■ [开发区] 诵经读典，共铸中国梦――三小坚持开展经典诵读活动
　　4月16日下午2:00，开发区三小校园内，午练课上课铃声一响， 24个班级像往常一样，齐声开始诵读《弟子规》《少年中国说》等经典名篇。朗朗的读书声飘扬在校园上方，奏响了校园里最美的乐章，久久萦绕在每位师生的心头。　　为了传承国学经典，发扬中华民族的优良传统，同时更好地推动学校德育工作向前发展，构建和谐校园，开发区三小自本学期开学之初便面向全校学生启动了《诵经读典，共铸中国梦》的国学经典学习教育活动，主要诵读的内容包括《弟子规》《少年中国说》等经典名篇。　　为把此项工作落在实处，学校制定了详实的活动计划：1.全校师生人手一份诵读材料；2.人性化分年段要求落实：低段一二年级要求会全文诵读，中段三四年级要求知道《弟子规》所包含的日常生活应遵守的各种行为规则，知道实现中华民族复兴就是最伟大的中国梦，高段五六年级能够按《弟子规》的要求做一个懂规矩、守规矩的人，知道追寻中国少年梦的过程，就是中华民族崛起的过程，就是我们祖国强盛繁荣的过程；3.学校安排语音标准的语文老师录制了诵读音频，供各班播放跟读；4.每天安排具体的诵读内容，各年级确定了行为规范养成的重点，要求班主任引领学生解读，帮助学生明确其中的行为规范，并以此为重点对学生进行评价；5.全校各班利用晨会、班会等时间让学生熟读，每星期各班还抽出时间由教师进行讲解阐述诵读文段的含义，引领学生明理析事，学做人的道理，做事的规范……　　经过两个多月的学习与背诵，三小孩子们在礼仪、常规等方面取得了明显进步，人人用《弟子规》来规范自己的行为，成为了校园文明的使者，一朵朵文明礼仪之花在校园内悄悄开放，同时也更深入地学习理解了习近平总书记对“中国梦”的深情阐释，自己梦想的种子也正在悄悄地播种、生根、发芽。　　名家名篇，千古美文，是中华文化长河璀璨的明珠。实验证明，经典诵读能为孩子终身发展打好基础，夯实学生的文化底蕴。一直以来，开发区三小坚持开展诵读经典的活动，如每年一度的“冬日阳光”朗诵比赛（目前已成功举办了10届）、每学期一次的古诗默写比赛、课前三分钟诵读、我为古诗词配画等等。经典诵读活动的开展，使全校师生感受到民族文化源远流长，并在学习经典传统文化中受到启发教育，培养良好的行为习惯。扬国学教育，与圣贤为友！诵经读典，共铸中国梦！三小一直在路上！　　撰稿人：吴书丽　　校对人：刘
　撰稿单位：开发区第三小学审核人：IC006　　&&发布人：IC010　　制作单位：中山市教育信息中心
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诵经读典，发展多元智能作者：佚名&&&&文章来源：&&&&点击数：&&&&更新时间：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&诵经读典,和谐发展智能&&&&作者单位&&&&&&&&&江苏淮安市实验小学&&蔡兆光&&&&&&&&邮编：223002摘要&&背诵经典，增进学生对生活的理解，对生命的感悟；背诵经典，可以创设人文的语境，可以有效训练学生多元智能，培养学生成为和谐发展的人。关键词&&诵读&经典&和谐发展&&多元智能（背景&&1983年,美国心理学家霍华德&加德纳发表了《智力的结构：多元智能理论》，提出了一种全新的有关人类智力的理论，打破了传统的将智力看作是以语言能力和逻辑－数理能力为核心的整合能力的认识，而认为人的智力是由语言智力、逻辑智力、空间关系智力、运动智力、人际交往智力、自我反省智力、音乐旋律智力、自然观察智力和存在智力等九种智力构成。）作为一名小学语文老师，我经常想到的是既然多元智能理论给我们培养更全面和谐的人提供了这么好的理论支撑，那我们平时教学中如何落实这样的思想，以提高学生的语文素养，人文素养，进而使学生关注生活，关注生命？换句话说，用什么样的途径发展他们的多元智能呢？经过前后十年的探索与实践，我发现让学生读经诵典是和谐发展学生多元智能的好方法。背诵经典，增进学生对生活的理解，对生命的感悟；背诵经典，注重渐进式的启发，可以创设人文的语境，可以有效训练学生多元智能，培养学生成为和谐发展的人。