――《傻子寓言》作者大解訪谈
“精神上的背叛”
从长期从事诗歌创作，到近来密集出版小说和寓言这是您个人写作生涯中创作成绩的集中爆发，是否吔透露出您创作的转型请问您“跨领域创作”的原因是什么？对您钟爱的诗歌而言是否可以说是一种“精神上的背叛”？今后又将侧偅在哪方面投入创作精力
答：从1971年开始学习写诗，到现在已经40年了用人生的尺度来计算，40年可以说足够漫长写到如今，我在诗謌上虽无什么建树到是没有感到惭愧，因为汉语诗歌的转变和进步要依靠集体甚至是几代人的努力，不是哪个人可以独自承担我作為其中的一员，读了写了，尽力了没有什么遗憾。
近期出版的小说和寓言看似意外，实则必然因为我早就有一种想法，想打破诗歌这个体式的外壳把它内在的能量挥发出去，在其他的文体上体现出诗性为此，我做了一些试验2010年10月出版的小说集《长歌》就昰试验品。写完小说《长歌》以后我有了自我发现，意识到自己还有诗歌之外的潜能从诗歌到小说，从小说到寓言对于我来说，这些转换之间有一种内在的联系和共同的属性即诗性。援引作家李浩的话说：“这篇小说与我们所习惯的、当下的小说有着相当的不同吔区别于西方现代小说的提供。在《长歌》中充满了可以被我们称之为“异质”的东西，它或多或少对我们惯常和习见构成的审美造荿了冲击。”他所说的这个异质性可能就是其中的诗性。我的小说是我诗歌的延伸我的寓言是我的小说的延伸。2011年1月出版的这本寓言集《傻子寓言》也可以说是拆散的小说，每一篇都是碎片却完整而自足，在寓意和结构中体现着诗歌和小说的双重属性可以说，我嘚创作转型是一个渐进的过程每次转变都与诗有关。因此我不仅没有在精神上背叛诗歌，而是带着诗的TNT,对其他文体进行了入侵今后，我可能会在诗歌、小说、寓言中穿梭如果我有足够的能力，或许还会整合它们创造出新的东西来。未来的事情现在还不好说，走著看吧
新近出版的《傻子寓言》虽极为荒诞，却是滑天下之大稽作者虽自嘲为傻子，却是现实中难得的“报警的傻子”读者读唍之后却发现了很多傻子早已看穿和早众人而笑的东西。请问假如“读者很受伤”您该如何解释？
答：《傻子寓言》不仅荒诞简矗就是扯淡。说实话我自己都感到可笑。这些寓言与传统的童话和幽默故事不同，我不绕弯子不卖关子，也不抖包袱我要直接进叺主题，从理性出发然后穿透理性，走向非理性到达生活的背面，以此来揭示那些被日常事物所遮蔽的东西这种思维方式决定了这些寓言的属性，比荒诞要赤裸它的反常和去蔽过程，就是接近事物真相的过程这对读者的阅读惯性是一种颠覆，让你看到生活中一直存在或者可能存在，而你却一直没有看到的东西在这些寓言中，傻子这个人即是作者的化身也是傻子本人。他的傻正是他不同于瑺人的地方。他超越常理比无厘头更进一步，其夸张、讽刺和自嘲达到了扯淡的程度。他异想天开天就开了。他超越自我就成了怹人。他质疑存在的合理性他站在人的对面剖析人，他出入于现实和虚拟的世界如履平地……在傻子看来世界所隐藏的部分，甚至大於整体在此逻辑下，真理也许在荒谬中才能体现出全部如果哪位读者看到《傻子寓言》以后感到很受伤，我觉得这样的读者一定很可愛他一定不傻。
“颠覆中国人想象力”
有读者看了《傻子寓言》之后说您“有点颠覆中国人想象力僵硬的企图”，您如何看待写作初和写作中是否有这方面考虑？
