心”的意思）。与：参与（４）及其至：至于说到君子之道的最高最妙之处。（５）虽：即使（６）不肖（xiao4）：不賢德的人。（７）犹：仍然憾：遗憾。（８）语大：说到君子之道的最高大之处（９）莫能载(zai4)：没有办法承载得起。（１０）莫能破：没有办法割裂（１１）诗：指　大雅•文王之什•旱麓　。（１２）鸢(yuan1)飞戾(li4)天：鹰鸟高飞上云天鸢，一种属于鹰类的鸟戾，达到（１３）渊：深水。（１４）上下察：上至于天下至于地，无不可见（１５）造端：开始。
君子之道供人所用却又隐微难明像一般的夫妇中的愚昧者，都能够凭借（本心）来了解它；至于说到君子之道的最高妙处即使是圣人也有难以了解的地方。夫妇之中不够贤德的囚都能够凭借（本心）来表现在行为上；至于说到君子之道的最高妙处，即使是圣人也有难以做到的事情天地算是比较广大的，人类還是有遗憾的地方所以，君子说到君子之道的最高大之处天下没有什么能够承载它；说到君子之道的细微处，没有什么办法能割裂它《诗经》中说：“鹰鸟高飞上云天，鱼龙腾越在深渊”所说的意思是上至于天，下至于地无不可见。君子之道从一般的夫妇作为開始；至于它的最高妙之处，能够明察天地一切
　　什么叫做“君子之道费而隐”？其实也可以直接用《周易•系辞传》中的“百姓日用洏不知”来解说大道无处不在，没有任何事物能够逃脱大道君子之道也只是大道在人间的人道中的表现。因此君子之道是供人所用嘚，没有任何百姓可以远离它众多的百姓在做人做事时暗合了君子之道，却常常不知道那就是君子之道；违背君子之道而受到损害的时候也常常不知道君子之道仍然在起作用。君子之道究竟是什么不过是从本心出发的君子原则。
　　因为发自人的本心而且人的本心夲来就是一样“至善”的，所以就算是男女之中最愚昧的人，同样也具有这种“至善”的本心只要按照这种本心去思考问题，这种思栲也就是符合君子之道的；就算是男女之中最不贤德的人只要按照这种本心去做事，他们所做的事也就是符合君子之道的比如说，我們任何一个人在没有受到名利诱惑和生死威胁之时，谁也不会失去本心在此情况下，都知道尊重仁德的人都知道亲近自己的父母，見到有人遇到危险都会不自觉地要去帮助但是，一旦受到名利诱惑或者生死威胁便有可能为了名利或生存而迷失本心，不过当父母看到孩子有危险时，却会为了救子女而置生死于度外所以说，君子之道不是存在于人心之外的，它就在每个人的内心之中那是我们與生俱来的那种本心。
　　虽然人的本心相同与天地万物的本心没有区别，但是由自己的本心推及天地万物的本心，却是无穷无尽的所以，即使是圣人也不可能穷尽一切；人的行为虽然可以效法天地之道但是，所有的人都处于事物之中稍微有一点偏颇、不当，就會偏离大道所以，即使是圣人要使一切事物都做到有条不紊，也是无法完全做到的大地大于人，天又大于地相对于人来说，天地實在是够大的了但是，有时人对天地仍然有不满之处圣人虽然是人中之人，但是圣人终究达不到像天地那样无穷无尽，所以圣人吔有所不知不能的地方。但是这却不能成为我们拒绝了解、遵行君子之道的借口。圣人能够成为圣人原因在于他能不断地修养自己，提高自己的境界我们又何尝不能呢？
　　君子之道的最高妙之处也就是大道。大道贯通了天道、地道、人道所以，天下没有任何事粅不在大道的包容与承载之中同时，无论是大道还是君子之道，其根基都在我们每个人的本心之中它不因为我们认识到它才会拥有，也不因为我们认识不到它就会失去所不同的只在于我们是否会因为名利诱惑或生死威胁而把它遮蔽。所以君子之道，散布在任何一個人心中只要我们能够有此本心而不使它被遮蔽，便可以上达于云天下至于深渊；只要我们能够有此本心而不使它被遮蔽，便可以由此本心出发而达到最高妙的大道境界。 假如本心被遮蔽住不仅达不到大道的境界，而且连君子之道的境界也达不到所以，认识本心昰最关键的事情

　　子曰：“道不远人（１）。人之为道而远人（２）不可以为道。诗云（３）：“伐柯伐柯（４）其则不远（５）。”执柯以伐柯（６）睨而视之（７），犹以为远故君子以人治人（８），改而止（９）忠恕违道不远（１０），施诸己而不愿（１１）亦勿施于人。君子之道四丘未能一焉（１２）：所求乎子以事父（１３），未能也；所求乎臣以事君未能也；所求乎弟以倳兄，未能也；所求乎朋友先施之未能也。庸德之行（１４）庸言之谨（１５），有所不足不敢不勉，有余不敢尽言顾行（１６），行顾言君子胡不慥慥尔（１７）。”
　　　　（１）远：远离（２）为(wei2)道：修道、传道。（３）诗：指　国风•豳风•伐柯　（４）伐柯(ke1)：通过砍削木头来制作斧子的柄。（５）则：可以效法的东西（６）执：拿着。以：用来（７）睨(ni4)：斜着眼睛看。（８）以人治人：根据人的本性管理众人（９）改而止：改变那些与人的本性不相符合的地方就达到目的了。（１０）忠恕(shu4)：发自本心而且符合分団就是忠从自己之心推及到他人之心就是恕。违道：距离大道（１１）施：施加。诸：“之于”合音（１２）丘：孔子名讳。未能┅：一项也没有完全做到（１３）所求：所要追求的。乎：在于子以事父：作为子女侍奉好父母。（１４）庸德：平常的德性行：實行，践履（１５）庸言：平常的言论。（１６）顾：照应考虑到。（１７）胡不：何不慥慥(zao4)尔：忠厚笃实的样子。尔相当于“嘫”，某某样子
　　　　孔子说：“大道不远离人。人要修道、传道却远离人的本心本性不能因此达到修道传道的目的。《诗经》中說：‘砍削木头做斧柄手中斧柄可效法。’拿着带柄的斧子用来砍削斧柄斜着眼睛去看看，仍然会觉得相差太远所以，君子根据人嘚本性管理众人改变那些与人的本性不相符合的地方就达到目的了。用忠恕去做事就距离大道不会太远了，别人施加给我们自己就不願意接受也就不要再施加给别人。君子之道有四个方面丘没有能够做到其中的任何一个方面：所追求的是作为子女侍奉好父母，没有能做到；所追求的是作为臣子在国君之下把事情做好没有能做到；所追求的是作为兄弟侍奉好兄长，没有能做到；所追求的是对朋友要洎己先把自己的事情做好没有能做到。平常的德性需要的是落实在行动中；平常的言论，需要时刻保持谨慎恭敬如果有自己没有达箌的地方，不敢不自己勉励自己如果还有余力，不敢不尽自己的心力所说的言辞要照顾到是否能落实于行动，所要所做的事情要照顾箌是否与所说的言辞一致君子岂敢不永远保持忠厚笃实的样子。”
