该用户没有自我介绍
谷歌过客的
出自元稹《离思五首》（其四），全诗： 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 大概是为纪念亡妻而做的，意思大概是说，经理过沧海风浪的人，总觉得别的地方的水没什么意思，甚至算不了水啦；去过巫山，看过巫山云的人，别的地方的云，就也什么都不是了。这两句互文。后半首，是说昨天从花丛中经过，不会回头看一眼，比方是生活里，不去看别的女性一眼。最后是说，他有这样行为的原由是因为修道和思念亡妻，当然主要是侧重于后者了，修道只是佯饰。
唇亡齿寒是指相互依存，相互依赖的关系 卸磨杀驴是指事情做完了，就把做事情的人抛弃了，忘恩负义之意
赠汪伦-----李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 大林寺桃花--白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。 春游湖—---徐俯 双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。 春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。 白梅———王冕 冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。 忽然一夜清香发，散作乾坤万里春
◎A（攻击）
C（选择宝物）
D（放宝） ◎集气后，两个人靠近同时按A+B+C ，能使出合并招式
猴子： ◎→→ （跑） ◎↓↘→ + A
◎A+B（去血保命招） ◎A+B+C （集气） 满气状态下出招 ◎←↙↓↘→ + B ◎←→←→ （缩小） ◎B + ↓↘→ + A
◎↓↘→ + A （发标） ◎←↙↓↘→←→ + A
◎↓↘→ + B ◎←↙↓↘→ + A 龙马： ◎→→ （跑） ◎↓↘→ + A
◎A+B （去血保命招） ◎A+B+C （集气） 满气状态下出招 ◎←↙↓↘→ + B ◎←→←→ （缩小） ◎B + ↓↘→ + A
◎↓↘→ + A （发标） ◎←↙↓↘→←→ + A 沙悟净： ◎→→ （跑） ◎↓↘→ + A
◎A+B （去血保命招） ◎A+B+C （集气） 满气状态下出招 ◎←→←→ （缩小） ◎B + ↓↘→ + A
◎↓↘→ + A （发标） ◎←↙↓↘→←→ + A
猪八戒： ◎→→ （跑） ◎↓↘→ + A
◎A+B （去血保命招） ◎A+B+C （集气） 满气状态下出招 ◎←→←→ （缩小） ◎B + ↓↘→ + A
◎↓↘→ + A （发标） ◎←↙↓↘→←→ + A
◎↓↘→ + B 龙女： ◎→→ （跑） ◎↓↘→ + A
◎A+B （去血保命招） ◎A+B+C （集气） 满气状态下出招 ◎←↙↓↘→ + B ◎←→←→ （缩小） ◎B + ↓↘→ + A
◎↓↘→ + A （发标） ◎←↙↓↘→←→ + A
古龙先生的《三少爷的剑》
心舞晨雨 作者：蓝又希 靠近他五公尺内的女人，全都抗拒不了他的诱惑！ 世上真有如此绝对的事？ 她一向冷然的个性总能不受外界侵扰， 然而他， 竟是以这样不容拒绝的方式进驻她的生命！ 以如此奇特的嘲讽方式照顾着她…… “这样大的人竟喜欢这只蠢狗！” ——呵呵！每晚和女友作乐的他， 竟记得送她生日礼物！ 啊！自己的心愈来愈不受控制啊！ 认命吧！ 她已是靠近他五公尺内的女人，怎可能幸免…… 爱情的海洋(楼雨晴) 多年寄人篱下的生涯，已经让佟海宁学会砌一座心墙，她以为牢牢护住自己的心，就能不受伤害，没想到，却还是让程予默悄悄进驻了她的心房……她并不想如此迷恋他，但是，感情一旦付出，只会愈陷愈深，是再也收不回的了……等到佟海宁发现自己陷进这段感情的时候，早已经无法自拔，视线也早已离不开他了——而如今要忘记他，又是谈何容易？她想开始一段新的恋情，好冲淡这段初恋带给她的伤痛——没想到的是，她似乎已坠入爱情的海洋，不管游到哪个彼岸，都是他的影像 —— 爱情的海洋续篇(楼雨晴) 我曾经很爱、很爱一个女孩， 爱得掏空了心，掏空了灵魂， 有时想想，她没有绝艳的容貌，性情也不算温驯， 她那倔强的傲脾气甚至常让我苦恼不已； 也因如此，我却更加为她惦念萦怀，放也放不下……我自己都不明白，为何对她竟如此痴狂， 或许，一切都是在初次见面时就注定了吧…… 第一次见到她，她那双小鹿般的大眼睛里， 写满了惊慌与无辜。 这是我第一次，有心疼一个人、想要保护她的念头。 