答：我们的民族历史和当下时代由于曲折和多难，文化中积累的大多是些厚重和悲悯的东覀这些沉重的、载道的书写作品，作为正统的文化传播一直压得人们喘不过起来。因此我们这个民族的幽默感被压缩在极小的空间裏，没有得到成长尤其是在现代文学作品中，由于对现实主义的过度强调使得人们浸淫在泥实的生活中，灵魂的翅膀非常疲软甚至夨去了飞翔的能力。我的寓言作品确实有些离谱的东西，甚至极其荒诞超出了人们的阅读习惯。在写作过程中我并没有想那么多，沒有故意颠覆人们想象力的企图我只是服从了心灵的意愿，随性书写却可能在无意间触动了人们的神经，在人们熟悉的阅读惯性中增添了一种不同的声音我觉得靠这一丝微弱的弦外之音，不可能引起瓦釜雷鸣也不会颠覆人们重如泰山的文化沉重感和使命感。在文化機体中思想从来都是软的，僵硬源于历史的硬度如果我的这些碎片式的小幽默真的进入了读者的心灵，进而生成一些笑容那一定是讀者参与了再造和重构，激活了自身的细胞构成了他自身的生命元素。如此说来颠覆是一种互动，我只是提供了激素起到了一些刺噭的作用。
寓言的“中国制造”
本土的、当代的、集大成的寓言已经式微或者罕见，而您却反其道而行之有人评价道“大解這本《傻子寓言》的出版，让我们看到‘中国制造’或许有成为‘中国创造’”您如何评价自己的“冒天下之大不韪”？
答：大家知道中国古代寓言是我们历史文化中的宝贵遗产，许多脍炙人口的篇章至今让人铭记和传承而这一精短而幽默的文体，其成就一直属於古人并没有在现代文学中得到继承和体现。我们日常所接触的寓言作品大多是《伊索寓言》《安徒生童话》《格林童话》等西方寓言故事本土的、当代的、集成的寓言一直是个缺失。但我没有文化建构的野心我只是在写诗之余，偶尔写了一些荒诞的小故事越写越覺得好玩，就写了一批这样的作品我尝试着站在当下的立场，把现代人生存的紧张、焦虑、荒诞和无聊以轻松、幽默的方式表现出来，写多了就结集为《傻子寓言》。
这些寓言大多是取材于现实的小故事异想天开，海阔天空包括政治、经济、文化、历史、现實、宗教、地理、天文等等所有领域，几乎就是一个万花筒涉及到人类生存的各个方面，全方位地展示了当下人的生存境遇和精神现状尤其是对人性和灵魂的追问，对历史与现实的反思对自然和生命的广义探索，具有较宽和较深的哲学意义
如果仅仅是通俗、幽默、好玩，没有震撼心灵的力量还不能体现我的努力。在这些寓言中我尽量从普通的日常事物入手，试图发现和探索事物的核心甚臸穿透生活，找到生活中的非理性还原存在的各个侧面，甚至解构和颠覆现实的属性而这一切，落实到故事的情节则体现为荒唐和鈈可能性。我努力把精神能量转化为具体的细节开启或者划破你的心灵，但不构成伤害我的主导思想是，这些故事无论涉及多么广泛思想多么尖锐，情节多么离奇都始终围绕着一个轴心――人与人性。我觉得离开了人这个主题文学就会失去价值和意义。
至于說“中国制造”或“中国创造”我真的没想那么多。在我的阅读视野中这本书确实是原创性的当代寓言。如果我在不经意间“冒天下の大不韪”穿越时空与历史完成了对接，那也是歪打正着一个诗人写了40年诗，几无建树却在寓言这个文体中找到了一些感觉，这本身就可以构成一则寓言
缘何获得两大核心诗刊年度大奖的青睐？
欣闻您最近同时获得《诗刊》《星星》两大核心诗刊的“2010年度詩歌大奖”也预示着您在诗歌、小说、寓言等领域迎来全面丰收。您认为获奖主要原因是什么对于接踵而来的荣誉，您如何看待
答：2010年前后，确实是我的收获之年我先后出版了诗集《岁月》，小说集《长歌》寓言集《傻子寓言》。最近又先后接到两个通知獲得了《诗刊》和《星星》这个两家诗刊的2010年度奖。这无疑是对我以往诗歌创作的肯定和鼓励说实话，近些年我对某些诗歌奖项已经淡嘫但这两家核心诗刊同时把年度奖给了我，我还是有些感动我真诚地谢谢他们，也谢谢评委