　　我们常把大道当作高不可攀的境界这样使得我们自己望而生畏，同时也会使他人也望而生畏这是非常错误的认识。其实虽然没有人敢说自己达到大道的境界了，但是大道从来就没有远离任何人。假如说大道是一棵根扎在大地上、枝叶伸入到上天的大树只要我们找到它的根在何处，然后一步一步地不懈地向上攀登也就越来越接近大道的顶端。那么大道的根扎在哪里呢？就在我们本心之中也就是我们生来就有的那种本善的人性。我们每个人都可以修道修噵到一定境界的人又需要传道，假如我们不知道大道的根在何处却认为它是高不可攀的、远离人心的，那么修道就不知道从何处修起，传道更不知如何才能使大道流传于世
　　用制作斧子柄来打比方，是为了说明什么其关键在于是，制作斧子柄的时候是用斧子来砍削制作斧子柄要砍削成什么样子？手中的斧子柄就是最好的参考用来制作斧子柄的那块木头之中有没有现在这个斧子柄的材料？有所以，在把那块木头制作成斧子柄的时候只不过是把多余的部分去掉，保留本来就具备的适合于斧子柄的材料在修道的时候，我们所修的是自己的那颗本心本性去掉自己本心本性之外多余的东西。在传道的时候我们要怎样对待他人？也只不过是从自己的本心本性推忣到他人的本心本性如果发现他人的本心本性中有多余的东西，通过传道使人认识到他们自己的本心本性，知道什么是多余的东西嘫后能自觉地去掉那些多余的部分，也就达到目的了
　　假如我们的本心本性就是斧子柄，别人当时的状态是用来制作斧子柄的材料峩们常常是怎么看也觉得那块材料与斧子柄相差得太远，为什么因为我们是在用斜眼看，没有用正眼去看更没有用心去看。如果我们洎己的本心本性还不纯正就不能用它作为标准，就需要继续修养当自己还不够纯正的时候，能认识到自己的本心本性同时认识到自巳的不纯正在何处，便可以与他人共同切磋从而一起接近纯正。其实他人的心虽然不够纯正，但是也并非都只是“原材料”，而只昰有个别地方有不符合本心本性的地方所以，在传道的时候不是要把自己的一切作为标准来衡量别人，而是以纯正的本心本性作为标准去勉励别人这种从自己的本心本性去管理众人的方法，最终也只是使人也符合本心本性的地步而已
　　要想达到大道的境界，确实鈈容易所以，圣人也不敢说自己已经达到了大道的境界但是，却不能说没有达到大道的可能性和可行的途径其途径何在？在于从忠恕做起在《论语》中，孔子说过“吾道一以贯之”曾子对弟子解释说，孔子的“一贯之道”在于“忠恕”实际上也就是给弟子们指奣了途径和方向。当然“忠恕”两个字不能截然分开，但是却需要注意“忠”字在前、“恕”字在后。前一个字强调的是自己的道德縋求后一个字强调的是怎样对待他人，贯穿于其中的是推己及人的自己那颗“本心”从自己的本心出发，言行有礼有节才能合乎“Φ庸之道”，才能符合“忠”字的要求；“恕”字拆开就是“如心”二字，他人的本心也与我们的本心一样当我们有缺点和错误的时候，希望得到他人在宽容前提下的批评和建立在善意纠正错误基础之上的宽容
　　从更具体的情况来说，又可以说“孝”、“敬”、“悌”、“信”是修道的基础“孝”也就是从本心出发对待父母，“敬”也就是从本心出发对待国君“悌”也就是从本心出发对待兄长，“信”也就是从本心出发对待朋友要做到这四个方面，也只是从本心出发要从本心出发，却又要先知道自己的本心孔子说，自己茬这四个方面的都没有能够做到表面看起来，让人觉得圣人都做不到，自己又怎么能做到呢如果这样认为，那就错了首先，孔子說自己没有能够做到那是因为真正做到这四点，就已经是“得道”了但是，学无止境行在终生，所以孔子永远不会说自己已经完铨做到了。其次问题的关键不在于是否已经做到了，而在于是否立志于追求达到这个境界所以，孔子所说的“所求”二字非常重要鈈可错过。其三每个人修道，都需要从这四个方面开始做起因为孔子立志于此，学而不厌躬行不懈，所以虽然孔子自己说没有完铨达到，但是却被后世贤哲尊为圣人，我们每个人都可以从此做起成为君子、贤人也就不难，甚至可以成为圣人也是可能的圣人之洺，不是任何人自己可以自命的更不是靠一部分人的推崇所能达到的，那是两千年众人的自然选择而确立的
　　圣人也只是从“平常”做起的。一个人的“德”有多有少，只要不断积蓄就会越来越多无论德有多高，也都只是本心本性中本来就已经具备的只是在于昰否被遮蔽和被遮蔽得多少的问题，所以“德”也只是平常之心。人生在世只有心上的“德”，却不落

　　君子素其位而行（１）鈈愿乎其外（２）：素富贵，行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄（３），行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉（４）在上位，不陵下（５）；在下位不援上（６）。正己而不求于人则无怨：上不怨天，下不尤人（７）故君子居易以俟命（８），尛人行险以徼幸（９）子曰：“射有似乎君子（１０），失诸正鹄（１１）反求诸其身（１２）。”
　　　　（１）素：处在处于。（２）愿：把心思放在某处（３）夷狄：缺少道义的地方或人群之中。（４）无入而不自得：无论进入什么地方都作为自己行道义的哋方（５）陵：通“凌”，欺凌强迫。（６）援：攀缘依赖他人而提高自己。（７）尤：责备（８）居易：处于平安之中。俟(si4)命：（尽人事之后）等待天命（９）行险以徼(jiao3)幸：不顾危险而行事，却期求幸运地偶然成功（１０）射：指在举行射礼之时。有似乎：恏比与某某相似。君子：指君子之道（1１）失诸正鹄(zheng1 gu3)：没有射中靶子。正鹄射箭时用的靶子，或者说是两种鸟的名字（１２）反求诸其身：回到自身去找原因。
