热门日志推荐
人人最热标签
分享这篇日志的人常去
北京千橡网景科技发展有限公司：
文网文[号··京公网安备号·甲测资字
文化部监督电子邮箱：wlwh@··
文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&
请输入手机号，完成注册
请输入验证码
密码必须由6-20个字符组成
下载人人客户端
品评校花校草，体验校园广场在网上手机短信内容查询？提供：QQ（dd）（去掉加）联通、电信短信内容查询。 - 教科目录网 - 文学艺术的天堂,欢迎你的光临!
在网上手机短信内容查询？提供：QQ（dd）（去掉加）联通、电信短信内容查询。
务本节用英语怎么说 什么意思 - 教科目录网 - 文学艺术的天堂,欢迎你的光临!
务本节用英语怎么说 什么意思
&div id=&post_2 Bad Gateway
502 Bad Gateway - Cann't Connect To Upstream Server
Fikker/Webcache/3.6.0本页只显示部分名言，查看更多名人名言请使用
财富经典语录
共收录关于财富的名言207条
务本节用财无极。―― 荀况,战国末期思想家
荀子 《荀子?成相篇》《荀子.成相篇》 注:务本:古时经济以农为本，务本就是搞好耕、织这个根本。简释:务本节用，就是开源节流。一方面致力于生财的根本，努力创造财富;一方面有计划地合理消费，节约开支。这样，财富就会不断积累，无限丰富
知识本身就是财富。―― 波斯诗人
萨迪 《蔷薇园》 财富名言
财富是美德的包袱。―― 英国文艺复兴时期作家,哲学家
生命是唯一的财富。―― 英国工党领导人之一，政治学家
毒药往往盛在金杯中。―― 古罗马哲学家
健康是人生的第一财富。―― 美国作家
关于财富的名言
聚敛财富也即自寻烦恼。―― 美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家
我关注的不是财富数字。―― 百度公司创始人
财富中包含着无数辛酸。―― 希腊诗人
象以齿焚身，蚌以珠剖体。―― 东汉政论家、文学家
王符 《潜夫论?遏利》 财富名言汉?王符《潜夫论?遏利》。齿：指象牙。焚：毙命。焚身犹言丧生。蚌(bàng棒)：生活在淡水中的一种软体动物，贝壳内有珍珠层，有的可产出珍珠。这两句大意是：大象由于牙齿贵重而丧命，蚌蛤因为可产珍珠而被剖体。“象以齿焚身”是由《左传?襄公二十四年》“象有齿以焚其身，贿也”演化而来。贿，即财。晋国范宣子执政时很贪财，常要求诸侯给他送厚礼。郑国子产带信给他，劝他不要过分重视财物，钱财过多会招致毁灭性的灾祸。～两句比喻身边财富过多，就会招祸甚至丧生。
好脾气是人生的一笔财富。―― 英国散文作家
威?赫兹里特
财富可以弥补许多不足之处。―― 西班牙小说家
清闲是一切财富中最难得的。―― 古希腊思想家,哲学家,教育家
青春是美好的!财富是美好的。―― 海派清口创始人
周立波 《壹周立波秀》 关于财富的名言
天下不患无财，患无人以分之。―― 春秋时期政治家,史称管子
管仲 《管子?牧民篇》春秋?管仲《管子?牧民篇》不要担心天下没有财富，关键是担心没有人经营管理（而使得财富在无形中流失）
主宰生活的是财富而不是智慧。―― 古希腊哲学家和科学家
泰奥弗拉斯托斯
黄金和财富是战争的主要根源。―― 古代罗马历史学家
伟大的思想能变成巨大的财富。―― 古罗马哲学家
父母的美德是一笔巨大的财富。―― 古罗马诗人
有很多良友，胜于有很多财富。―― 英国文艺复兴时期剧作家,诗人
有财富的人被称为有价值的人。―― 18世纪英国诗人
土地是财富之母，劳动是其父。―― 英国古典政治经济学创始人
关于财富的名言
人生于财，死于财，荣辱于财。―― 明代文学家、戏曲家
人类的劳动是惟一真正的财富。―― 法国作家
美德与财富很难集于一人之身。―― 英国作家和教士
仁者以财发身，不仁者以身发财。―― 西汉学者