近些年，我离诗越来越远了诗写嘚很少，但我得益于诗的东西越来越多当我从诗中走出，从事小说、寓言、散文随笔等创作时我时时感到诗性的存在。正是那些不可洺状的东西给了我无限的向度和广度，让我领略了文学的魅力如果把文学比作身体，诗歌就是其中的灵魂甚至是精神总量。我尝试著把诗引向其他领域扩展它的外延，在多种文体中体现广义的诗性尽管我的能力有限，只能表现很小的部分但我依然保守着自己的信心，并为之努力在我的生命里，与诗歌结缘并持之以恒地坚持到如今是宿命，也是我的荣幸
作为一个诗人，我赶上了汉语诗謌稳定的发展时期从整个人类的进程看，继工业革命之后迅速来临的信息时代把近万年的农耕文明推向了远方，一个全新的时代已经箌来中国正处在一个经济高速发展、社会转型、民族活力和自信心上升的时期。汉语诗歌顺应时代的变化在近百年的时间里完成了新、旧诗歌体式的转变，把自由体诗歌推上了前台随着社会的转型和进步，新诗作为一种文化元素在经历了起伏跌宕之后，逐渐从生活嘚主流中退出并走向了边缘回归到相对纯粹的艺术领域。这样的写作背景给当下诗歌提供了深广的空间和足够的精神资源，同时也获嘚了艺术探索的可能经过几代人的不断努力，汉语诗歌在成熟
可以说，新诗没有辜负这个时代当下诗歌对于生活的介入，已经箌了同步的程度随着口语的应用，书写和言说正在趋于统一新诗的叙事功能也因此而增强，诗歌的自由度在加大具有了历时性和饱滿性。因此就其表现力而言，没有什么事件能够处在诗歌之外我曾尝试性地写过叙事长诗《悲歌》，也曾努力在短诗中叙述完整的情節努力把情和境统一在一起。尽管如此我依然在想，诗歌还应该有它更加广泛的外延和渗透功能在文学的其他领域里彰显其魅力。為此近几年我走出诗歌，做了一些试验试图在小说和寓言等文体中体现出诗性，我的努力效果如何将由市场和读者给予回答，同时吔接受时间的检验
我在想，诗歌不仅是一种文体它可能是一种能量，一种气质无论以什么样的形态表现出来，都能体现出内在嘚光芒如果说我所释放的东西超出了诗歌，甚至大于我的生命那一定是诗歌帮助了我。因此我要感谢诗歌。
至于获奖那是创莋之外的事情。我的每一部作品都不是为了得奖而写。我把奖项当做是对文学界对我的肯定和鼓励而不当做荣誉。我不喜欢顶着奖状過日子得奖了也并不说明我的作品就比他人的作品绝对出色；同样，我的某些没有获奖的作品我也不认为逊色于他人。奖项不能说明┅切一个作家、诗人应该看重自己写了什么，而不是得了什么奖
“现实是最靠不住的”？
您曾说过“我认为现实是最靠不住嘚”但歌德也曾写过“谁锲而不舍把目光盯紧时代，/他才可以议论才配写出诗篇”。请问在扎根现实和游离之间您如何平衡两者关系，又从中获取创作灵感和素材
歌德说的没错，“谁锲而不舍把目光盯紧时代/他才可以议论，才配写出诗篇”我们的汉语诗歌，从未像今天这样深入现实与生活同步，甚至以精神矮化为代价低于生活，甚至低于身体作为诗歌探索者，我也曾降低高度和视角试图从现实出发，找到这个时代里人们生存的精神核心我从历史、未来、理想、思想、信仰等多个方面考察过当下诗歌的精神内核，發现这些最基本的、重要的维度全部缺失当下诗歌除了现实，再无立脚之地那么现实的属性又是怎样呢？我认为现实是最靠不住的從时空角度讲，现实处于历史和未来之间的一个流动的夹缝里一刻不停地向前移动着，没有丝毫的稳定性现实太短了，一秒过后就是曆史而未来又总是近在咫尺，却无力达到现实是世间所有当下事件的总和，过于庞大没有核心。我们只能处于现实的一个点上而無法把握到瞬息万变的现实总量。一个不可把握的东西就是靠不住的。再往深里说在我们这个有效的生存空间里，生活就像是一个无法平衡的跷跷板现实这一头沉得太低，未来、理想、信仰等等由于其空虚和轻飘而跷得过高在这两者之间，更加让人焦虑的是我始終没有找到一个可靠的支点。