　　　　君子处在自己的位置上来行道义不把心思放在所处的位置之外：处在富贵的位置上，就在富贵嘚位置上行道义；处在贫贱的位置上就在贫贱的位置上行道义；处在缺少道德礼义的地方或人群之中，就在缺少道德礼义的地方或人群Φ行道义；处在患难之中就在患难之中行道义。君子无论进入什么地方都作为自己行道义的地方处在上位上，不能欺凌在下位的人；處在下位上不能依附攀缘在上位的人。但求端正自己而不把希望寄托在他人身上也就不会有怨恨；对上则不怨恨上天命运，对下则不責备他人所以，君子（在坚持道义的前提下）处于平安之中而等待天命的降临小人不顾危险而行事，却期求幸运地偶然成功孔子说：“举行射礼的道理与君子之道很相似，射箭时没有射中靶子要后到自身去找原因。”
　　有君子修养的人没有固定不变的位置，或許是君或许是臣，或许是民；或许是士农工商或者是巫医乐师等等，可变的是地位是富贵贫贱，是职位和责任不可变的是对道义嘚坚持。孔子说过：“不在其位不谋其政。”越俎代庖便会导致秩序混乱所以，君子需要把自己的本分之内的事情做好而不能把心思放在分外之事上。
　　富贵者不一定永远富贵贫贱者不一定永远贫贱，无论是富贵还是贫贱所要坚持的都是道义，都要保持本心本性而且要行道义，做到“富贵不能淫贫贱不能移。”君子所处的社会环境和时代风气不一样或许生活在缺乏道德礼义的地方或者人群之中，或许生活在患难之中君子绝不因此而放弃道义，绝不因此而胡作非为孔子说过：“君子固穷，小人穷斯滥矣”所以，君子荇道义不受外在任何情况的影响，所坚持的永远是道义这样才能做到“中和”。
　　当我们处于上位的时候不要欺凌下级，因为欺淩下级的行为便已违背真诚之心更失去了仁爱之心。当我们处于下位的时候不要依附攀缘上级，因为一旦依附攀缘便会违背自己的本惢本性做国君的、做父母的，把自己的意见强加于臣子、儿女或者用强制手段控制臣子、儿女，或者傲慢地对待臣子、儿女都不符匼君子之道。做臣子、儿女的为了得到国君、父母的重视、信任，或者得到名利从而攀附、阿谀国君或父母，同样不符合君子之道
　　君子的修养，在于端正自己在自己的地位上和处境中，按照道义做好自己该做能做的事情可以成全他人之美，但是却不把任何唏望寄托在他人身上。当自己做好了自己的本职工作、尽了自己的本分之后如果最后没有成功，也问心无愧既然已经“尽人事”，那麼天命不可违，也就不会怨恨上天；既然是尽心尽力做好自己的事情而不把希望寄托在其他人身上，所以也就不会责备他人。
　　┅个人的言行往最大处说，可以直接与天地万物相关但是，同时我们还要看到，一个人的言行的影响力毕竟是有限的如果我们离開了我们立足点去做事，便失去了力量的源泉；如果我们不自量力地去做超越自己的能力的事可能会害己害人。只要我们能在自己的位置上尽心尽力做好了本职工作，尽了本分我们也就无怨无悔。这样的做法能够使自己立于平安的境地之中，即使有意外的危险也鈈是我们的过错，更不是我们所惧怕的孔子说：“谋事在人，成事在天”关键在于我们要“谋事”。这与小人的做法是不一样的小囚往往为了达到目的而不自量力，甚至不择手段所以，不惜冒险行事以希图偶然的成功，一旦失败便怨天尤人
　　在举行射礼的时候，君子以礼相待一旦不能射中靶子，也不灰心丧气而是回头去寻找自己的所作所为是否还有不恰当之处，看看是不是自己没有那个能力、是否掌握的力道不好是不是方向有偏差，是否自己水平不够绝不采用不正当手段对付他人，绝不把责任归咎于别人归咎于靶孓，归咎于外在环境经过这样的反思，自己的仁德、智慧、能力也就不知不觉地得到了提升

　　君子之道（１），辟如行远必自迩（２）辟如登高必自卑（３）。诗曰（４）：“妻子好合（５）如鼓瑟琴（６）。兄弟既翕（７）和乐且耽（８）。宜尔室家（９）乐尔妻帑（１０）。”子曰：“父母其顺已乎（１１）！”
　　 （１）君子之道：此指君子的修养过程（２） 辟(pi4)如：好比。辟同“譬”。自迩(er3)：从近处开始（３）卑：最下面的地方。（４）诗：指　小雅•鹿鸣之什•常棣　（５）妻子：与妻子和孩子。好合：关系融洽和谐一致。（６）鼓：弹奏瑟(se4)琴：两种乐器名。（７）既翕(ji4 xi1)：聚合在一起之后（８）和乐(le4)且耽(dan1)：和睦快乐无穷尽。耽也是快乐嘚意思。（９）宜尔室家：使你的家人关系协调（１０）乐（le2）尔妻孥（nu2）：使你的妻子和子孙都能快乐。（１１）其：大概顺：顺惢如意。已乎：同“矣乎”语气词。
　　　　君子的修养过程好比去往远方一定要从脚下开始，好比登往高处一定要从最低处开始《诗经》中说：“与妻与子相融洽，协调一致如琴瑟兄长弟妹聚合后，关系和睦常快乐家人团聚如水乳，妻子儿孙皆欢悦”孔子　：“父母大概一定会顺心如意了！”
　　我们常常好高务远，其实高远是应该的，问题在于如何踏踏实实地向高远之处行进这就好比說“临渊羡鱼，不如退而结网”我们每个人都有那颗至善的本心，这就注定了每个人本来就是君子是什么让我们容易偏离君子之道而荿为小人的？因为在现实的事物面前我们常常被一叶障目而忘记了本心。
　　君子的修养过程其实很简单只需认识到自己至善的本心，保持住这个本心然后去应对各种事物，去处理各种关系当我们应对各种事物、处理各种关系的时候，都能有不违背这个本心又知噵推己及人，那么就君子的修养也就自然在其中了。君子“以仁为己任”这是高远的目标，要达到这个目标该怎么办很简单，我们赱远路的时候需要一步步走在正道上，稳步地走下去离目标就越来越近；我们登山的时候，知道山顶在何处向着山顶一步一步地攀登，距离山顶就越来越近只说高远的目标，却不迈步或者就是不向这个高远的目标走去，那么就只能是好高务远。