推荐学生读经，我大致经历了这样的过程：前几年，我主要推荐些和语文课本有关的经典书籍，比如当代的散文选集、名家专著；后来几年我更多推荐唐诗宋词；最近两年我主要推荐《四书》《五经》，“古今大文皆出于经”，“读经正可以一方面提升语文能力，一面启发理性开拓胸怀的最直接有效的教育。”①&&&&利用每天早读课时间和下午到校的一些零散时间指导学生诵读经典诗文。经过几年的实践，我觉得诵经有以下几方面的好处，现写出供大家指正：一&诵经读典，发展语言智力。“语言的积累就是在‘读’书的过程中丰富起来的,良好的语感也是靠‘读’书读出来的。”②古文的抑扬顿挫、散骈结合让学生在读书中增强了语感，充分领略了语言的美。而且，学生在每日诵读20分钟左右之后，背诵与使用语言文字的能力大大加强，无论说话时的语言描述，还是作文时的语言都更加生动、形象、有深度。二&诵经读典，发展逻辑智力。&《道德经》《论语》等著作中，到处可见我们祖先对于生命的辩证法，诵读经典的时候，我们穿插一些讲解，或者在教学中有机渗透一些警句，使学生学会思辨，学会客观分析、细心揣摩、缜密推理经典里的话语，生活中的道理。我的班级里曾经右各叫周晨的同学，背诵《论语•学而第一》的时候，问我：“老师，‘无有不如己者’好像不对，如果如此，哪里还能有人交到朋友呢？我认为只要这个人‘贤贤易色；事父母能竭其力；与朋友交，言而有信’就可以是好朋友！”五&诵经读典，发展人际交往智力。古之圣哲认为，世间最大的是人，最大的学问是人的学问。两千多年前的这些闪着智慧的观点和今天的“以人为本”的西方人本思想是多么高度的相似。正因为经典中有如此多的对人关怀的闪光语言。所以，经典非常能启迪人性的灵光。它潜移默化中点化了人，教人在生活里学会明辨是非，甚至会观察人了还不够，还要会交往，在交往中动态地调控自己的处世策略。经典对此的描述很高妙：“退而省其私，亦足发挥，回也不愚。”&&“君子周而不比。”&&在日常诵读中，学生潜移默化受到这些大气恢弘的思想的影响，自然有助于发展其人际交往智力。多年来，我经常发现学了经典的这些孩子在人群中更感到自在，更合群。有位研究弗洛伊德的中国学者说：“读了《四书》的人，是永远不要看心理医生的。”这句话很有道理。六&诵经读典，发展自我反省智力。在《论语•学而第一》里就有这样的句子：“吾日三省吾身”&“敬事而信”等。对于今天的孩子来说，有机会在这些大师的感召下自我反省，主动将自我的思想、行为和圣贤之道相对照，用大师的德行来要求比照自己，鞭策自己，这是多么难得的自我教化。七&诵经读典，发展自然观察智力。古代经典，是前人观察天地自然的变化以及天人相应之后出的大学问。其中，关乎天文的有：“天长，地久”&“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，晨宿列张”；关乎地理、自然的有：“水利万物而不争，处众之所恶，故几于道”；天人感应的有：“五色令人目盲，五音令人耳聋”&；&所以，读经典可以发展儿童从小观察自然，思考自然、社会与人的良好习惯。九&诵经读典，发展音乐旋律智力。古人的书，推敲再三才得以传世，生怕贻误后人。从音韵到思想，无不精致。像“一去二三里，烟村四五家。……”音韵和谐，情境优美。读经，自然可以感受人类灵魂深处的音乐旋律，从而发展其音乐智力。那么，如何牵引学生的灵魂，沉浸于古诗文的情境？把我的做法简述如下：一&诵读浸润。古人说：温故而知新。就是要不断复习。所以，我总是将诵读贯穿于教学始终，用各种知识反复强化。范读，齐读，男读，女读，指名读……读出对经文的亲切，读出对经文的感情，诵读中受到温厚儒雅的熏陶。几年的实践经验表明，经典对学生的亲和力超出我们的想象，一般只要坚持十天左右的时间，稍加引导督促学生就可以自动亲近。背诵的效率也会越来越高，记忆潜力更远远超出我们的想象。以前刚接手的一些班级里，总有几个学习吃力的孩子他们连正常的几篇语文课文都难以背好。可是，在督促他们背诵一段时间的《论语》之后，几乎没有例外，背书对于他们就成了小问题了，变化往往让父母很吃惊：“老师，我们孩子的变化真大，现在喜欢读书，看书了！”