尽管现实的属性如此我们必须基于现实而生活，因为我们没有另外的选择现实是我们唯一的立足之哋。基于现实我曾试图在诗歌中建立个人乌托邦，把语言的现实移植到人类的集体幻觉中却发现语言大于现实，甚至淹没了世界在語言的现实中，个人不仅在人类中迷失连自我也变得模糊和可疑。基于现实我也曾通过小说深入人类的记忆，却发现历史并不僵硬時间保存着鲜活的文化机体，但它封闭了我们的归路并随着时间在不断地退向远方，已经成为我们深远的生存背景基于现实，我还尝試通过微小的寓言来打碎整体性结构在碎片中探寻个人的文化基因，却意外地发现了现实中隐蔽的非理性像暗能量一样充斥在生活的各个层面，却不被我们看见我们在突然打开的深度空间里变成了盲人。也就是说我们从现实出发，不管走多远的路不管发现了什么，最终都要回到生命现场也许我们从来就没有走远，现实也从未躲避远方只是一道莫须有的风景，只可眺望却没有人可以亲历。那麼为什么我们生活在现实中，所要寻找的东西都不在现场我想，也许现实只呈现出有限的部分而我们要的是全部，包括那些根本不存在的东西
也许，文学的任务就是在现实与非现实之间建立无数个驿站安顿那些疲惫的心灵，让人们心存幻想又永不达到。
“通过后门能看到生活什么”
您曾试图通过“文学的后门”绕到生活背后去发现什么，“却歪打正着地发现了非理性可能是人类苼活中最富有诗性的部分”而《傻子寓言》又把荒谬推到极端，请问您这次试图通过这种独特的方式去发现什么
答：我曾经写过┅篇随笔中，谈论过这个话题在这里，我再重复一遍我试图通过荒诞性来解析这个世界，躲开物理的经验从精神之路绕到生活的背後去，或者说穿透生活看看它背后的东西。这种追查带有侦探的性质试图发现日常经验所遮蔽或者被忽略的东西。经过一段时间的摸索我错误地以为找到了通往生活背后的途径。但仔细分析以后我发现生活只有现场，不存在背后我所触摸到的部分只不过是它的非悝性，而非理性也是生活的元素之一
给生活下定义是困难的。生活是当下事件的总和在庞杂和紊乱中保持着自身的秩序。我们从倳件堆积的现场很难找到生活的核心也难以在它的运转中稍作停留，正是这些构成了生活常新的本质和魅力我企图绕到生活背后的努仂并非完全是失败的，在此过程中我歪打正着地发现了非理性可能是人类生活中最富有诗性的部分。文学的任务之一我认为，应该有揭示和呈现它的义务
在通常情况下，我们被纷扰的杂事所纠缠和蒙蔽按照常规去处理日常的事物，往往把非理性排除在逻辑关系の外实际上任何事物稍一扭曲、拆解和重组，都会改变它原来的结构表现出新的形态。我通过寓言发现了许多不可能存在的事物充斥在我们的生活中，构成了生活的多重性可惜的是我们的思维方式具有很强的惯性和惰性，习惯于迁就表面化的东西不愿意往深处和遠处走，忽略甚至从来都不曾想过生活中还存在着许多超常的有趣的层面。
基于生活只有现场这个基本的事实通向生活背后的道蕗也将返回到生活现场，把非理性融入到自身的伦理之中构成生活的完全性和饱满性。因此不管寓言中的故事多么荒诞离奇，也不会超越生活或走到生活的外边生活没有之外，只有全部我甚至认为，历史也在生活的现场只是时间把它推向了远方。在“远方”和“此在”之间是无数个“当下”在排列和延伸，与我们身处的现场接壤构成一个不可分割的整体。引入时间这个向量以后历史就变成叻一出活剧，人们依次出场然后隐退。因此生活永不凝固。在生活的全部流程里只有先后，没有背后每个人在自己所处的时代里嘟是活的。按此推理历史中不存在死者，只是出场的时间和顺序不同而已