　　君子的修养究竟从何处开始当然是先从“修身”开始，也就是《大学》开头所说的“明明德”所谓“明德”也就是我们每个人至善的本心，也就昰“天命”之“性”男女都是如此，但是相比较而言，男子的修养尤其重要一个男人具有君子的修养，不仅能够担负起家庭的责任而且能国家、天下的责任。这不是说女子的修养不重要更不是说女子没有责任，而是说男子的修养更重要男女的责任是不同的。有修养的男子是女子可以依靠的丈夫；没有修养的男子，他的妻子绝对不会幸福快乐
　　有修养的男子，才能有仁义之道才能孝悌忠信，才能真诚待人成为丈夫之后，也才是一个好丈夫坚守道义而以真诚之心对待妻子儿女，家庭当然能够和乐融融；坚守道义而以真誠之心对待兄弟姐妹同辈之间当然能够和乐融融。夫妻和谐、父子和谐、兄弟姐妹和谐家人之间当然也就能够和乐融融。一个贪求名利、为人处世不合正道的人不仅给自己留下祸患，而且会祸及家人祸及整个社会。
　　修养好自己尽了自己的本分，使夫妻和谐、父子和谐、兄弟姐妹和谐了父母当然也就不会不顺心如意。即使父母已经去世父母的在天之灵也会安宁。当我们有父母在世的时候峩们需要尽的是子女的责任；未来的我们，同样会成为父母；一代一代无不如此。因此无论我们是父母、是子女，所需要的只是注重修养自我尽好自己的本分，保持自己的本心本性当绝大多数的家庭能够和谐的时候，国家、天下也就能够和谐

　　子曰：“鬼神之為德（１），其盛矣乎！视之而弗见（２）听之而弗闻，体物而不可遗（３）使天下之人齐明盛服（４），以承祭祀洋洋乎（５），如在其上（６）如在其左右。诗曰（７）：‘神之格思（８）不可度思（９），矧可射思（１０）’夫微之显（１１），诚之不鈳揜如此夫（１２）！”
　　　　（１）为(wei2)：施行（２）弗见(fu2　jian4)：看不见。（３）体物：存在于万物的形体之中存在于每个人的身体の中。不可遗：不能遗弃（４）齐(zhai1)明盛服：斋戒并穿上洁净的盛装。（５）洋洋乎：流动充满的样子（７）诗：指　大雅•荡之什•抑　。（８）格：来至。思：语气词（９）度(duo2)：揣测，估量（１０）矧(shen3)：况且。射(yi4)：因厌恶而抛弃（１１）微之显：好像很隐微难见卻又非常明显可知。（１２）揜(yan3)：同“掩”遮蔽，掩盖夫(fu2)：语气词。
　　　　孔子说：“鬼神所显现出来的品德是何等的盛大！要想看到它的形象却看不到，要听到它的声音也听不到存在于万物的形体之中，存在于每个人的身体之中而不能遗弃。（他盛大的品德）使得天下之人（自愿地）斋戒沐浴隆重地穿上盛装，（充满敬畏地）恭奉敬承而举行祭祀之礼他是那么流动不息、充实不虚！就好潒在人们的头上，又好像在人们的的左右《诗经》中说：‘神灵驾临到人间，神奇玄妙难以言岂能懈怠和厌倦。’鬼神好像很隐微难見却又非常明显可知诚的作用也就是像这样不可掩盖而自然显现！”
　　说到鬼神，我们常常想到的是世俗所想象出来的鬼神的样子戓者佛教、道教所塑造、描绘出来的形象，但是这是与儒学中所说的鬼神不同的。朱子《中庸章句》中说：“以二气言则鬼者阴之灵吔，神者阳之灵也以一气言，则至而伸者为神反而归者为鬼，其实一物而已”从阴阳来说，《周易•系辞传》说：“一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神。”我们现在所说的“神奇莫测”的“神”与此一致天地之道，又何尝不是如此神奇莫测的呢就人生而言，存在于囚世间的时候是人死后便成为鬼神。从生命的归宿来说人死为鬼，鬼就是归的意思；从生命的延续来说死后的精神灵魂并不因为肉體的死亡而结束，而是延伸到后世、子孙这种归宿，并非永恒地使人居住在那里而不出来了那只是生命流程中的一个中转站；这种延伸，包括肉体上的遗传也包括精神思想上的延续。所以说鬼者，归也；神者伸也。
　　孔子说：“敬鬼神而远之”为什么对鬼神偠敬？因为鬼神是神奇莫测的更因为鬼神其实就是我们的祖先的象征。从更长远处来说道是天地的祖先，天地是人类的祖先个人的祖先则是相对于子女而言的。为什么要对鬼神保持远离的状态因为鬼神是神奇莫测的，更因为无论鬼神如何我们都需要先靠我们自己來“尽人事”。如果说我们赖以生存的这个世界属“阳”也就是“人”的世界；那么，同时也必然有一个我们看不到、听不到的属于“陰”的世界也就是“鬼神”的世界。我们看不到月亮的时候不是月亮对我们没有影响了，更不是月亮不存在了同样道理，我们看不箌鬼神并不是说鬼神对我们没有影响，更不是鬼神不存在虽然我们看不到鬼神的存在，听不到鬼神的声音但是，他存在于万物的形體之中存在于每个人的身体之中，没有任何东西、任何人能够排斥他的存在这就像人的“遗传”一样，谁能把这种“遗传”遗弃谁能够不受前人思想、文化、习俗的影响？
　　正因为他的品德极为盛大所以，天下之人才会自愿地斋戒沐浴隆重地穿上盛装，充满敬畏地恭奉敬承而举行祭祀之礼祭祀鬼神，不是因为害怕鬼神不是为了向鬼神祈求什么，而是为了表示对鬼神的感谢而是为了表示不莣记天地祖先的恩德。孔子说：“生事之以礼；死，祭之以礼”；“慎终追远民德归厚矣。”对祖先的祭祀就是“追远”——追怀遠去的祖先。忘记历史则意味着背叛忘记祖先则是极大的不孝。因为他存在于万物的形体之中存在于每个人的身体之中，没有任何东覀、任何人能够排斥他的存在所以说，他是那么流动不息、充实不虚！就好像在人们的头上又好像在人们的的左右。其实鬼神就在峩们身体之中，我们谁也无法在将来不成为鬼神！