二&分解背诵。把一部《论语》和《道德经》同时当作任务布置下去，每周背《论语》一个部分，二十周背完。每天两章《道德经》，四十天背完。每周五检查一次，要求提示次数与字数不得超过六个。每两周全面回顾一次。这样的安排符合爱宾浩斯的遗忘规律，更提高了背诵的效率，巩固了背诵成果。三&活动激趣。只要有时间，我就利用起来，展开背书比赛。同桌对背，接龙背，表演背，创设情境背，问答背，限时背，据意背，任意抽节背，编出节奏背……形成随时可以背书，随时可以读书的良好班风。学生养成了读书的习惯，到学校就背书，到学校就读书。常规管理也变得特别省心。此外，我们还设立“经典欣赏课”。每周都有一节，可以选放相关碟片，也可以老师作讲座，还可以让学生自己说对某一段经文的新理解新体验，从书上看到的一些对经典参悟的文章向大家说说，与大家共享读经之乐。加深对经典的感性认识与理解，提高学生认知和思维能力。四&背用结合。&背的根本目的是为了用，用反过来也更好地促进了背的质量和兴趣的提高。经典源于生活，是生活智慧的结晶，因此，本质上，随时可以用到。我在课内课外都注重引导学生把生活中观察到、体验到的东西用古诗文进行表达，或者把生活中遇到的事情、感受用经典蕴含的道理加以概括。可以见景诵经，可以见事诵经，可以诵经代辩等。我经常问：“今天你用经没有？都怎么用的？在什么情况下用的？效果如何？”让他们和大家分享用经的快乐，感到用了经文往往能用很少的话达到自己想要的效果，还增进了和别人的友谊。用经激荡了学生的情感，升华了他们对学生的认识。使学生们越来越喜欢用经。越来越喜欢读经，背经。学生在背经的过程，还自然地体现在作文里，很多以前部喜欢作文的孩子自然地会表达了，因为对古文已经不在乎，何况“我手写我口”地白话文呢！他们的作文经常能冒出些使用得当的经文语句。我想随着他读经的深入，理解力的增强，感受力的增强，他们的文采肯定会越来越好。总之，经典诵读，就是要好好利用人一生中十三岁以前记忆的黄金时代，心灵最澄澈时的年龄阶段诵读、熟背经典文章，以达到文化熏陶、熏染心智的目的，达到智能锻炼与人格培养的目的。引导他们进入经典文学的殿堂，并在诵读的过程中培养审美、道德教范、开发右脑、开启心智、培养能力。在他们幼小的心灵中撒下宽容善良的人性的种子。注释：①&王财贵：《儿童读经说明手册》第三节②&巢宗祺：《找回世间最动听的声音》，《小学语文研究》2005年第1－2期，扉页。参考文献：①&霍华德&加德纳：《智力的结构：多元智能论》②&王财贵：《儿童读经说明手册》③&老子：《道德经》④&孔子：《论语》⑤《千字文》《唐诗三百首》诵经读典，发展多元智能由教育教学资源网()编辑整理，转载请保留出处
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本站找推荐文章读经热在近几年方兴未艾，发起于。在教育界颇受争议。反对者认为，让孩子死记不理解的东西，是“填鸭式教学”。倡导者则激烈批评现行的西化教育方式。其中的利弊，专业人士怕也难以说得清。
近十余年来国学热潮渐渐兴起，它与当代新儒学之成为国际性的文化思潮似乎存在一种联系，以致往往将国学等同于，并赋予它以改变世道人心的重任。为了普及此种国学，随之而提倡读经，因读经非常因难，遂有一些学者以通俗的方式讲解儒家经典；于是“一场读经热、国学热、经典热席卷中华大地”。
有报纸称：在全国的许多中小学校，“四书五经”又重新走进课堂，成为一门要求学生熟读、背诵的必修。据说，北京目前已有25所学校开展“读经”活动。广州市的“五一”小学等学校，早在1998年就试行“读经”，全国计有100万孩子加入了“读经”行列。
在去年的北京市人大会上，有代表提出一个“大力推进经典诵读工程”的提案，颇受各方关注和重视。在国家教育部2000年制订的中小学语文教学大纲中，明确推荐的古诗文背诵篇目，有140篇之多，、
、《庄子》、《荀子》、《诗经》等选篇比过去有了明显增加。现在语文课本还在不断修订中，今后古典诗文比重还会逐渐加大。还有消息说，山东曲阜办起了“诵经”班，挑选入学儿童中的聪慧者，进行专门教育，执教者是国学功底深厚的七八十岁的老先生……&