没有她的日子出奇难熬，我的失魂落魄太明显， 无法再隐藏，浓浓的相思几乎满溢出来， 说出来你们也许不会相信，可是，到最后—— 我却选择离开她，只身前往遥远的异乡…… 诺言& 静园 & 她，是骄傲任性、眼高于顶的大小姐。 她说：他太精刮，我永远也斗不过他，永远也不会知道他在想什么 我一方面极度依赖他另一方面又强烈抗拒，没有疯掉真是个奇迹 他，是精明冷静、集上天宠爱于一身的精英男人 他说：每个人都知道我想要什么，只有你不知道 我只是想爱你，但是不能让你知道，因为你是个坏女孩，会用我最狂热的感情来要挟我 当骄傲遇上骄傲，当精明遇上精明，一段本就不被看好的婚姻更加风雨飘摇…… 直到一切事过境迁之后，才发现原来谁对谁错，在爱情中已经不再重要…… 模范坏学生 作者： 叶崴 一个罗苹已够让教官头疼， 再加上个韦迎农......教官室岂不太拥挤？ 自从韦迎农转学绿杨高中，绿杨的校园全变了色，这对雌雄奇葩，一个总爱在午休时看小说； 一个赌性坚强，爱人赌博， 行为同样叛逆不驯，成绩却顶尖，不到两星期，他迅速成为全校女生心目中的超级偶像； 她却成为全校女生的眼中钉， 他的另眼相待虽让她莫名虚荣， 但成绩也不能落在他后， 青涩岁月有了爱情调味，怎会无颜色...... （这本我正准备看，不过文案挺吸引的，也许不错啦）
陈仲举言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志。为豫章太守,至,便问徐孺子所在,欲先看之。主薄曰:“群情欲府君先廨。”陈曰:“武王式商容之闾,席不暇暖。吾之礼贤,有何不可!” 译文： 陈仲举（陈蕃）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。主薄说：& 大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。& 陈仲举说：& 从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？& 陈仲举（陈蕃）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。主薄说：& 大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。& 陈仲举说：& 从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？&
荷叶叶面都具有极强的疏水性，洒在叶面上的水会自动聚集成水珠，水珠的滚动把落在叶面上的尘土污泥粘吸滚出叶面，使叶面始终保持干净，这就是著名的&荷叶自洁效应&。 液体的水有一种被称为表面张力的特性，也就是聚拢自身体积的特性，我们在荷叶上看到的水是呈颗粒状的水珠而不是平铺开的水渍，这是因为荷叶表面有一层附有蜡质的茸毛组织，水滴由于表面张力的作用无法在这层蜡质茸毛上扩散和渗透。如果你把一滴洗涤剂或洗衣粉溶入水珠，由于洗涤剂能够大大降低液体的表面张力，水珠就会立即解体散开平铺在荷叶上。荷叶叶面都具有极强的疏水性，洒在叶面上的水会自动聚集成水珠，水珠的滚动把落在叶面上的尘土污泥粘吸滚出叶面，使叶面始终保持干净，这就是著名的&荷叶自洁效应&。 液体的水有一种被称为表面张力的特性，也就是聚拢自身体积的特性，我们在荷叶上看到的水是呈颗粒状的水珠而不是平铺开的水渍，这是因为荷叶表面有一层附有蜡质的茸毛组织，水滴由于表面张力的作用无法在这层蜡质茸毛上扩散和渗透。如果你把一滴洗涤剂或洗衣粉溶入水珠，由于洗涤剂能够大大降低液体的表面张力，水珠就会立即解体散开平铺在荷叶上。
王城陵区位于东周王城的东北部，当是春秋早中期及战国中晚期诸位周王埋葬的地方；周山陵区位于市区西部的周山上，当是春秋晚期诸位周王埋葬的地方；成周陵区位于成周城的北部，应是战国早中期诸位周王埋葬的地方。
寄微之三首 江州望通州，天涯与地末。 有山万丈高，有水千里阔。 间之以云雾，飞鸟不可越。 谁知千古险，为我二人设。 通州君初到，郁郁愁如结。 江州我方去，迢迢行未歇。 道路日乖隔，音信日断绝。 因风欲寄语，地远声不彻。 生当复相逢，死当从此别。
文天祥的《过零丁洋》，全诗是： 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青