戴圣 《礼记?大学》 财富名言西汉?戴圣《礼记?大学》有仁德的人用财富来发展、成就自身，没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。这是“发财”一词在中国古代典籍中的最早出处。东汉大儒郑玄将这句话注解为:“仁人有了财富则务于施与他人，以此来立身立名;不仁之人则将身心投入到敛财中去，以追求财富的积累。”如何处理仁德与财富的关系，是治国之道的一个重要内容。是“以财发身”还是“以身发财”，是判断“仁”与“不仁”的标准。为官者应当以自身道德的圆满为先，将财力用于完成自己的事业，而不应当利用自身的地位和权力，使自己沦为追逐财富的工具。
时间是一切财富中最宝贵的财富。――
德奥弗拉斯多
财富使人们常遭伤害，永无安宁。―― 英国剧作家
不患寡而患不均，不息贫而患不安。―― 春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人
孔子 《论语?季氏》春秋?孔子《论语?季氏》载孔子语。患：担心。寡：少。安：安定。这两句大意是：(治理国家)不怕归顺的人少，而怕财富分配不均；不怕老百姓暂时还贫困，而怕他们不能安居乐业。这两句名言对我们的启迪是：政策对头，分配合理，社会安定，民能安心从事生产，国家就会大治，人民就会由少到多，由贫变富。反之，国家就会大乱。
劳动是财富之父，土地是财富之母。――
关于财富的名言
战争是骄傲之子，骄傲是财富之女。―― 英国作家,政治家
乔?斯威夫特
只为财富而结婚的人就是出卖自己。―― 英国历史学家
没有财富，地位和勇敢连海草都不如。―― 古罗马诗人
自由向来是一切财富中最昂贵的财富。―― 法国思想家,文学家
一个男人最大的财富就是爱妻和健康。――
贤妻和健康是一个男子最宝贵的财富。―― 英国学者
勤奋是财富的右手，节俭是它的左手。――
富裕并不带来文明，而文明产生财富。―― 美国牧师、演说家
关于财富的名言
财富减轻不了人们心中的忧虑和烦恼。――
要工作，要勤劳：劳作是最可靠的财富。―― 法国古典文学代表作家之一,著名的寓言诗人
拉?封登 《拉?封登寓言选》
我认为闲暇是所有财富中最美好的财富。―― 古希腊思想家,哲学家,教育家
知足是天赋的财富，奢侈是人为的贫穷。―― 古希腊思想家,哲学家,教育家
商人的兴趣就在那些能找到财富的地方。――
国家的财富是人民，而不是棉花和金子。――
道德是永存的，而财富每天在更换主人。―― 罗马帝国时期传记作家,伦理学家
人们嘴上挂着的法律，其真实含义是财富。―― 美国作家
关于财富的名言
通过辛勤工作获得财富才是人生的大快事。―― 法国作家
在富人的想像里，财富是一座坚强的堡垒。――
财富、知识、荣耀，不过是权力几种类型。――
一个人不应该与被财富毁了的人交接来往……―― 法国物理学家、化学家
有好妻子和健康的身体，是男子的最大财富。―― 美国法学家 哈佛大学法理学教授
任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值。―― 英国文艺复兴时期作家,哲学家
书是世界宝贵财富，是国家和历史的优秀遗产。―― 19世纪美国作家,哲学家
从某种意义上讲，人生的坎坷是人的精神财富。――
关于财富的名言
财富不应当是生命的目的，它只是生活的工具。―― 法国作曲家
让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。―― 古希腊哲学家
德谟克利特
人必须通过财富和安逸的考验，始知其身的坚强。――
倘若人们不懂得享受财富，那就不算真的拥有财富。―― 法国作家
财富得之费尽辛苦，守则日夜担忧，失则肝肠欲断。―― 英国历史学家
日益增长的财富与日益增长的安逸为人类带来文明。―― 英国犹太政治家
第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。―― 古希腊哲学家
我绝对相信，在这个世界上，财富绝不能使人类进步。―― 美籍德国犹太裔，物理学家
关于财富的名言
真正的财富是一种思维方式，而不是一个月收入数字。―― 北京师范大学教授,文化学者