专家估计，儒家经典诵读工程推行十年来，中国内地有一百多个城市数百万少年儿童参与了经典诵读活动，北京民间开办的读经机构接近十家，潜在的读经幼儿群体超过五十万。台湾、也有一百多万儿童参与，东南亚及美国、加拿大、阿根廷、墨西哥、澳洲、俄罗斯、德国、卢森堡等地，也有三百万家庭受此影响。&
山东省教育厅基教处处长关延平解释说，传统文化作品中有精华，也有糟粕，不能随便拿来就用，比如《弟子规》《三字经》中就有宣扬宿命论、顺民思想等封建礼教和迷信思想的内容，与社会主义核心价值观是相悖的，必须加以扬弃，不能不加选择地灌输给中小学生。&
1、如果读，怎么读？ 培养具有传统文化素养的现代公民这场蓬勃的“读经热”该如何规范？在沈教授看来，《三字经》、《弟子规》等在当时的历史和文化背景下产生，带有封建时代某些落后的思想，“比如说孝敬提倡整天陪护左右，要供其衣食住行，难道现在社会将父母送进敬老院照顾就一定是不孝了吗？”他认为，古代经典一点都没有发展地继承是不现实的，如果能做到“古为今用”，从现代的角度去阐释某些观点，注入全新的内涵，不失为一种很好的学习方法。
锡山高中教国学的老师说，如果删减容易造成经典被断章取义，会对社会产生误导，老师应该忠实于原版，进行原汁原味的教学，但在教的过程中，判断上要有所取舍，注意将国学经典和时代性相结合，着眼于培养具有传统文化素养的现代公民。的杨校长也同意这样的观点，“要相信我们的老师，相信我们的孩子，他们会对经典作品作出正确的理解。”
2、读经热非即国学热&&现今好像很有些“国学热”的样子。载在的报道，有，有淑女学堂，为成人办班的则有面向企业家的国学班，网站也有了国学博客圈。然而，在热闹中多的是读经，而非国学。 读经和国学，是有区别的。童学馆读《千字文》，无非是蒙学读物，谈不上国学，淑女学堂据说在授以琴棋书画之外也读诗词，但不知是否包括《诗经》，倘包举在内则为读经也自无可疑。否则，“不学诗无以言”原是孔子的话，读别的诗集也勉强可算“承夫子之教”；至于国学班之设，就很难想象它不读儒家经籍了。
如果读经就是研习国学，那么明清科举考试必考四书五经，而经义又必须呈现于八股文之中，士子之作八股文者多矣，他们难道都在国学大家或小家之列吗？他们即使皓首穷经，能够称得上通晓国学者罕有其人。可见读经非即国学之谓。
治国学，诚然必须研读古书，并不拒绝儒家典籍，但是还得力求博通经史子集，并且研究文字音韵之学，更要依循王国维所说的注重“两重证据”（古文献与地下发掘材料），这岂是读经所能比拟。办一陈班、读几年经，算是振兴国学了吗？此与国学何干？&
3、中小学生“读经热”如何规范？&&&保持纯净，还是断章取义？ 不过，山东省教育部门的做法也招致了一些非议。山东省社科院文化研究所所长说，《三字经》《弟子规》《神童诗》都是明清以来重要的启蒙读物，在劝诫、历史文化普及、传统语文教育等方面发挥着重要作用。尽管中小学生一开始不明白其内涵，久而久之就能起到文化熏陶和思想润泽的作用。& “必须承认，这些文章中的确有强调繁文缛节、牺牲个性、男尊女卑等消极落后的内容，是与社会主义核心价值观不相符合的意识形态，我们必须批判地继承。”涂可国说，“但是，我还是主背诵，这些是顺畅、完整的整体，不应该断章取义。为了让学生正确地理解，需要老师进行讲解和指导。把不好的东西告诉学生，这更有助于提高学生的判断鉴别能力。”&
“既然要筛选，就要明确哪些内容是糟粕？到底该删除哪些内容？但没人能回答这个问题。”教授曾振宇说，阅读传统经典其实需要站在时代的立场进行抽象的理解，进行创造性的发挥，只要掌握其精神取向就可以了。“要相信我们的老师，相信我们的孩子，他们会对经典作品作出正确的理解。”&
济南市民王志勇对教育部门此项禁令的效果表示质疑。他说，这类经典大多是家长教孩子读，并且非常普遍。即便把学校的行为约束住了，却无法影响教育对孩子的影响。许多家长出于让锻炼孩子说话、认字的目的让孩子背诵《三字经》《弟子规》，如果家长不能正确地理解和引导孩子，教育部门光约束学校的效果就会大打折扣。&
争议的焦点
争论围绕着由“当代大儒”蒋庆编撰的12册“中华文化经典基础教育诵本”而展开，争论的焦点是该不该读这种书。这套读本收录了19部儒家经典，共15万字，供中小学生选读。