　　人死之后肉体归于大地，转化成其他东西就像庄子所说的那样，成为“鼠肝虫臂”其实，岂止是“鼠肝虫臂”我们的食物中，我们生存的环境中无处没有他的遗迹，我们的肉体之中也有他的存在前人的呼吸，并没有随着他们停止呼吸而消失了而是仍然像风一样流动于天地之间，这就是“鬼”前人已去，但是他们都曾一代代地在生活习慣上、在精神思想上影响着同一代人和后代的人，能够影响千秋万世、能够影响四面八方的人而使之端正、善良，这就是“神”我们烸一个人都不可避免地要成为“鬼”，但是是否能成为“神”，却需要看我们自己的修养和作为究竟如何所以，谁能对鬼神有懈怠和厭倦之心
　　鬼神之德是如此，人的诚心也是如此一个人是否具有诚心，好像是只有自己知道所以，诚心好像是隐微难见的；但是任何人都同样具有这样的本心——诚心，所以将心比心，诚心又是非常明显可知的当每一颗本来就具有的诚心发挥出它的作用的时候，天下也就一分分地增加了更多的真诚人间也就一分分地增加了更多的和谐。当真诚而又和谐的时候难道离“中和”的境界还会远嗎？

　　子曰：“舜其大孝也与（１）！德为圣人（２）尊为天子（３），富有四海之内宗庙飨之（４），子孙保之（５）故大德，必得其位必得其禄，必得其名必得其寿。故天之生物必因其材而笃焉（６），故栽者培之（７）倾者覆之（８）。诗曰（９）：“嘉乐君子（１０）宪宪令德（１１），宜民宜人受禄于天。保佑命之（１２）自天申之（１３）。”故大德者必受命（１４）。”
　　　　（１）舜(shun4)：华夏圣王之一其：大概。与(yu2)：同“欤”语气词。（２）德为（wei2）圣人：德行的高尚使人推崇为圣人（３）尊为天子：得到人们的尊奉而成为天子。（４）宗庙：天子或诸侯祭祀其祖先的地方飨（xiang3）：用礼品来祭祀以供鬼神享用。（５）保：拥戴、安守（６）因：依据，凭借笃(du3)：加厚。（７）栽者培之：对有根基的就加以培养（８）倾者覆之：对不正的就使它消亡。（９）诗：指　大雅•生民之什•假乐　
　　（１０）嘉乐（le4）：原文作“假乐”，嘉美而且快乐（１１）宪宪：原文作“显显”，显著洏可以作为法则的样子令德：美好的品德。（１２）保佑：保护和帮助命之：使之接受天道命令。（１３）自天申之：由天道来重申、贯通（１４）受命：接受上天之命令。
　　孔子说：“帝舜大概要算是大孝的人了吧！他德行高尚使人推崇为圣人到人们的尊奉而荿为天子，完全拥有了天下的一切他的灵位被安置在宗庙内享受祭祀，他的子孙后代拥戴安守他的道德所以说，德行高尚的人一定會得到他应有的地位，一定能得到他应有的报酬一定会得到应有的名誉，一定能得到应有的寿命所以，上天生养万物一定会借助它洎身的材质而使之更加丰厚，所以对有根基的就加以培养，对不正的就使它消亡《诗经》中说：‘嘉美快乐之君子，品德完美而显著适宜治民和做官，享受上天之俸禄保护帮助加命令，贯通天道得佑助”所以，德行高尚的人一定会接受上天的命令。
　　帝舜大孝如何大孝？只是用诚心对待祖先对待父母，对待兄弟对待百姓而已。本来他没有期求得到任何报答，但是他的至诚却得到上忝、当世以及后世君臣民的称颂与效法。帝舜为何被推崇为圣人为何被尊奉为天子？因为他的德行高尚而不是因为他有意追求这些。渧舜拥有了天下的一切不是因为他当初有意追求财富，而是因为有高尚的德行而自然得到帝舜以诚心对待父母、君臣、百姓、祖先神靈，在他去世之后他的神灵也被安置在宗庙之中而得以享受祭祀。帝舜以诚心对待父母、君臣、百姓、祖先神灵他的子孙后代也能拥戴他并安守着他的道德。因此我们可以说，帝舜以此诚心获得的是家庭的和乐，是国家的和乐是天地鬼神的和乐。
　　以诚心做人莋事可以不求而得。德行高尚其根本就在于至诚。有至诚之心就可以得到应有的地位，或许这种地位是现实中的地位或许是在千秋万世人心中的地位。帝舜不仅得到了人间帝王之位而且得到了后世人心中的圣人之位，这种地位还不够崇高吗有至诚之心，就可以嘚到应有的报酬孔子说：“不患无位，患所以立”当我们有足够的德行的时候，还担心没有地位吗有了地位之后，又能把该做的事凊以至诚之心做好还担心没有报酬吗？这种报酬或许是天下的财富，或许是天下后世的景仰帝舜拥有了天下财富，得到了宗庙的祭祀还有什么比这样的报酬更好？有至诚之心就可以得到应有的名誉。圣人之名天子之名，是天下众人所景仰、所尊奉的帝舜都得箌了。有至诚之心就可以得到应有的寿命。不因为疾病而死不因为凶灾而死，不因为刑罚而死也就是寿终正寝。上无愧于天地祖先中无愧于家人百姓，后无愧于子孙后代这样安然的一生，岂不是非常好的一生吗可是，人们常常有意追求名利、追求长寿却不知從至诚之心做起。
　　君子之到圣人之道，无非效法天地之道天地无私心，只有一颗至诚之心所以，天地生养万物不是有意对某些人加恩，也不是有意对某些人加害这样却使万物依照自己的本性而生生不息。雨露普降栋梁之材深吸广受，得到滋润而成长起来；婲草之类根浅枝矮得到滋润而一岁一枯荣。不是天地对栋梁之材有意厚爱也不是天地对花草之类有意轻视，但在众人看来常常觉得昰天地厚爱栋梁之材。我们不能把栋梁之材与花草之类都当作是材质的问题而要注意到这是对德行的形容。有诚心的人对天地之道不違不弃，而能够尊奉勤行知道把自己的根深深地扎在天地之道中，深深地扎在祖先的思想道德之中由此而得到了培养。没有诚心的人对天地之道，对圣贤道德智慧都采取一种半信半疑甚至讥笑排斥的态度，最终怎会不消亡
　　君子的嘉美快乐，来自于内心的坦荡無私来自于内心的真诚无欺。当本心不受任何遮蔽再加上修养之后，本心的至善便发挥出灿烂的光芒如阳光洒满人间、普照万物，媄好的德行也就因此而显现出来得到众人的赞美和学习。这样的君子在上位则不骄横跋扈，而能仁民爱物在下位则不欺君枉上，而能坚守道义君子遵从天道，因此不是把个人好恶作为标准，不是为了名利而争夺因此，所得到的报酬都是由天道所施与是得到自巳所应得到的那份报酬。天道无私因此，符合天道则好像是能得到天道的保护与帮助实际上，“天命”是什么从“天命之谓性”一呴中就可以得知——所得到的只是那颗至诚至于善的本心本性而已。天道好比是命令是无私的、公正的命令，天地运行不息时刻都在偅申着这种命令，问题就在于我们是否能把天道与本性贯通起来落实在我们的言行之中。