有教养的人的遗产，比那些无知的人的财富更有价值。―― 古希腊哲学家
德谟克利特
贫穷和财富都同样可以促使工作者和他们的作品退步。―― 古希腊哲学家
财富的增长和闲遐的增加是促进人类文明的两大要素。―― 英国犹太政治家
时间是变化的财富。时钟模仿它，却只有变化而无财富。―― 印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主
泰戈尔 《飞鸟集》
有时间增加自己精神财富的人才是真正享受到安逸的人。―― 19世纪美国作家,哲学家
孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”―― 孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物
孟子 《孟子?尽心下》孟子说：“富于财利的人荒年不能使他困窘，富于道德的人乱世不能使他迷乱。”
忠诚的爱情充溢在我的心里，我无法估计自己享有的财富。―― 英国文艺复兴时期剧作家,诗人
关于财富的名言
一个创业者最重要的，也是你最大的财富，就是你的诚信。―― 阿里巴巴集团主席和首席执行官
对知识的渴望如同对财富的追求，越追求，欲望就越强烈。―― 德国物理学家
幸福并不与财富地位声望婚姻同步，它只是你心灵的感觉。―― 中国当代女作家
当你失败了，就把它作为人生财富；成功了，就是财富人生。―― 海派清口创始人
周立波 《壹周立波秀》 财富名言
这真是一个大城市，在这里真可享受一番权势和财富的滋味。――
优良的品德是内心真正的财富，而衬显这品行的良好的教养。―― 英国哲学家
天才的发现之所以伟大，正在于这些发现成了千万人的财富。―― 俄国19世纪小说家
时间对于我来说是很宝贵的，用经济学的眼光看是一种财富。―― 中国现代作家、政治评论家
关于财富的名言
人生最好有一种正当的娱乐，即使没有财富，也能拥有快乐。―― 二战英国首相,政治家,作家,1953年诺贝尔文学奖得主
财富，帝国和权力不是满足欲望的更有力的手段，又是什么？―― 英国剧作家
威?康格里夫
财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。名望实际上也是如此。―― 德国哲学家
给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。―― 古希腊哲学家
德谟克利特
工作是人类生活中不可缺少的条件，劳动是人类财富的真正源泉。―― 俄国作家
列夫?托尔斯泰 《我的信仰》
有财富而不用，从没有达到目的这个角度上看，就等于没有财富。―― 古印度故事集
《五卷书》 《五卷书》
财富和声誉的庞儿们在我们眼前纷纷落马，却不能改变我们的雄心。―― 法国作家
夫天下财虽有限，散之则如沙，而机关滞；聚之则成团，而魄力雄。―― 近代民主革命家，中华民国的创建者之一
关于财富的名言
爱情就像财富，有赖于命运之轮，它始终处于剧烈的上下颠簸之中。―― 英国剧作家
谁因为害怕贫穷而放弃比财富更加富贵的自由，谁就只好永远做奴隶。―― 古罗马政治家
给予的最需要的方面不在物质财富范围内，它存在于人性特有的领域。―― 德国精神病学家
宗教就会像财富、荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的东西。―― 印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主
工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可。―― 日本社会活动家和宗教思想家
多余的财富只能换取奢靡者的生活，而心灵的必需品是无需用钱购买的。―― 19世纪美国作家,哲学家
对人类而言，黄金不是最重要的财富，惟其营养与健康才是一切的一切。――
财富可以成为一件宝物，因为它意味着权力，意味着安逸，意味着自由。―― 美国诗人
詹?拉?洛威尔
关于财富的名言