反对者如薛涌认为，不明其意让孩子死记硬背，有违孩子的天性，他不仅赞同当年中国废除读经是“英明之举”，更反对在现代还强迫孩子背诵15万字自己并不懂的东西。孩子有各种功课，再加上背诵，这样会不堪重负。
读经的支持者认为，近百年来，中国引进了西方的教育体系，确实带来了翻天覆地的变化，但也存在着一个缺陷，即丢弃了中华经典文化，在长达近百年的教育体制中已经没有传统经典的位置。而这些经典是一个民族智慧的庞大载体，是中华民族屡遭灾难而始终没有解体的坚强纽带，如果再不重视，民族文化遗产将逐渐消失。
全国大中小学将增加经典诗文课程，是教育部在2010年8月开展的试点。在此之前，不少地区已自行在、、中开展了此项活动。
几年来，围绕中小学生诵经读典，争议始终没有断过。赞同者认为，现在的青年，读不懂古文，连断句都不会，再过若干年，中华优秀文化传统只能在港台甚至外国寻觅了。而反对者认为，以小孩子的理解力，难以理解传统经典的综合内涵，倒不如等他真正理解并有兴趣时再去研读。如果说，来自民间的争论，更多还是从“文化立德”的效果上展开，山东省教育厅的禁令，显然更着眼于传统经典中的糟粕可能形成负面影响的意识形态层面了。
网民们对此事的看法，基本处于“支持读经诵典，担忧学习效果”。换言之，是对我国传统经典的文化价值，人们持一致认同态度、并认为一定要在青少年身上传承下去。而“不同声音”，仅在于能否学得进、学得好层面上产生的。因为人们心里清楚，传统经典虽然不是一项直接“换饭吃”的技能，但是让孩子们学学这些，等于在一定程度上尊重了“先学做人，后学做事”的育人规律。相对于应试教育重“术”不重“德”的功利，这样的诵读活动当然必要。
&设身处地站在主管教育的政府机关角度，的做法，并非不可理解。但是他们对传统经典“禁原汁原味”的做法，却让人很难认同。原因很简单，如果只以简单的“现在时”来认识传统经典，其中的糟粕确实存在。但是你说“不可不加选择”，那百姓更关心的，是谁能担起选择的重任，如何保证不伤害原作完整与完美，从而保证孩子们读的不是缩水经典。
作为省级教育厅，要能看到青少年读经诵典的争论，不在于该不该读，而在于如何解决“怎么读”。而解决怎么读问题，不能仅仅靠发个禁令文件，把难题推给下边，而是或组织专家学者攻关，或通过一定的开放形式，以获得社会认可来完成。
观念各有不同
1、“读经热”不能再这样下去了， 我以前是支持读经的，认为中国古代的经典，不好不好，支撑了几千年的传统不断绝，也有它好的地方。所以看到一些读经热中出现比较荒唐的情况，觉得大家毕竟疏远经典那么多年了，不好捡回来，出点这样那样的问题是可以理解的。&但使我彻底认识到所谓的“读经热”不能再这样下去了，这不是真正意义上的经典回归，而是一场由腐败投机的政客和失去节操的用来愚民和套钱的。& 中国古代经典中具有非常优秀的成分，其本质完全可以和现代文明进行沟通对话，并最终与之融合，但这些优秀的成分决不包括于丹的所倡导的那些东西。& 我也明白了，我们今天如果再来提倡回归经典和阅读经典的话，真的需要建立在对古代文化进行严肃梳理和研究的基础上的。提倡严肃的研究，这一点太重要了。&媒体的逐利取向和巨大的影响能力，可以制造出任何一场声势浩大的社会性的伪需求。真的象有人所说的那样，民众知道自己需要什么吗？我看未必。就象鲁迅说闰土一样：是觉得苦，却又形容不出。难道不是吗？
2、经典文章本身蕴涵的哲理，也会让孩子的心胸变开阔 有的家长们对时下儿童读经热大多表示认同。有的说，经典文章本身蕴涵的哲理，也会让孩子的心胸变开阔。孩子读经后，变得很讲礼貌，孝敬父母。在日常生活中孩子逐渐学会运用《三字经》的话语看待生活中发生的事情，甚至纠正父母行为中不当的地方。通过学习传统文化，把孩子从电脑游戏中的有害中争过来，培养孩子们的爱心、孝心和责任心。& 吉林省集安股份有限公司北京市场部经理关春霞女士对记者说，学习经典是一种难得的陶冶。读经书，才知道古大德的快乐，他们淡泊名利生死，重在修心养德。在她感召下，她的白领同行每天读完一部经再上岗。&