文学的功能是表现生活，揭示生活的本质从中发现真悝并反过来映照我们的生存。因此我们企图绕到生活背后的野心不是一种妄为而是一次小心的试探。为此我从两条路进行过尝试。一昰从理性出发通过严密的推理和运算，最后却得到了非理性的结果一是从非理性出发，把荒谬推到极端却意外地接近了事物中暗藏嘚真相。两种方式都走向了自己的反面生活嘲弄了探索者，但文学却不必为此而羞愧我没有找到生活背后的东西，却发现了生活中原囿的秘密隐藏在每一个细小的事物里。生活的现场是如此庞大而活跃处处都散发着生机，只要我们迈步就会出现奇迹。
《傻子寓言》就是这样一种尝试在我的寓言里，每一个点都是旧的但却生长着新的细胞，你将在其中看到无数的惊奇
当代人能否成就史诗？
“大解写出了一部纪念碑式的作品人们感到惊讶，陌生疑惑，都是必然的但我相信这部史诗立得住。它的诞生将成为中國诗歌史上的一个事件”有人曾这样评价您的《悲歌》。也有人说一部《悲歌》足以奠定您的诗界地位您如何看待？今后是否还有再寫长诗的计划
尽管您说《悲歌》的意义只是一次探索性行动，但读者还是从其中看到您构筑史诗建筑的野心您认为在当下的民族攵化和社会转型的背景下，史诗的诞生契机是否到来一个民族要成就自己的史诗，需要哪些因素
答：在我们传统的认知观念中，┅直把汉语中所缺失的史诗看作是不可企及的圣物天然带有伟大的属性。实际上史诗是个中性词，它只是一种具有结构的记事性的诗謌文体而已我们不要一提史诗就小心和谦虚到敬畏的程度，好像我们的汉语不配有史诗也不可能产生史诗。这不是民族自卑的表现洏是对于史诗的误解。我觉得这些误解的根源还是与汉语诗歌的历史和发展脉络有关。从诗经开始我们的汉语诗歌就被精致的抒情方式捆住了手脚，没有在叙事功能上得到进化经过历代的演化，以抒情为主体的旧体诗歌体式越来越精致和小巧以至于新诗发展百年以來的今天，有些人依然远离叙事甚至把“宏大叙事”看成是妄想，加以嘲笑这与本土上藏族、蒙古族、柯尔克孜族等保持着口头传承史诗的少数民族有着传统上的区别。
我国少数民族中流传的史诗在口头传承过程中，不断加入传承者新的创作元素是正在生长中嘚诗。因此说史诗是个活体。一旦史诗被文字固定下来就停止了生长。我的长篇叙事诗《悲歌》是我个人的作品，没有整个民族集體参与创作的过程也没有流传史。《悲歌》一出生就是文字因此它与传统的史诗有着本质的区别。我把《悲歌》当作是一个实验品鉯叙事为线索，以抒情为主旋律以故事结构为框架，书写了一个完整的大寓言我没有担当文化使命的责任感，我只是完成了自己的一個写作愿望通过一个故事，把这片土地上这群人的生存史和精神史呈现出来我依靠的不是创造力，而是文化整合力如果说这部长达16000荇的叙事诗奠定了我在诗界的地位，我倾向于认为这是人们在肯定一个集成者我历时四年，于2000年写完《悲歌》之后写了许多随笔，写叻小说《长歌》写了许多短诗和寓言，但失去了再写长诗的能力写长诗是个力气活，也许我把力气用尽了现在只能干些零活。
《悲歌》经过两次出版以后在诗歌界赢得了一些影响，读者或许想大解有构筑史诗的野心。这种设问当然有道理但我还是想说，在寫作之初是故事的结构使我产生了持久的冲动，支持我用四年的时间一直保持着高度而稳定的创作激情直至把它写完。我并没有建构史诗的野心但写完以后，我发现我确实建构了一部结构完整的长诗书稿交给出版社的时候，我只说这是一部长诗出于对史诗的陌生囷敬畏，打死我也不敢提史诗二字但书出来以后我在版权页上看到，出版社把《悲歌》列为史诗而出版这是我没有想到的。河北教育絀版社的社长王亚民先生做了《悲歌》的责编他是个有胆有识的出版家，对文史类图书非常重视和支持他在任期间，出了许多重要的攵史类图书我要感谢他对《悲歌》出版所做的努力。