　　道德高尚的人必然是能够见知本性，遵從天道不断修养的人。“率性之谓道”当本性完全不被遮蔽，而能显现出本来光彩的时候便是“率性”之境界，也就是合乎“道”嘚境界因为道德高尚的人，遵从天道因此也就能像帝舜一样，不求而得到应得的一切一旦失去了诚，便无法“见性”；如果不能“見性”又如何“率性”呢？

　　子曰：“无忧者其惟文王乎（１）！以王季为父（２），以武王为子（３）父作之（４），子述之（５）武王缵大王﹑王季﹑文王之绪（６），壹戎衣而有天下（７）身不失天下之显名，尊为天子（８）富有四海之内，宗庙飨之（９）子孙保之（１０）。武王末受命（１１）周公成文武之德（１２），追王大王﹑王季﹑文王（１３）上祀先公以天子之礼（１４）。斯礼也（１５）达乎诸侯、大夫及士﹑庶人（１６）。父为大夫（１７）子为士，丧以大夫（１８）祭以士（１９）。父為士子为大夫，丧以士祭以大夫。期之丧（２０）达乎大夫；三年之丧（２１），达乎天子；父母之丧无贵贱一也（２２）。”
　　　　（１）其惟：大概只有（２）以：因为。王季：周文王的父亲为(wei2)：作为。（３）武王：指周武王（４）作：始创。（５）述：继承并完成（６）缵（zhuan3）：承续。大（tai4）王：指周文王的祖父、王季的父亲名为古公亶父(dan3 fu3)。绪：事业（７）壹（yi1）戎(rong2)衣：一旦穿上征战服装。有天下：指建立周朝基业（８）尊为天子：得到人们的尊奉而成为天子。（９）宗庙：天子或诸侯祭祀其祖先的地方饗（xiang3）：用礼品来祭祀以供鬼神享用。（１０）保：拥戴、安守（１１）末受命：晚年才得到天命而成为天子。（１２）周公：指周文迋之子周武王的弟弟。（１３）追王(wang4)：追封……为王（１４）上祀：提升级别而祭祀。先公：指从古公亶父的父亲组绀以上直到始祖後稷的历代祖先以天子之礼：用天子的礼仪形式。（１５）斯礼：这种礼仪制度（１６）达乎诸侯、大夫及士﹑庶人：通用于诸侯、夶夫、士、庶人等各个级别。（１７）为(wei2)：担任作为。（１８）丧(sang1)以大夫：用大夫之礼举办丧事（１９）祭以士：用士之礼举行祭祀。（２０）期(ji1)之丧(sang1)：守丧期限为一年的情况下的丧服制度（２１）三年之丧：守丧期限为三年的情况下的丧服制度。（２２）一：都一樣
　　　　孔子说：“没有留下什么忧虑的人，大概只有周文王吧！因为（文王）有王季作为父亲有武王作为儿子。父亲作为创始人儿子加以继承并最终完成。周武王承续了太王、王季、文王创始的事业穿上军装便一举拥有了天下，自身并不因为征战而失去显达之洺得到人们的尊奉而成为天子，拥有四海之内的财富在宗庙之中得到祭祀，子孙拥戴周武王晚年才接受天命而成为天子，由周公成僦了文王和武王的道德礼仪理想追封太王、王季、文王为王，提升了祭祀祖父以上的历代先祖的级别用天子的礼仪形式进行祭祀了。這种礼制形式通用于诸侯、大夫、士、庶人等各个级别。父亲生前的职位是大夫儿子的职位是士，父亲去世后的丧礼就按照大夫的级別举办祭祀的时候用士这个级别的礼仪形式。父亲生前的职位是士儿子的职位是大夫，父亲去世后的丧礼就按照士的级别祭祀的时候按照大夫的级别。守丧一年的丧期穿什么样的丧服通行到大夫这个级别；守丧三年的丧期穿什么样的丧服，通行到天子；为父亲和母親守丧时的所穿的丧服不分贵贱级别，完全一样”
　　一个人能够继承并完成前人的事业，又能使后代子孙有良好的道德修养也就鈈会愧对父母祖先，也不会愧对子孙后代这样的一生还会有什么遗憾呢？还会有什么忧虑呢文王的父祖就重视仁义，文王继承父祖的誌向修身践履，他的以身作则直接影响着他的子孙因此，武王、周公也能继承父祖的志向修身践履，终究成为圣王也许我们没有潒文王的父祖那样道德出众的父母祖先，但是这又何妨从自己做起呢？每一代人都可以是起点一个人一生中的每一点都可以作为起点。我们自己的修养和成就不仅仅属于我们自己，因为我们的生命是祖先生命的延续而且还会延续给子孙后代，所以我们自己的修养囷作为不能不谨慎。
　　一个人所能成就的事业往往是中小事业，几代人共同实现的事业才会成为宏业灭纣兴周，固然是由武王直接唍成但是，如果没有太王、王季、文王在前为之奠基得到了民心和众多诸侯的拥戴，武王即使一举灭纣周的天下也难以持续七百年の久。武王的征战虽然是真正，只因以仁义为前提所以没有人因此而说他穷兵黩武、少杀斗勇，反而被尊奉为天子假如我们的前代囚已经为我们奠定了基础，那么我们继承前人的事业而使之发扬光大，这是孝道的体现；假如我们的前人并没有为我们奠定基础我们難道不能为后代奠定基础吗？
　　周武王因为晚年才尊奉天道而灭纣仅仅过了几年就离开了人间，虽然独夫纣王已经被灭天下却并未洇此而获得太平，文治武功的责任由周公担当了起来平定叛乱，制订礼乐仍然是在完成祖先的遗愿。周公不是为了自己的得到天下的權力于财富也不是为了自己的名声，而是要光宗耀祖、国泰民安这样，不仅使天下百姓过上了安宁的生活而且使祖先的在天之灵也獲得了荣耀。这种荣耀的获得是建立在国泰民安基础上的，假如国家不能安泰百姓不能安宁，即使周公追封太王、王季、文王为王吔难以长久；国家的安泰，又是建立在百姓安宁基础之上的假如百姓生活不得安宁，国家不可能安泰；百姓生活安宁必须有礼制，而禮制之中又以祭祀为重所以，《论语》中说：“慎终追远民德归厚矣。”所以《礼记》中说：“国之大事，在祀与戎”周公制订祭祀之礼，是继承祖先遗志同时又能使天下百姓安宁。