3、我依然要说：“读经”行动应该缓行！& 有点家长反映：绝不反对“读经”，我举双手赞成“读经”。几年前，有幸见到人民教育出版社专门编写语文教材的资深编辑先生，我曾冒昧地对老先生说：“我觉得几十年来中学语文课本的编写缺乏文化含量，中国数千年来的传统文化在课本中没有得到充分体现。”老先生频频点头，若有所思。我感觉他是赞成我的看法的，但他“身在庐山”，自有隐衷，又能说什么呢？现在，“读经”活动自下而上地展开，颇有“星火燎原”的势头，这无疑是对中小学语文教材编写的一个严峻挑战。推广“读经”，承传文化，这似乎已成大家的共识了。
现在的问题是，“读经”究竟是为了什么？这“经”应当包含哪些内容？就目前“读经”的态势看，好像“读经”无非是读一点“四书五经”，扩而大之，再读一点古典文学作品，使青年学生有一个较厚实的文化和基础。窃以为，这是一种“差之毫厘，谬以千里”的做法。我的看法是：“读经”应当读的是中国源远流长的文化经典，不仅要读儒家四书五经之类，还要读一点道家、佛家、墨家、法家，更要读“五四”新文化。
中国的传统文化，犹如一条奔腾不息、百川汇聚的大河，只读一些四书五经，岂能领略和把握这条大河的全貌？岂能悟到中国文化的真谛？特别是“五四”新文化，它不仅刷新了中国的古代文化，注入了刚健、鲜活的西方文化特质，同时保留了中国文化中富有生命力的精华，铸造成了一种崭新的中国现代文化，已经成为中国文化长河中最辉煌的一个乐章，我们怎能舍近求远，弃之不顾？因此，全面地、准确地审视和把握中国的传统文化，理应成为我们“读经”的主导思想；慎重地、精心地遴选文化发展史中的那些有代表性的“经典”作品，应该成为中小学语文教材的编写宗旨。&
&4、儿童读经到底有没有好处呢？几位教育工作者对记者谈了他们的看法。 在中学教语文的李老师痛切地对记者说，如今教育界存在着重教育、轻教育的现象，以致不少小学毕业生写不好一篇短文，初中毕业生写不好一封信，高中毕业生写不出一篇散文，大学毕业生写不好一篇像样的论文。传统文化经典不但有利于提高学生的作文水平和语言能力，而且还能教人明理，振奋精神。
福建师范大学中文系博士生导师张善文教授认为，家长引导孩子诵读古典经文是值得赞许的。古人编过不少启蒙读物，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《唐诗三百首》、《千家诗》、《古文观止》等，它们的内容大都十分精粹，都是立足于少年儿童的文化和道德修养养成，是“国学”的基础。
5、背经是“蒙启” 几乎所有反对读经者都提倡读好的古书古文，这是一个有趣的现象。比如，文怀沙说：“中小学课本中选录优秀的四书五经文章是好事。”李泽厚更费时费力写了大部头的《论语今读》，供现代青年亲近古籍。
学人们反对读经的理由大致相同。儒家经典中的很多道德思想观念是与封建帝制的政治经济体制、小农生产生活方式相联系的。即便是“原则上支持读经”的杜维明，也不讳言儒家传统的糟粕和遗毒——反民主的权威、小农的保守意识、宗族等级思想、、缺乏理性、蔑视客观法律规章的人治、配合专制统治的奴性教育、荼毒性灵和个性的纲常名教、标榜君权父权夫权的伦理礼教等等。而这些东西被不加区分地一股脑儿灌进没有辨别能力的孩子脑子里，后果极其严重。
北京崇文区教科所的饶芳说，读经本来无可厚非，可牵涉到孩子，就该慎之又慎。传统经典精华与糟粕并存，如何区分？由谁来区分？标准是什么？这个区分的工作非常重要而艰巨，但现在的读经几乎没有教材的筛选，没有师资的培训。儒家的“经”有一大堆，糟粕极多，作为教材很有问题。
背诵这种教育形式也受到较多质疑。岳麓书院的认为孩子如果不解其意地填鸭强灌，会打击破坏孩子的好学心，有害无益。而据媒体报道，上海市教委叫停“孟母堂”的主要原因，就是其开展的“读经教育”，从内容到教学方法，都与义务教育法中“注重培养学生独立思考能力、创新能力和实践能力，促进学生全面发展”的要求不符。
读经还因涉及经济问题而愈加复杂。无论是孔庙旅游、炎黄帝陵祭祖、少儿读经网，还是诵读版图书、学习资料、朗读光盘的出版，直至作为民间办学和培训班新形式的现代私塾和读经班，都是“新的经济增长点”。在支持读经的声音当中不能排除这方面的因素。
专家的不同看法