白居易《忆江南·江南好》 忆江南① 江南好， 风景旧曾谙。② 日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝，③ 能不忆江南。 【作者】 772－846 ，字乐天，太原（今属山西）人。唐德宗朝进士，元和三年（808）拜左拾遗，后贬江州（今属江西）司马，移忠州（今属四川）刺史，又为苏州（今属江苏）、同州（今属陕西大荔）刺史。晚居洛阳，自号醉吟先生、香山居士。其诗政治倾向鲜明，重讽喻，尚坦易，为中唐大家。也是早期词人中的佼佼者，所作对后世影响甚大。 【注释】 ①据《乐府杂录》，此词又名《谢秋娘》，系唐李德裕为亡姬谢秋娘作。又名《望江南》、《梦江南》等。分单调、双调两体。单调二十七字，双凋五十四字，皆平韵。 ②谙（音安）：熟悉。 ③蓝：蓝草，其叶可制青绿染料。 【品评】 此词写江南春色，首句“江南好”，以一个既浅切又圆活的“好”字，摄尽江南春色的种种佳处，而作者的赞颂之意与向往之情也尽寓其中。同时，唯因“好”之已甚，方能“忆”之不休，因此，此句又已暗逗结句“能不忆江南”，并与之相关阖。次句“风景旧曾谙”，点明江南风景之“好”，并非得之传闻，而是作者出牧杭州时的亲身体验与亲身感受。这就既落实了“好”字，又照应了“忆”字，不失为勾通一篇意脉的精彩笔墨。三、四两句对江南之“好”进行形象化的演绎，突出渲染江花、江水红绿相映的明艳色彩，给人以光彩夺目的强烈印象。其中，既有同色间的相互烘托，又有异色间的相互映衬，充分显示了作者善于着色的技巧。篇末，以“能不忆江南”收束全词，既托出身在洛阳的作者对江南春色的无限赞叹与怀念，又造成一种悠远而又深长的韵味，把读者带入余情摇漾的境界中
《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙 之内也。” 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《季氏》） 译文： 季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？” 冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教⑤，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。
寄微之三首 江州望通州，天涯与地末。 有山万丈高，有水千里阔。 间之以云雾，飞鸟不可越。 谁知千古险，为我二人设。 通州君初到，郁郁愁如结。 江州我方去，迢迢行未歇。 道路日乖隔，音信日断绝。 因风欲寄语，地远声不彻。 生当复相逢，死当从此别。
临 兵 斗 者 皆 阵 列 在 前临兵斗者皆阵列在前是中国人发明日本人抄袭的咒术。东密中很重要的咒术之一吧。偶现在也就只能在9秒内结出来。遇到紧急事件怎么办呢？一般这个是要配合金刚界九会曼荼罗来修炼的。日本真言宗或修验道所用的咒法之一。即唱诵‘临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前’九字，结九印，祈求攘灾、护身得胜的修法。又称九字大事、纵横法。依《抱朴子》内篇卷四〈登涉篇〉所载，此九字乃晋·葛洪入山时所诵的六甲秘咒。《真俗佛事编》卷一谓，此法原非密教之法，葛洪入山时诵之，后世密家感其效验，而加秘印以增功力，然为密教典籍所不载。关于九字印的作法，首先以手结金刚印（独股印），口唱‘临’字，似此依次结大金刚轮、外狮子、内狮子、外缚、内缚、智拳、日轮、隐形诸印，并诵兵、斗、者、皆、阵、列、在、前诸字。其次结刀印，以指向空中画四纵五横线（如附图所示）。兵 者 阵 在二 四 六 八临一──┼──┼──┼──┼─斗三──┼──┼──┼──┼─皆五──┼──┼──┼──┼─列七──┼──┼──┼──┼─前九──┼──┼──┼──┼─此咒法有九字九印，故称九字大事。又，道家将画四纵五横称为纵横法，密教则称切九字。再者，九字之中的‘在前’二字，道家作‘前行’。此外，修验道另有将九印拟配本地佛的说法，即以毗沙门、十一面观音、如意轮观音、不动明王、爱染明王、正观音、阿弥陀、弥勒、文殊菩萨等为本地佛而配列九印。亦有于九字下加‘行’字而成十字者。《和汉三才图会》卷五云︰‘或加行字于下为十字。本出于道家，每密视之，则一切横灾无所不避。今真言密家多用为秘事，每字结印，又有护身法五印，而共为九字护身法。授其印者，军中及川涉山行修之。