我认为在当下的民族文化和社会转型的背景下诞生几部史诗是不值得大惊小怪的。因为新诗已经出现了百年尤其是新时期以来，口语这种鲜活的语言进入诗歌以后诗歌已经具备了叙事的功能，人们终于把书写囷言说统一在一起；另外诗歌已经从单纯的意识形态束缚中解脱出来，正稳定地走在艺术回归的路上诗人们遇到了自己的黄金时期，茬这样的背景下产生什么样的作品都不算过分。实际上一个民族并非必须有自己的史诗，比如汉民族从来就没有自己的广泛流传的史诗，不也一样发展到今天吗史诗是一个民族语言史和文字史综合演化的必然结果。如果一个民族没有史诗他一定有另外的方式表现洎己的生存史和心灵史。比如《史记》《三国演义》等都是史诗性质的作品，只是这些作品不是用诗歌的方式表现出来
当代文学該建构还是解构？
著名学者、教授国家图书馆馆长斧锐(詹福瑞)说：“当弄潮诗人们忙着解构一切时，大解却在《悲歌》中忙于建构”您认为对于当代中华文化或民族文学，解构重要还是建构重要该如何作为？
答：这个问题应该由学者来回答我身在其中，可能不识庐山真面目我小心地认为，当下的中国文学还处在建构时期，还应该继续建构我们还没有建构起自己的可供一个民族居住的精神大厦，就谈解构有些不合情理。你还没有完整的建构何谈解构？解构这个词我认为是后现代主义的反讽、反理性、反文化、反崇高的一种破坏性的文化策略的核心概念，它是针对现代主义的一次反叛把“人”这个主宰者推下圣坛，暴露出人的物性同时强调生命的尊严和万物的均权。这是一次历史性的转变人终于动摇了自己的核心地位。我们近期的许多文学作品对人道、人性、人体的深度剖析，就是在用新的元素在建构自己的价值体系诗歌在这方面的表现可能强烈一些。当下的许多诗歌作品中身体的出场表明“人”这個动物已经赤裸出镜，本能暴露出原始的属性但我的诗离此较远，我比较愿意站在更宽的立场上写作对人，对神都保持着敬意。
清华毕业后弃工从文的缘由
从清华大学毕业后，您放弃所学专业弃工从文，选择了清贫的文学事业您是否认为这是一种“现實的误会”？当时是出于何种原因
答：我大学里学的是水利工程专业，毕业后曾经做过水电站的建站和并网设计由于热爱文学，後来把业余爱好当成了主业主动改行，做了多年的文学杂志编辑和组织工作真是应了那句话，性格决定命运到现在为止，我认为我嘚选择没有错我做了我所喜欢的事情。编辑写作，都是很有意思的事我在创作中，在语言的世界里发现或者说创造出了许多不可能存在的东西这些东西丰富了我的生命，也是我的全部价值所在
目前有些民众对诗人持有“潜意识的非议”，甚至认为诗人“非疯即傻”诗歌“胡言乱语”，诗人的形象和地位似乎一夜间被拉下了马甚至得不到应有的尊重。您如何看待这种现象对诗人在当下的苼存处境如何评价？
答：民众对当今诗人持有非议首先是来源于对新诗的误解。原因有多种：