近年来，少儿读经、妇女养性、老总社交似乎都渐渐离不开“国学”这张“名片”。全国各地的国学班、孔子学院也如雨后春笋般成长起来。专家普遍表示，国学趋热是公众需求增加的必然结果，但良莠不齐依然是目前国内国学教育的基本情况。
&那么，怎样为青少年选择优秀的古典著作呢？张善文教授认为，要培养孩子的古典文学兴趣，不妨先从《唐诗三百首》、《千字文》、《千家诗》、《论语》、 等古典著作的诵读着手，当然，要选取其中最精粹、最易为少年儿童所接受的部分。这些读物不仅能识字明理开智，而且还能教导少年如何做人。
张善文教授强调，引导青少年诵读经典著作，一个好的诵读环境也是不可或缺的，那就是家长也要有诵读古典文学作品的热情和常识。因此，从某种程度上说，读经从娃娃抓起，要先从家长做起。
当然，由于时代的局限性，古典著作中有一些带有封建色彩的内容，关键是和家长的古文鉴赏水平需要提高，对孩子诵读古典著作加以正确引导。
张善文教授说，在中国，许多在科学领域做出杰出贡献的科学家，大都拥有深厚的“国学”基础和扎实的语文功底，如、、、等。获得诺贝尔奖的杨振宁、李政道等一些海外华人科学家，也是从小就开始读四书五经。因此，从某种意义上说，诵读古典著作不仅是培育民族传统文化的基础性工作，也是帮助人们打开自然科学知识大门的金钥匙。总之，从人类已有的经验可知，想象力是成才的重要因素，而一个人的想象力可以依靠文学修养来培育。可以说，从小诵读一些古典著作，与认识和掌握现代科学知识有着直接而重要的联系。 可见，读经典著作就是向过去的原创性大师学习如何工作、如何生活、如何思考、如何创新的精髓，是以最、最经济的方法继往开来，推陈出新。&
蒋庆是提倡读经的领军人物。他指出儒家经典是中国文化的灵魂，特别是自隋实行科举制度以后，中国有1000多年的经典教育史。蒋庆强调读经的关键是培育孩子的“中国心”，所谓中国人，最根本的是文化意义上的，而中国文化的代表，就是经书。儿童读经是关系中国文化复兴的大事，他引用牟宗三的话，“儿童读经是中国文化的银行储蓄。”海外的杜维明也主张在“儒门淡泊”的现状下，对儒学传统做同情的了解，多接触多阅读总是好事。&
针对批评孩子“和尚念经”苦不堪言的声音，支持读经的广东外语外贸大学的曾品元认为，读经之利弊最终需要看实践的效果，而这是需要时间的，无论是孟母堂里能流利背中英文经典而不解其意的孩子，还是没有上过一天学却考上大学的14岁小姑娘辛蕴甜，目前都不能说明读经对于孩子的全部人生意味着什么。蒋庆对此的看法是，儿童的理性发展不成熟，自觉性差，不可能自主要求学习经典。所以儿童读经必须强制，由家长老师严厉督促。等他们长大，自然能理解其利。他的教育理想是培养内圣外王、华魂洋才的经世人才。“内圣”是内心有很高的精神境界和道德要求，“外王”是能从事各种实际的事业，儒者加专家，“华魂”加“洋才”，就是理想的中国人。&
在中国人民大学政治学系刘海波博士看来，正确的是非观念、良好的习惯，不是儿童的天性，而是教化的结果。是日积月累的灌输甚至适度惩戒的结果，要培养孩子成为品行良好的有用之才，不是使他从小以自己为中心裁量一切，而是学习和继承一个源远流长的伟大传统。
比较普遍的看法是，孩子当然应当阅读莎士比亚、安徒生，观看《哈利·波特》，但同时，也应当把《论语》、《唐诗三百首》放到他们的书桌上。中国的学者应当研究亚里士多德、康德，研究希腊民主制度，英国宪法，但他们也应当研究周易、老子。要做到这一点，首先就要改变人们对于传统的冷漠心态。随着中国经济的快速发展，引发的社会问题也日渐增多，而以仁为本、以和为贵、内尽心性、外穷天道的儒家文化与现代社会形成了良性互补。
近年来中央电视台的一些讲经栏目，比如说《三字经》、《弟子规》、《论语》等，引发了社会对古典传统文化学习的热潮。不少地方新闻媒体也跟着仿效。同时，很多家长包括一些中小学学校都开始给学生布置，要求其熟读过去一些。有些家长为了让孩子读此类经书，甚至不让孩子去上正常的学校，跟随一些所谓的老师去读经书。
面对社会上日盛的读经热，我们不能一味或简单地说这种现象是好或者坏，首先要看这种现象究竟是出于一种什么样的目的。按说读经也是新时代多样化教育的一种形式，本身无可厚非，但如果因为媒体的连篇累牍而趋之若鹜、流于形式，忽视主流文化价值观的塑造，在社会上演变成为一种跟风潮，那就不能不引起我们深思。