三十六天罡星 天魁星呼保义宋江 天罡星玉麒麟卢俊义 天机星智多星吴用 天闲星入云龙公孙胜 天勇星大刀关胜 天雄星豹子头林冲 天猛星霹雳火秦明 天威星双鞭呼延灼 天英星小李广花荣 天贵星小旋风柴进 天富星扑天雕李应 天满星美髯公朱仝 天孤星花和尚鲁智 天伤星行者武松 天立星双枪将董平 天捷星没羽箭张清 天暗星青面兽杨志 天佑星金枪手徐宁 天空星急先锋索超 天速星神行太保戴 天异星赤发鬼刘唐 天杀星黑旋风李逵 天微星九纹龙史进 天究星没遮拦穆弘 天退星插翅虎雷横 天寿星混江龙李俊 天剑星立地太岁阮小二 天竟星船火儿张横 天罪星短命二郎阮小五 地巧星玉臂匠金大坚 天败星活阎罗阮小七 天牢星病关索杨雄 天慧星拚命三郎石秀 天暴星两头蛇解珍 天哭星双尾蝎解宝 天巧星浪子燕青 七十二地煞星 地魁星神机军师朱武 地煞星镇三山黄信 地勇星病尉迟孙立 地杰星丑郡马宣赞 地雄星井木犴郝思文 地威星百胜将韩滔 地英星天目将彭? 地奇星圣水将单廷? 地猛星神火将魏定国 地文星圣手书生萧让 地正星铁面孔目裴宣 地阔星摩云金翅欧鹏 地阖星火眼狻猊邓飞 地强星锦毛虎燕顺 地暗星锦豹子杨林 地轴星轰天雷凌振 地会星神算子蒋敬 地佐星小温侯吕方 地佑星赛仁贵郭盛 地灵星神医安道全 地兽星紫髯伯皇甫端 地微星矮脚虎王英 地慧星一丈青扈三娘 地暴星丧门神鲍旭 地然星混世魔王樊瑞 地猖星毛头星孔明 地狂星独火星孔亮 地飞星八臂哪吒项充 地走星飞天大圣李衮 地巧星玉臂匠金大坚 地明星铁笛仙马麟 地进星出洞蛟童威 地退星翻江蜃童猛 地满星玉幡竿孟康 地遂星通臂猿侯健 地周星跳涧虎陈达 地隐星白花蛇杨春 地异星白面郎君郑天寿 地理星九尾龟陶宗旺 地俊星铁扇子宋清 地乐星铁叫子乐和 地捷星花项虎龚旺 地速星中箭虎丁得孙 地镇星小遮拦穆春 地嵇星操刀鬼曹正 地魔星云里金刚宋万 地妖星摸着天杜迁 地幽星病大虫薛永 地伏星金眼彪施恩 地僻星打虎将李忠 地空星小霸王周通 地孤星金钱豹子汤隆 地全星鬼脸儿杜兴 地短星出林龙邹渊 地角星独角龙邹润 地囚星旱地忽律朱贵 地藏星笑面虎朱富 地平星铁臂膊蔡福 地损星一枝花蔡庆 地奴星催命判官李立 地察星青眼虎李云 地恶星没面目焦挺 地丑星石将军石勇 地数星小尉迟孙新 地阴星母大虫顾大嫂 地刑星菜园子张青 地壮星母夜叉孙二娘 地劣星活闪婆王定六 地健星险道神郁保四 地耗星白日鼠白胜 地贼星鼓上蚤时迁 地狗星金毛犬段景住
清早，我到公园去玩，一进门就闻到一阵清香。我赶紧往荷花池边跑去。 荷花已经开了不少了。荷叶挨挨挤挤的，像一个个碧绿的大圆盘。白荷花在这些大圆盘之 间冒出来。有的才展开两三片花瓣儿。有的花瓣儿全都展开了，露出嫩黄色的小莲蓬。有的 还 是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要破裂似的。 这么多的白荷花，一朵有一朵的姿势。看看这一朵，很美；看看那一朵，也很美。如果把 眼前的这一池荷花看作是一大幅活的画，那画家的本领可真了不起。 我忽然觉得自己仿佛就是一朵荷花，穿着雪白的衣裳，站在阳光里。一阵微风吹来，我就 翩翩起舞，雪白的衣裳随风飘动。不光是我一朵，一池的荷花都在舞蹈。风过了，我停止舞蹈， 静静地站在那儿。蜻蜓飞过来，告诉我清早飞行的快乐。小鱼在脚下游过，告诉我昨夜做的好 梦…… 过了好一会儿,我才记起我不是荷花,我是在看荷花呢。
此句是慧能大师在未选六祖之前的经典之作。 原文是一个修道者写的: 身是菩提树,心是明镜台.时时勤拂拭,以免惹尘埃. 后慧能大师依照此诗作: 菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何以惹尘埃. 身是菩提树,心是明镜台.时时勤拂拭,以免惹尘埃.----菩提和明镜是修道的境界，原文是说，修道到了一定的境界，身若菩提树，不为凡事所困，心如明镜不受俗尘所扰，要不断的审视自身，以免又为尘世所束缚。是一句教人修道的话。（个人理解） 菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何以惹尘埃.----这是彗能大师根据上面的原文而写，前一句是指菩提和明净都指的是一种境界，而非真正的事物，若用菩提树和明净台来形容修道的境界，那说明还是没有达到空无一物，因为菩提不只是树，明镜也不一定就是台，后一句则是说，菩提和明镜本就什么都不是，也不会被任何东西牵绊，这比起原文意境来，又何止高了一层？！（个人理解） 这句话应对到我们这些普通人的生活中去，也可以理解为，还事物本身的样子以后，其实我们所追求的东西并不全是有意义的，也并非就是真正存在的，因此不必太过执着，太在意，看清你正在追求的东西，别让空物烦心。 悟道悟道，个人修行不同，能悟出的感受也不同。若要求解，所解也是他人领会。
上海交通大学人文学院教授 一、中国知识分子与政治的不解情缘 二、依附于权力与金钱的知识精英 三、知识分子的两种选择：学而优则仕与士志于道 四、中国需要什么样的“公共知识分子”？ 结束语 【注释】 知识分子群体的专业知识和职业功能是近代社会发展的主导力量，影响了近、现代社会的发展方向和速度。在此基础上......