只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。――
因为财富就是势力，所以一切势力都必然会以这样东那样的手段攫取财富。―― 爱尔兰政治家、作家
埃德蒙?伯克
谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土……―― 英国生物学家
一切事物，无论是神界的或是俗世的美德、名望和荣誉都是“财富”的奴隶。―― 古罗马诗人
人因为财富而变得高贵。富裕带来荣誉，富裕创造友谊，穷人到哪儿都是下人。―― 古罗马诗人
增加财富、建立社会主义社会的真正的和唯一的基础只有一个，这就是大工业。――
衡量一个是高贵还是低贱，要看他具有什么样的品质，而不看他拥有多少财富。―― 美国牧师、演说家
在人类所拥有的一切财富中，最有价值的，除了一副倨傲的气派外，就数美名了。―― 美国作家
关于财富的名言
只有知识――才能构成巨大的财富的源泉，既使土地获得丰收，又使文化繁荣昌盛。―― 法国作家
左拉 《真理》
科学的真正的与合理的目的在于造福于人类生活，用新的发明和财富丰富人类生活。―― 英国文艺复兴时期作家,哲学家
苦难对于天才是一块垫脚石。……对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。―― 法国作家
纵使富有的人以其财富自傲，但在他还不知道如何使用他的财富以前，别去夸赞他。―― 古希腊思想家,哲学家,教育家
当我们学会用积极的心态去对待“放弃”时，我们将拥有“成长”这笔巨大的财富。―― 日本小说家
高官厚禄许会从天而降；金银财富许会不求自来；可是智慧非得我们自己去追求不可。―― 英国诗人
巨大的财富对于一个不惯于掌握钱财的人，是一种毒害，它侵入他的品德的血肉和骨髓。―― 美国作家
知识是青年人最佳的荣誉，老年人最大的慰藉，穷人最宝贵的财富，富人最珍贵的装饰品。―― 古希腊哲学家
第欧根尼 《第欧根尼传》 关于财富的名言
财富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就可能会成为一种诱惑和一个陷阱。―― 英国19世纪道德学家,作家
塞缪尔?斯迈尔斯
讲到名望、荣誉、享乐、财富等，如果拿来和友谊的热情相比，这一切都不过是尘土而已。―― 英国生物学家
对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他的真实的品格。―― 英国文艺复兴时期作家,哲学家
财富一物，在不同的人们眼中，便有不同的价值，有人视金钱如粪土，有人却是锱铢必较。―― 武侠小说家
古龙 《护花铃》 财富名言
谁的爱情宫殿是用美德奠基，用财富筑墙，用美丽发光，用荣耀铺顶，谁就是最幸福的人。――
科学是人类的共同财富，而真正的科学家的任务就是丰富这个令人类都能受益的知识宝库。―― 前苏联数学家
柯尔莫哥洛夫
急速流逝的时间，一去不返的时间，是人最宝贵的财富，如果把它虚度，那是最大的挥霍。――
科学不没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。―― 法国科学家
关于财富的名言
当恩宠和财富抛弃了某人，我们就会发现他身上隐藏着愚蠢，而这种愚蠢过去从未有人察觉。―― 法国作家
拉布吕耶尔
当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。――
推荐名人名言
本文地址：
名人名言分类：
新学网 Copyright (C)
All Rights Reserved.南渡衣冠少王导，北来消息
五、历经数乱，三朝首辅
前面说，东晋的政治格局是王与马共天下。这里的王不仅仅单指王导一人，还有一个重要人物，就是王敦。王敦是王导的族兄，为司马睿政权的建立立下了汗马功劳。后来，王敦自恃开国功臣，加上手中一直握有重兵，人也日益骄矜起来。晋书王敦传里说他“手控强兵，群从贵显，威权莫二，遂欲专制朝廷，有问鼎之心”。这时司晋元帝对王敦的骄纵和野心日益深感不安，同时对王导也有了猜忌，渐渐冷落王导，并开始重用刁协和刘隗两人，以钳制王氏家族日益膨胀的势力。对之王导还能处之泰然，王敦却表现出非常激烈的不满情绪，上书说：“圣恩不终，则遐迩失望；天下荒弊，人心易动”（《晋书·王敦传》）。