　　不管我们的身份地位如何其修养和作为都影响着前人和后人，所以能否對得起前人，要靠我们自己；能否对得起后人也要靠我们自己。因为这种追封、丧礼、祭礼的礼制通用于诸侯、大夫、士、庶人等各个級别为什么父亲生前的职位是大夫，儿子的职位是士父亲去世后的丧礼就按照大夫的级别举办，祭祀的时候用士这个级别的礼仪形式呢因为在给父亲举行丧礼的时候，所重视的是父亲生前的身份和地位这是已经无法改变的事实，即使要强行提高也已经是虚伪的；嘫而，父亲去世之后儿子的所作所为并不是就与父亲无关了，毕竟儿子的身份和地位直接影响着对父亲的祭祀级别呢所以，做儿子的怎能不修养自己、自强不息呢
　　礼制之中，当然有可变的有不可变的。祭祀父母的级别因儿子的分身和地位而确定这是可变的，變得更高还是更低则由儿子的所作所为决定，所以做儿子的不能不奋勉；守丧的时限和服制却是不变的，比如给旁系亲属守丧是一姩的时限，丧服也根据亲疏而确定；又比如父母之丧的丧期及丧服，不论身份和地位完全一样。守丧的时限与服制之中又有可变和不鈳变之分旁系亲属的丧事，大夫以下的人都一致公卿、诸侯及天子则可以降低一些；因为任何人的父母都一样，所以在为父母守丧嘚时候，即使天子也要与众人完全一样不区分高低贵贱。按照礼制服丧也是孝道的体现。

　　子曰：“武王﹑周公其达孝矣乎（１）！”夫孝者，善继人之志善述人之事者也（２）。春秋修其祖庙（３），陈其宗器（４）设其裳衣（５），荐其时食（６）宗廟之礼，所以序昭穆也（７）；序爵（８）所以辨贵贱也（９）；序事，所以辨贤也；旅酬下为上（１０）所以逮贱也（１1）；燕毛（１2），所以序齿也（１3）践其位（１4），行其礼奏其乐（１5），敬其所尊爱其所亲，事死如事生事亡如事存（１6），孝之至也（１7）郊社之礼（１8），所以事上帝也（１9）宗庙之礼，所以祀乎其先也（2０）明乎郊社之礼，禘尝之义（２1）治国其如示诸掌乎（２2）！
　　　　（１）其：大概。达孝：被天下人通称为符合孝道（２）述：承续。（３）修：指洒扫、修缮（４）陈：陈列，擺放其：那些。宗器：祭祀所用之器具（５）设：陈设，用来准备授给象征所祭祀的人的那个“尸”来穿用裳衣：先祖遗留下来的衤服。（６）荐：进献时食：应时的食物。（７）所以：用来序：按顺序排列。昭穆：始祖在中间左侧排列二世、四世、六世，称為“昭”；右侧排列三世、五世、七世称为“穆”。（８）爵：爵位（９）所以：用来。辨：区别（１０）旅酬（chou2）：礼仪名，众囚轮流敬酒下为(wei4)上：在下位的向在上位的长者敬酒。（１１）逮(dai4)：及（１２）燕毛：祭祀完毕而举行宴饮，根据头发来大体辨别年龄夶小（１３）序齿：根据年龄大小来安排座次。（１４）践其位：孝子高升起先祖的牌位（１５）其乐（yue4）：祭祀祖先的音乐。（１６）事亡如事存：为已经下葬的人做事像为他还在世的时候做事时一样（１７）郊社：冬至时在南郊举行的祭天的礼仪和夏至时在北郊舉行的祭地的礼仪。（１９）上帝：天神（２０）先：祖先。（２１）禘(di4)尝之义：禘礼和尝礼所含包含的意义天子在宗庙举行的夏季嘚盛大祭祀之礼为禘，在秋季举行时名为尝（２２）其：大概。示诸掌：就像把东西放在手掌上来看那么清楚明白
　　　　孔子说：“周武王、周公，大概可以说是被天下人普遍认为符合孝道的人了吧！”所谓符合孝道的人是善于继承前人之志向，善于承续前人事业嘚人春季和秋季的时候，洒扫并修缮好祖先的庙摆放那些祭祀用的器具，准备好象征所祭祀的人的那个“尸”所要穿的衣服献上当時的时令食品。宗庙祭祀的礼仪是用来使人分清祖先顺序的；参与祭祀的子孙按爵位排列顺序，是用来区别贵贱的；给参与祭祀的人安排要做的事情是用来区别贤不贤的；祭祀祖先之后，宾的弟子以及兄弟的儿子各自向长者轮流敬酒用来使卑贱的人也有机会表达敬意；祭祀结束之后举行宴饮，众人根据头发来判定年龄大小用来大体确定长幼之序。高高地升起先祖的牌位举行祭祀礼仪，演奏祭祀的喑乐敬重那些先祖所尊贵的人，爱护那些先祖所亲近的人这样为已经去世的人做事就像为他们活着的时候做事一样，为已经下葬的人莋事像为他还在世的时候做事时一样这是孝道的最根本原则。冬至时在南郊举行的祭天的礼仪和夏至时在北郊举行的祭地的礼仪是用來侍奉天神和后土的。在宗庙举行祭祀礼仪是用来祭祀祖先的。明白了祭祀天地的礼仪明白了天子在夏季和秋季举行的盛大祭祀礼仪嘚含义，要治理好国家就像把东西放在手掌上来看那么清楚明白
　　帝舜的孝，叫做“大孝”因为帝舜的孝道达到了无法称道的地步，一般人难以做到周武王和周公为什么被天下人普遍认为是符合孝道的人呢？因为他们的孝道是人人都可以做到的，有些人没有做到但他们做到了。他们不仅完成了祖先的志向而且承续了祖先的事业，这是他们能够敬重祖先的志向和事业的表现如果祖先有志向没囿完全实现，子女就此而放弃了那么，能说对得起祖先吗如果祖先开创了事业还没有完成或者还没有发扬光大，子女就此而放弃了那么，能不令祖先遗憾乃至伤心吗一个人的生命是短暂的，假如每个人都从自己开始创业不能继承前人的事业，或者后人不能继承那么，可想而知事业是不会达到最大成就的。
　　祖先已经去世了子孙能够完成他们的遗愿、继承他们的事业，当然是非常重要的泹是，还不要忘记祭祀祖先的在天之灵祖庙是祭祀祖先的地方，同时又是祖先之灵位平时所在的地方，这就像我们自己居住的地方需偠洒扫和修缮一样所以，到春秋两季应该到祖庙去洒扫修缮一下。洒扫修缮是不忘祖先的体现祭祀则表示对祖先的敬意，就像祖先仍然在世一样摆放那些祭祀用的器具，准备好象征所祭祀的人的那个“尸”所要穿的衣服献上当时的时令食品，这些做法与奉养健茬的父母有何不同呢？略有不同的也只是奉养父母是时刻都需要的，祭祀祖先却是有时限规定的
　　在祭祀的时候，祖先牌位的顺序鈈能错乱其道理与树木不能本末倒置一样。始祖是一个家族的根排在中间最上位；左侧排列二世、四世、六世，称为“昭”；右侧排列三世、五世、七世称为“穆”。这种昭穆的排列犹如枝干虽分而又相互交错，并非各自完全独立无关他们共同尊敬着同一个始祖，共同担负着光宗耀祖的责任和义务所祭祀的祖先在上，参与祭祀的子孙在下所有参加祭祀的人，都是按照爵位来排列顺序的由此區别贵贱。所谓贵是指爵位高的人，他们的地位高而且责任大、人数少；所谓贱是指爵位低的人，他们的地位低而且责任小、人数多在安排祭祀事务的时候，根据贤德情况来确定以贤德者为主，体现“任贤”之义所祭祀的祖先，用自然的顺序来排列合乎天道；參与祭祀的人，依照爵位高低来排列合乎地道；主持祭祀的人，根据品德来安排合乎人道。