不是稚齿，是智齿，智慧的智 就是说这四颗牙一长你就长大了，就该长智慧了，所以叫智齿 也有变态小日本的A片，跟幼女有关的，叫某某幼齿或稚齿（打倒XRB） 以下是引用“” 人类成长的过程中，有两副牙齿：一副是在出生后萌出的，叫做“乳牙”，此副牙齿只能够陪伴我们走过快乐的童年生活，6岁左右这些牙齿会完成他们的历史使命而光荣退休；从 6岁开始到12～13岁期间，乳牙不断被新长出的第二副牙齿（恒牙）所替换，恒牙共有28～32颗，根据外形和作用恒牙分为四类，即切牙、尖牙（这两种是我们经常说的前牙）、双尖牙和磨牙（这两种是我们经常说的后牙）。随着人体的发育，这些牙齿不断萌出，一般没有什么特殊的感觉。 智齿，学名第三大臼齿，俗称智慧齿，立事牙，是口腔最靠近喉咙的牙齿，如果全部生长出来一共4颗，上下颚各两颗，一般是于16岁或之后才生长出来，相较于幼儿时期长出的乳齿与儿童时期更换的恒齿，智齿通常是在人类心智已经趋于成熟时才长出，因而得名。在智齿的生长方面，个体差异很大，有的人20岁之前，有的人40、50岁才长，有的人终生不长，这都是正常的。而且四颗智齿也不是都必然会长全，某些人的智齿可能只长1至2颗，有的智齿甚至长到一半就不再生长，这种情况称为智齿阻生。 在原始人类阶段，由于粗糙食物的磨耗，牙齿的高度和宽度不断减少，后面牙齿有足够的空间依次的向前移动，从而使我们的第三颗磨牙能够在16岁左右开始萌出；但是现代随着人类食物日亦精细，牙齿的磨耗日益减少，同时由于咀嚼精细食物对颌骨的刺激降低，使得颌骨慢慢退化，逐渐缩小，这就不可避免的造成牙齿萌出空间不足，智齿的萌出时间也相应的推迟到成年之后，也就是18～30岁之间，由于一般认为这个阶段是智力发育的高峰时期，所以人们常常称这颗牙齿叫做“智齿”，也就产生了“智齿”的说法。
种瓜东井上。冉冉自逾垣。与君新为婚。瓜葛相结连。寄托不肖躯。有如倚太山。兔丝无根株。蔓延自登缘。萍藻托清流。常恐身不全。被蒙丘山惠。贱妾执拳拳。天日照知之。想君亦俱然。
《子虚赋》司马相如 楚使子虚于齐，王悉发车骑与使者出畋。畋罢，子虚过姹乌有先生，亡是公存焉。坐安，乌有先生问曰：&今日畋，乐乎？&子虚曰：&乐。&&获多乎？&曰：&少&。&然则何乐？&对曰：&仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对云梦之事也。&曰：&可得闻乎？&子虚曰：&可&。 王车架千乘，选徒万乘，畋于海滨。列卒满泽，罘网弥山。掩兔辚鹿，射麋脚麟。鹜于盐浦，割鲜染轮。射中获多，矜而自功。顾谓仆曰：'楚亦有平原广泽游猎之地，饶乐若此者乎？楚王之猎，孰与寡人乎？'仆下车对曰：'臣楚国之鄙人也。幸得宿卫，十有余年，时从出游，游于后园，览于有无，然犹未能遍睹也，又焉足以方其外泽乎？'齐王曰：'虽然，略以子之所闻见而言之。'仆对曰：'唯唯'。 '臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特其小小者耳，名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡 郁，隆崇 ，岑 参差，日月蔽亏。交错纠纷，上干青云。罢池陂陀，下属江河。其土则丹青赭垩，雌黄白 ，锡碧金银。众色炫耀，照烂龙鳞。其石则赤玉玫瑰，琳珉昆吾， 玄厉， 石 。其乐则有蕙圃：蘅兰芷若，芎 菖浦，江蓠蘼芜，诸柘巴苴。其南侧有平原广泽：登降 靡，案衍坛曼，缘似大江，限以巫山；其高燥则生葳菥苞荔，薛莎青 ；其埤湿则生藏茛蒹葭，东 雕胡。莲藕觚卢， 闾轩于。众物居之，不可胜图。其西则有涌泉清池：激水推移，外发芙蓉菱华，内隐钜石白沙；其中则有神色蛟鼍，玳瑁 。其北则有阴林：其树 豫章，桂椒木兰，檗离朱杨，梨栗，橘柚芬芬；其上则有孔弯，腾远射干；其下则有白虎玄豹，曼蜓犴。 于是乎乃使专诸之伦，手格此兽。楚王乃驾驯交之驷，乘雕玉之舆，靡鱼段之桡旃， 明月之珠旗，建于将之雄戟，左乌号之雕弓，右夏服之劲箭。阳子骖乘， 阿为御，案节未舒，即陵狡兽；蹴蛩蛩，辚距虚。轶野马，惠陶余，乘遗风，射游骐。倏目倩利，雷动犬至，星流霆击，弓不虚发，中心决眦，洞胸达掖，绝乎心系。获若雨兽，把草蔽地。于是楚王乃弭节徘徊，翱翔容与，览乎阴林，观壮士之暴怒，与猛兽之恐惧。徼郄受诎，殚睹众兽之变态。 于是郑女曼姬，被阿锡，揄 缟， 杂纤罗，垂专利号 ，襞积褰绉，郁桡溪谷。纷纷排排，扬施戌削，蜚 垂 。扶舆猗靡，翕呷萃蔡；下靡兰蕙，上指羽盖；错翡翠之威庭，缪绕玉绥。眇眇忽忽，若神仙之仿佛。于是乃相与獠于蕙圃，般姗勃 ，上乎金提。把翡翠，射鹱义，微曾出， 缴施。弋白鹄，加鸟鹅，双仓下，玄鹤加。