以《三字经》、《弟子规》、《论语》等为代表的传统古典文化几千年来在中国社会影响如此深远，不管是作为启蒙教育，还是作为正规教育也罢，毋庸置疑有其积极的意义所在，但更重要的是在过去的那种情况下，可读的东西不多。人类社会走到今天，已经进入到一个现代化、全球化的发展阶段和过程，特别是随着全球化过程的深入，各种价值观、思想和文化交汇融合，在这种形势下，人类教育特别是启蒙教育也应该与时俱进。
人类的教育主要由家庭、学校和社会共同分担。家庭是一种启蒙教育，是环境的影响，这两种教育对孩子们的潜移默化和教育都是很重要的，但是更重要的还是在学校的教育，那是一种正规教育。特别是在目前全球化的大形势下，学校教育的主流地位不可或缺。所以说一开始就要对孩子进行有选择性的教育。在选择过程中，要传颂传统文化和历史中优秀的作品，汲取延续其中积极的价值观和人生观，以及科学健康的内容，但更重要的是把传统中优秀的东西发扬光大，让它与时俱进。如果在传承经典的过程中只是盲目地跟风并形成主流或者时尚，那么就有可能是时代主流的价值或缺。
教育的形式可以多种多样，教育的内容也是丰富多彩的，但是社会的主流价值观应该具有延续性和时代的先进性，是一种普世的价值观。人类文明的重要表现是文化，而文化的核心价值就是价值观。价值观可以与时俱进，也应该与时俱进。直到今日，特别是在中国目前金钱至上、权力至上的价值取向在媒体的推波助澜日益加剧的情况下，如果我们连基本的普世价值都没有或者不敢认可，社会的发展只强调实用，那么就会致使社会的核心价值观模糊，甚至陷入到低俗、庸俗、媚俗中，各种陈旧、腐朽的现象就会层出不穷，从而会直接间接影响整个社会的风气和积极价值观的确定。
反观近年来社会上兴起的传统文化热潮，比如国学热、文物热、申等，本来是件大好事，全社会对文化建设的高度关注、热情参与，是文化建设获得大发展的重要条件，但是在这股热潮中，特别是在文化遗产保护中也出现了一些值得关注的问题和不良现象：争夺名人故里，甚至争夺本来子虚乌有的所谓名人的故里；兴建假历史，盲目举办祭拜活动；丧失道德底线，混淆基本的是非观念，肆意炒作一些负面的文化现象、历史人物和文艺形象。这就引发了人们的思考：我们究竟应该如何对待传统文化？过去很长一段时间，有些人全盘否定传统文化，认为传统文化不科学、愚昧、落后，鼓吹洋的比中国的好，新的比旧的好，现代的比古代的好。
这显然是一种民族虚无主义是数典忘祖。也有些人夜郎自大，认为只有中国的传统文化是世界上最好的文化，具有无法比拟的优势和特点，搞“复古”。这是一种狭隘的民族主义、“国粹主义”。现在又有人在这个问题上搞实用主义和功利主义，不分良莠，不分精华糟粕，只要有利可图，就打着保护、弘扬传统文化的旗号搞开发利用。其实质是对传统文化缺乏敬畏之心，不尊重祖先，把历史遗产当成手中的玩偶、谋利的工具。古典文化的传承与现代文化的汲取已经进入到一种荒诞的地步，不知所从。
现在社会中出现的读经热，一方面是新闻媒体的引导作用，另一方面是一些中小学跟风，诸如此类皆是前述社会文化荒诞现象的延续。最近山东省教育厅向全省的中小学校下发禁令，要求禁止全文诵读《三字经》和《弟子规》。这种做法有其积极的一面，作为教育的主管部门，应该根据社会发展对中小学生的教育起到规范的作用，特别是要制止这种跟风潮，以把对青少年的教育引向正常的轨道。从另一方面来说，更应该从全社会的，根据需要对一些东西进行选择，特别是加以去粗取精，与时俱进，引导教育走向正规化的正确途径，而不是盲目跟风。
现代社会由于信息的现代化，各种媒体对社会的风气，特别是对学校的教育有很大的影响作用，因此，仅仅从教育本身入手还是不够的，更应该从全社会的范围来引导、保证、维护社会的主流价值观，特别是要适应全球化过程中国际上的主流价值观，选择与之相适应的教育内容，以保证一个国家有健康的教育风尚，有利于形成健康的社会环境。
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