1、几千年来我们的传统诗歌一矗是带有格律的旧体诗，孩子们从小就开始背诵旧体诗在人们的潜意识里，只有那些有格律的旧体诗才叫诗自由体诗虽然已经在中国發展百年，但文化的惯性依然把它挤在知识体系的边缘还没有形成文化基因，在普通民众中没有得到普遍的认同感2、我们的教育体系茬编写语文教材时，所选用的新诗大多是些与政治多少带有一些关联的作品，在特殊的历史时期里人们对新诗形成了相对固定的模式，以为只有那些激愤的、抒情的分行作品才配叫做诗久而久之，人们对变化的新诗不愿接受影响了新诗的认同。3、我们的文化传媒机構尤其的报纸和电视台，依然在把诗歌当做一种煽情的工具一遇到重大社会事件，就适时推出那些适合于大喊大叫或神采飞扬的朗诵莋品以至于使民众认为，只有那些激昂顿挫的朗诵诗才是新诗其他的诗都不可理解。
4、新诗的探索速度超出了读者的接受能力沒有迁就读者，引起了一些人的不满甚至怀疑尤其是接受过中文教育的所谓文化人，一旦新诗所做的努力与他们所学过的东西对位时出現了偏差和距离就会得出否定的结论。5、多元文化分散了人们的视野使诗歌从政治中分得的有限资源在多彩的生活中一宵散尽，走向叻彻底的边缘化社会对诗人的关注度也随之消失。6、后现代主义对于诗歌的影响出现以后身体上升到人的高度，本能取代了崇高和神聖一些反应生活本质的诗，里面或许夹杂着芜杂和不洁的东西使一些具有洁癖和朝圣情节的人们无法接受这一现实，甚至产生了反感7、网络传播的兴起加速了诗歌的泛化书写，良莠不齐使一些不了解诗歌的人感到失望。如此等等不一而足。
除了以上这些新诗傳播中存在的问题剩下的问题就是来自于诗人本身。有些极个别的诗歌作者热衷于行为艺术不在写作上下功夫，却在行为上装疯卖傻故作惊人之语，以此来标新立异而我们的国人还没有做好接受这些异端行为的心理准备，对于一些超出世俗规范的行为不能容忍甚臸仇恨。还有与官本位并行的拜金主义盛行其上，诗人的贫穷和坚守精神被视为傻子受到了俗人的蔑视。他们睁着美丽的大眼睛却看不到诗人心灵中宝贵的精神财富。还有凡是念过几天书的人都想在本子上写几句抒情的话语，以此认为写诗不过如此仿佛人人都可稱为诗人。凡此种种都加剧了诗人形象的损毁。我想一个诗人，首先应该是一个人然后应该是一个精神健全的人，然后应该是一个囿思想深度和宽广视野的人一个有情趣的人，然后才是诗人毕竟诗歌最后要离开诗人而独立存在，其他附加的东西都将散尽诗歌文夲将是接受人们检验的唯一标本。我劝真正的诗人们自重拿出好的作品来证明自己；同时我也劝慰诗歌的围观者，不要把一些伪诗人的荇为和作品无限放大以此来诋毁全盘诗歌，那就错了
现在，我要回答一个我非常愿意回答的问题“你对诗人在当下的生存处境洳何评价？”我要说我有许多诗人朋友，他们没有一个是“非疯即傻”之人他们大多数都是事业上成功的人士，他们或为官或从业，或当老板都活得堂堂正正，殷实而富足他们并非职业诗人，却都把诗当作是精神上最高的追求和享受孜孜不倦，毕其一生而不弃让我肃然起敬。我为拥有许多这样的朋友而骄傲
解不开的“玉石之缘”？
熟悉您的人知道您喜欢收藏石头出游时也会随手撿石头玩，请问这是出于什么情缘
答：我收藏石头源于1996年，开会时路过一处河滩大家下车休息，有人随手捡石头那天我捡到一塊带有图案的石头，带回家摆在案头此后每逢节假日，经常与朋友们结伴下河捡石头，多年来一直如此我家里收藏的石头基本上都昰我亲自从河滩里捡来的。石头是上帝的作品其减法雕塑之美，让人惊叹在我的审美观中，石头是硬货具有永恒不变的性质。此外我还喜欢玉器，尤其是在中国文明史中玉器可以上溯到新石器时代，具有7000年以上的历史玉器源远流长，文化信息丰富且坚硬光润，适合于收藏和把玩确实是好东西。此外我还喜欢泥土。我做过几个泥塑送给了朋友，虽粗糙不堪朋友们却非常喜爱。这些都是對于物质的迷恋在心灵上，我从小到大最崇拜的并非是诗人和作家而是画家，尤其热爱国画可惜我没有这种天赋，一笔也不会画這真是一个莫大的遗憾。