怠而后发，游于清池。浮文益，扬旌世，张翠帷，建羽盖。罔玳瑁，钓紫见。从金鼓，吹鸣籁。榜人歌，声流喝。水虫骇，波鸿沸，涌泉起，奔扬会。田石相击，良良嗑嗑，若雷霆之声，闻平数百里之外。将息獠者，击灵鼓，起烽燧，车按行，骑就从，丽乎淫淫，般乎裔裔。 于是楚王乃登云阳之台，怕乎无为，詹乎自持，勺药之和具，而后御之。不若大王终日驰骋，曾不下舆，月割轮粹，自以为娱。臣窃观之，齐殆不如。于是齐王无以应仆也。 乌有先生曰：&是何言之过也！足下不远千里，来贶剂国：王悉发境内之士，备车骑之众，与使者出畋，乃欲戮力致获，以娱左右，何名为夸哉？问楚也之有无者，愿闻大国之风烈，先生之余论也。今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，奢言淫乐，而显侈靡，窃为足下不取也。必若所言，固非楚国之美也；无而言之，是害足下之信也。彰君恶，伤私义，二者无一可，而先生行之，必且轻于齐而累于楚矣！且齐东者钜海，南有琅邪，观乎成山，射乎之罘，浮渤解，游孟诸。旁徨乎海外，吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。若乃叔傥瑰玮，异方殊类，珍怪鸟兽，万端鳞卒，充物其中，不可胜记，禹不能名，离不能计。然在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之大；先生又见客，是以王辞不复，何为无以应哉？
俗话说：家家有本难念的经，又说：家庭之间相互对比，无非是你看我好，我看你好。有事实为证，新快报2月9日A10版头条《年轻白领“施暴”指数增高》一文就写道：“春节期间的聚会，让人们有了相互攀比的机会，一些人在聚会时发现不少朋友生活得比自己轻松，钱比自己挣得多，职位比自己高，于是他们感到失落、不平衡，甚至是愤怒，家庭自然成了他们发泄情绪、借题发挥的场所。”报道称：“妇联工作人员说，春节是家庭暴力的高发期，今年的‘问题人群’出现新变化———年轻白领人士增多”。看来，年轻白领在社会转型期也按捺不住了。 有道是有比较才会有鉴别。但如果对人或事物只从表面而不从内里，以一时一事而论却不从未来发展去比较、鉴别的话，是会“一叶障目，不见太山”的。 打个比方说，一亩稻田产谷500公斤，然而米质粗糙，属高产低质；另一亩稻田只产50公斤，米质优良却是低产。假若让你当评委只能二中取一的话，怕也难立马分高下。人们只能根据时间、地点和条件去作出判断：若在经济困难的年代，前者当然是惟一选择，因为那时人们食不果腹；在生活大为改善的今日，自然以后者为首选了。既高产又优质当然最好，但那是科学家们正在研究的“未知数”。 至于正常的人与人之间的比较，其难度简直不亚于“哥德巴赫猜想”。想当年，有谁能想到那个因成绩不好被学校开除、认为不堪造就的爱迪生，竟成为拥有千项发明的发明大王…… 或许这些议论太过说教，倒不如从心态上作些调整吧。去年我参加某高校的校庆大典，这次盛典可谓冠盖云集。坐在我旁边的一位教授指着贵宾席上的某高官和普通席上的一位民营企业家悄声对我说：“前者在官场上有他的位置，后者在江湖上有他的位置。”教授不一会又说，这人腰缠万贯，可脸上老是忧心忡忡，那人虽不上不下，却是神清气爽。教授最后的结论是：各尽其妙，莫能高下。 不比也罢，还是那句俗话说得好：人比人气死人。 生活中的哲理 ——船到桥头自然直 中国古语有&船到桥头自然直&的说法，这个论点或多或少说明了一个道理:任何事情都是有转机的。 其实这个“现象”很简单：船横着的时候受到水的大面积力量的冲击就发生了偏转，受到的作用力沿水流的方向，故船沿水流方向前进形成保持直向的受力稳定形状了。 生活中亦是如此，许多的事情很微妙，常让人难以真正去透澈了解，但是事情往往就是这样的发展；譬如说小时候常常听到长辈们说：『船到桥头自然直』，我总觉得这种想法很消极、甚至很阿Q，谁能保证船到桥头自然直呢？然而随著年龄的增长，我发现这句话还真有几分道理；上班族朋友们如果也能体会到这个道理，一定有助于在工作和学习中放松心情。 譬如说，你第一次荣膺重任、负责一项重大的专案计划，这样的专案想必需要许多单位和人员的配合，可是因为你是第一次担纲这样的重任，非常的紧张，所以你一再的叮咛、一再的联系，唯恐事情搞砸了；偏偏各单位和人员都一副吊儿郎当的模样，个个都好像事不关己，让你更是急如热锅上的蚂蚁，这时候有经验的同事就会安慰你说：『没关系，船到桥头自然直』，叫你放心，可是明明事情已经快要来不及了，你又如何放心的了？于是乎你就转请你的上级长官协助，没想到长官也是那么一句老话打发你：“没关系，等船到桥头就自然直了。”