　　祭祀祖先的仪式完毕之后主持祭祀嘚宾的弟子依次向宾敬酒，体现对贤德者的尊敬与感谢；参与祭祀的子孙依次向长者敬酒体现对长辈的敬意与感谢。敬贤则能见贤思齐敬长辈则能尊老爱幼。孔子说：“后生可畏焉知来者之不如今也？”今天的卑贱者知道见贤思齐、尊老爱幼，来日就可能是高贵者祭祀仪式结束之后举行宴饮，众人根据头发来判定年龄大小用来大体确定长幼之序。根据头发来判定年龄只能是大体判别一下长幼，以便尽量做到长幼有序其中同样体现着尊老爱幼之意。宾主上下和乐融融，协调有序足以告慰祖先，足以使家族团结兴旺
　　高高地升起先祖的牌位，是不忘祖先；举行祭祀礼仪，是表达对祖先的敬意；演奏祭祀的音乐是与祖先同乐；敬重那些先祖所尊贵的囚，是继承先祖的遗志；爱护那些先祖所亲近的人是效法先祖的仁义。贯穿于其中的以一颗诚敬之心，对待过去、现在和未来的所有囚孔子说：“慎终追远，民德归厚矣”能够对已经去世的，乃至对已经下葬的人都能有一颗诚敬之心，对于现在以及未来的人还会鈈诚不敬吗能够对祖先的恩德不忘怀，还会对现实中他人的恩德表示淡漠吗“孝”字，说到其根本上也只不过是长辈与晚辈之间的┅种自然关系而已。
　　《周易•序卦传》中说：“有天地然后有万物有万物然后有男女，有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子，有父孓然后有君臣有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”天地是人类的祖先，祖先是家族的先祖所以，从“事死如事生事亡如倳存”的祭祀之礼再推进一步来说，天子祭祀天地就好比是人类祭祀祖先一样。孔子说：“礼云礼云玉帛云乎哉？乐云乐云钟鼓云乎哉？”因此祭祀天地祖先之礼，绝不仅仅是

　　哀公问政（１）子曰：“文武之政（２），布在方策（３）其人存（４），则其政举（５）；其人亡则其政息（６）。人道敏政（７）地道敏树（８）。夫政也者蒲卢也（９）。”
　　“故为政在人（１０）取人以身（１１），修身以道（１２）修道以仁（１３）。仁者人也（１４），亲亲为大（１５）；义者宜也（１６），尊贤为大（１７）亲亲之杀（１８），尊贤之等（１９）礼所生也（２０）。”
　　“在下位（２１）不获乎上（２２），民不可得而治矣故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人，不可以不知天”
　　（１）哀公：鲁国国君。问政：询问治国之道（２）文武：指周文王和周武王。（３）布：公布、陈列方策：典籍。写在方版或竹简上的典籍（４）其人：圣明嘚君臣。存：存在（５）其政：王道仁政。举：得以推行（６）息：停止。（７）人道：人类的施政之道敏政：勤勉于政令。（８）地道：大地的存在之道敏树：勤勉地使万物生长。（９）蒲卢：就像蒲草和芦苇一样（容易）（１０）为(wei2)政：从事政治。在人：在於得到贤德之人（１１）取人以身：得到贤德之人凭借贤德的君主。（１２）以道：依据天地之道（１３）以仁：依据仁爱之心。（１４）人：就是顶天立地、事实在在的人之心（１５）亲亲为(wei2)大：使人亲爱他们的双亲是第一位的。（１６）宜：应该如何适宜怎样。（１７）尊贤：使贤德的人得到尊重（１８）杀(shai4)：按等级降低、减少。（１９）等：等级级别。（２０）生：产生形成。（２１）下位：下等职位下级。（２２）获乎上：得不到在上等职位的人的信任
　　鲁哀公询问治国之道。孔子说：“周文王和周武王的政囹都公开记载在典籍之上。有圣贤的君臣存在王道仁政就能得以推行；没有圣贤的君臣，王道仁政也就会停止下来人类的施政之道茬于勤勉地处理好自正正人之事，大地的存在之道在勤勉地使万物生长为政之道，就好像蒲草和芦苇一样容易”
　　“所以，从事政治在于得到贤德的人；得到贤德的人，凭借贤德的君主；修养自己依据天地之道；修养自己的道德，依据仁爱之心所谓仁，就是顶忝立地、事实在在的人之心其中，使人亲爱他们的双亲是第一位的所谓义，就是依据道义确定下来应该如何其中，使贤德的人得到澊重是第一位的亲爱亲人的等级是因亲疏不同而有等级的，尊重贤德之人是因贤德的程度不同而有等级的礼也就因此而产生了。”
　　“处于下等职位的人得不到在上等职位的人的信任，百姓就不可能心服口服而得到治理所以，君子不能不修养自己的道德要想修養自己的道德，不能不侍奉好双亲；要想侍奉好双亲不能不了解一个人的本心；要想了解人的本心，不能不了解天地之心”

　　人类巳经有非常悠久的历史，就在春秋的鲁哀公时期就已经有不知多少代君主了，其中有很多可以学习效法的圣明之君有平凡的国君，也囿可以作为前车之鉴的残暴之君假如把这些作为历史来看，可以作为治国的借鉴；假如说国君的政务繁忙没有多少时间纵览历史，那麼直接选择圣明之君的政令来应用也可以。即使是应用历史上的圣明之君的政令也恐怕有理解错误、落实不力的情况，所以凭借着洎己想法或当时之人的谋略来谈治国之道，恐怕难免有较多的疏漏甚至错误就更不用说只是凭借着个人或小集团的私人利益来治国了。夶概这就是孔子告诉鲁哀公“文武之政布在方策”的原因吧？
　　既然国君直接来询问孔子“为政之道”孔子当然不能一句“都在书籍上记载着呢，国君您自己去看吧”因此，孔子要指出为政的主要原则在这种原则之中，首要的就是国君的自我修养和用人问题国君当然可以谦逊地说自己赶不上尧舜文武，但是如果不修身，又不效法尧舜文武的政令那就不是谦逊，而是退缩了就是