；这下你可真是呼天天不应、叫地地不灵，都没有什么人理睬你，连唯一被你所寄望的上级领导也是如此冷漠，你几乎是茶饭不思、夜不成眠...但是后来呢，事情却真的是在最后关头被完成了，真的是船到桥头就直了。一次、两次、三次如此，你也渐渐学到经验了，下次有个新来的同事首度荣膺重任、也是紧张、著急得不得了，你也一样会过去拍拍他的肩膀说：“不要急、不要慌，船到桥头自然直”。 原来啊，别人对你说这句话是有道理的，是他们过去的经验所累积的智慧结晶，并不是随便说说的；固然凡事豫则立，事情当越早有所准备越好，可是我们年轻时初膺重任，我们只有一件任务、我们心中只有这件事，所以往往紧张过度，太过度的提前要人家配合了，但别人手上可能同时有好几件待办事项，而且有许多待办事项比你的事项更紧急，人家可没义务、更没理由提前陪你紧张过度；更何况你是新手，别人早已是老经验，他比你更知道什么时候出手帮助你最恰当，你太早过度紧张，当然不会有人理你。 这就是经验的好处，经验老到的人身经百仗，所以他们知道仗该如何打，但你初登板、急于表现、又太过主观、又欠缺经验，所以反而容易误事，多听听老人之言，相信船到桥头自然直，真的是时候了，别人当然会本其职责来配合你，但时候未到，别人可没义务提前陪你穷紧张，这时候需要放轻松、需要调整的是你自己，就让自己静下心来，最后水到渠成事情自然能圆满的处理告一段落。 “面对复杂纷乱的环境，我们必须有独特的眼光和敏锐的触觉,于困难之中发现机会,于危险之中创造神奇.随时保持冷静,客观,理智的思想和态度。”这就是我从“船到桥头自然直”中悟出的哲理。
送别 王维下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。送友人 李白青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。送元二使安西 王维渭城朝雨?轻尘， 客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。夜雨寄北 李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。送杜少府之任蜀州 王勃城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。
星夜的离别歌词 到了时候要分离，离愁心也碎，人间总有不如意，何必埋怨谁，趁着今夜星光明辉，让我记住你的泪，并不是我狠心抛弃，远走高飞，并不是我狠心抛弃，远走高飞，从此天涯海角远离，我心永相随。我俩曾经盼望着，长久相依偎，我俩曾经梦想着，生活总优美，趁着今夜星光明辉，让我记住你的爱，虽然相爱也要分离，忍泪说再会。虽然相爱也要分离，忍泪说再会。让那热泪化作情爱，情爱更珍贵。怎么忍心丢下你，留你夜不寐，难以说出心中苦，请你要体会，趁着今夜星光明辉，让我记住你的美，关山阻隔，迢遥千里，几时再相会，关山阻隔，迢遥千里，几时再相会，只有寄託满天星星，给予你安慰。
朋友 这些年 一个人风也过 雨也走有过泪 有过错还记得坚持甚麽真爱过 才会懂会寂寞 会回首终有梦 终有你 在心中朋友 一生一起走那些日子 不再有一句话 一辈子一生情 一杯酒朋友 不曾孤单过一声朋友 你会懂还有伤 还有痛还要走 还有我
指各级党委、政府、人大、政协四套班子 所谓“七站八所”，是指县市区及上级部门在乡村的派出机构。这里的“七”和“八”都是概指，并非确数。这样的机构，通常在20个以上，有的高达30多个。主要有的：一是乡镇直属事业站（所），包括司法所、房管所、农机站、农技站、水利站、城建站、计生站、文化站、广播站、经管站、客运站等；二是区直部门与乡镇双层管理的站（所），包括包括土管所、财政所、派出所、林业站、法庭、卫生院等；三是“条条管理”的机构，包括国税分局（所）、邮政（电信）所、供电所、工商所、信用社等。
　　从历史上看，“七站八所”的设立及“条块结合”的管理体制是对乡村社会事务实行专业化、计划化和集权化管理的产物。“七站八所”的存在及“条块结合”的体制在实践中带来的危害，是持久的“条块分割”的矛盾，也是造成乡村“食之者众”的重要根源。众多的“条条”不仅使乡镇政府不堪重负，最终也使农民群众不堪重负。改革“七站八所”，已势在必行。
屈臣氏的由来 大约在1828年，有一位叫A·S·Watson的英国人在广州开了家西药房，取名香港大药房，鸦片战争结束后，这个药房向香港政府注册，并迁到香港，注册使用Watson＆Co．A．S，并用广东方言将公司名译为&屈臣氏大药房&，这是&屈臣氏&名称的由来。 大概在1886年，该公司进行改组，成为公众性股份有限公司。第二年该公司在上海南京路(今南京东路七十一号)设立分号，以后又相继在汉口、天津、福州、厦门等城市设立分号或代理处，除了经营西药外，还配制经销中成药丸散膏丹及中西医结合的各种药品。到本世纪初，&屈臣氏&已被认为是远东最大的药房，其中又以上海分号的营业额最大。 除此之外，该公司还经销和代理欧美的化学品，下设照相部，经销照相器材及照相药水、材料。上世纪末，西方的&荷兰水&(汽水)已打开上海市场，成为时尚饮料，该公司又购进北四川路横 桥之地创办&屈臣氏汽水厂&。据说，上海人改称&荷兰水&为汽水就是由此开始的。1932年&一·二八&淞沪战争中，屈臣氏汽水厂被毁，之后，该厂址被房地产商收买建为民宅，位置相当于今四川北路一七四六弄美楣里。&屈臣氏&还代理进口酒类饮料，风靡世界的&可口可乐&公司进入中国之前，就是由&屈臣氏&为总代理。 解放后，&屈臣氏&退出中国，八十年代&屈臣氏&重返上海，与益良食品一厂联合成立益民屈臣氏食品公司。
英国青年鲁滨逊从小喜欢航海，曾三次离家到南美各地旅行。一日他怀着云游四海的高远志向，告别家人，越过大西洋和太平洋，在惊心动魄的航海中经历无数险情，后来整条船在太平洋上不幸罹难，船上的人都葬身海底，惟有他一人得以奇迹般地活下来，并只身来到一座荒无人烟岛上。 他从绝望的缝隙中得到了生命的启示，性格坚强的鲁滨逊在岛上独立生活了28年。他在孤岛上劳作生息，开拓荒地，圈养牲畜，生产水稻和小麦，年复一年与孤独为伴，克服了种种常人难以克服的困难。《圣经》成为他的精神支柱，凭着惊人的毅力和顽强不息的劳动，他盖起了房子，收获谷物，驯养山羊，用兽皮制作衣物。他曾与野兽斗智，也曾与吃人肉的野人斗勇。后来他搭救了一个土人，称他为“星期五”，把他收作仆人。他以非同寻常的毅力和勇气，克服了难以想象的艰难困苦，用勤劳的双手，为自己创造了一个生存的家园。 一直到第28个年头一艘英国船来到该岛附近，鲁滨逊帮助船长制服了叛乱的水手，才返回英国。这时他父母双亡，鲁滨逊收回他巴西庄园的全部受益，并把一部分赠给那些帮助过他的人们。 背景: 丹尼尔·笛福1660年生于伦敦。他在学习当牧师多年后，才发觉自己并不适合宗教生活，因此转而选择了经商。 他广泛游历，经商也很成功。在此期间，他成了家，开始了养家糊口的生活。 1692年，他的生意失败了，32岁的笛福负债累累，同时还要养活妻子和6个孩子。由于对政治一直有较浓厚的兴趣，他开始为报社撰写政论文章来谋生。因为这些文章经常抨击国王和执政党，结果，笛福数次入狱，在监狱里呆了不少年。 由于政论文章只能给他惹麻烦并增加债务，笛福只好转向小说创作。1719年，年近60岁的笛福发表了第一部小说，后来该小说成为世界上著名的冒险小说之一——《鲁滨逊漂流记》。250多年后的今天，这部小说仍然脍炙人口。 《鲁滨逊漂流记》给笛福带来了巨大成功并帮他还清了部分债务。此后，他还陆续写成了《莫尔·弗兰德斯》、《杰克上校》及另外两本写鲁滨逊的小说，但债主总是跟着他追债。 在他生命的最后几年中，笛福体弱多病，无人陪伴，债主不断上门，孩子们也对他撒手不管。1731年，丹尼尔·笛福去世，终年71岁。像生活在荒岛上长达28年之久的他的小说主人公鲁滨逊一样，他孤独而又恐慌。
虽然有神秘色彩,但它确实是门很高深同时也很科学的学问.说它是概率也对,只不过这些概率让作者研究的太深,也是比较准的.就好比爱因斯坦的相对论,我们知道它很有道理，是真理,但我们就是不能很清楚地把它的道理想通(至少我是不能清楚地想通相对论的道理,但我相信它的正确性) 世间万事万物都有自己的规律,万物之间也有错综复杂的难以用肉眼看清楚的千丝万缕的联系,周易就是在研究这样的超乎想象的规律. 那是一部奇书,我是学中文的,学古汉语的,但还是根本就是弄不懂它,我也特别想弄清它的原理 易经》概述 中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。 《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 儒家重要经典之一。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。 周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。 在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了&周易&学说. 简单地说, 1.易本是算命的, 2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。