为了遏制王敦，晋元帝以尚书仆射戴渊为征西将军、都督司兗豫并冀雍六州，其中包括抗胡名将祖逖所在的豫州。朝廷对祖逖在北方的军事行动向来不闻不问，而在祖逖历尽艰辛收复了大片黄河以南的领土之后，却派一个文官做他的上司。这使得祖逖非常不快，极度失望后最终忧愤而死。可惜一代名将，就这样在皇帝和权臣的权力争斗中陨落了。北伐大计，也就一时无期了。
永昌元年（322）王敦于荆州举兵反晋，这时司马睿的皇位才坐了四年。刘隗劝元帝诛灭王氏。王导带领兄弟子侄二十多人，每晨入朝请罪。周顗还表章上奏晋元帝，为王导辩护，辞意恳切。王导不知底细，误以为周顗要乘机诋毁他，心中暗暗怀恨。王敦的军事行动十分顺利，迅速攻破了朝廷组织起来的脆弱防线，占领了建康。结果，刘隗投降了石勒，刁协为人杀死。王敦控制了东晋朝廷，并诛杀了戴渊、周顗等大臣，王导在这件事上是默许的。后来王导发现当日周顗写的奏章后，才知道自己误会了周顗，泣曰：“我不杀伯仁，伯仁却因我而死。”
王导在王敦之乱中与晋元帝和王敦之间有着比较复杂的三角关系。一方面，在王敦攻破建康前，他以前锋大都督并假节征东将军率领军马抵御王敦的进攻。而在王敦攻占领建康后，二人依然以兄弟相处。王敦还埋怨王导支持素无威望的晋元帝而不支持他，几至灭族。另一方面，王导一面与王敦虚以委蛇，但和晋元帝及太子保持密切的联系。王导着力调节王敦和司马睿之间的关系，在亲情和忠义之间试图两全，然而此时已经万万不能。最终，他站在了皇帝一边。
晋元帝司马睿于当年在自己被软禁的宫中病死。明帝即位，王导受遗诏辅政。不久王敦再次起兵，正在这时，也是天意如此，王敦突然患了重病，王导闻讯，立即率领众多兄弟子侄为王敦发丧。众人以为王敦已死，个个精神振奋，斗志倍增。由敌对一方，而且还是自家兄弟为叛乱一方发丧，也算奇事一件。在病榻上的王敦于太宁二年（324）六月，以其兄王含为元帅率水陆五万大军直扑京师，二次举兵作乱。王导致书劝降王含，书中说“宁忠臣而死，不无赖而生矣……事犹可迫，兄早思之。”晋明帝亲率六军迎战，大败叛军，王敦病死，叛乱最终被平息。朝廷论功行赏，封王导始兴郡公，食邑三千户，赐绢九千匹，进位太保。又加以剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名的特殊礼遇，王导推辞不接受。
不久晋明帝病死，年仅5岁的晋成帝继位。王导再度执政，“上无所忌，下无所惮”。成帝继位后，把王导当作老师和长辈加以崇敬。成帝见了王导，每次都要下拜；下手令给他，都要加上“惶恐言”的字样，诏书中也要添上“敬问”的词语。对王导来说，可算是位极人臣的最高荣耀了。随着成帝年长，虽然大小事情还要请教一下丞相王导，但一些国家大事已由庾亮一手决定。庾亮也是当时名士，“非惟风流，兼有为政之实”。庾亮掌权后，一改昔日王导的宽政，实行法治，打击豪强，削弱地方势力，加强中央集权，虽然起到了一定的效果却激化了矛盾，导致了苏峻之乱。
苏峻由于拒绝庾亮剥夺他的兵权而起兵讨伐庾亮，官兵节节败退，苏峻的军队进入建康，百官四散而逃。诺大的宫殿里只有王导及光禄大夫陆晔、荀崧、尚书张等少数几个大臣，他们一同登上御床，护卫成帝。王导凛然厉色，斥退叛军。早年，司马睿邀王导“升御床共坐”，王导不肯。此时倒真的同坐了一回御床了。
苏峻之乱平定后，由于建康城受到了很大的破坏，不少大臣上表建议迁都。这些大臣基本分为两派，以温峤为首的北方名士派建议迁都豫章，而三吴士族则要迁都于重镇会稽，一时众说纷纭，莫衷一是。王导力排众议，反对迁都，主张镇之以静。他说：“夫建康，古之金陵，旧为帝里，孙仲谋、刘玄德皆言王者之宅。古之帝王，不必以丰俭移都；苟务本节用，何忧凋敝？若农事不修，则乐土为墟矣！北寇游魂，伺我之隙，一旦示弱，窜于蛮越，失民之望，俱非良计。今宜镇之以静，则群情自安。”众人皆以为然。苏东坡的《论周动迁》说：“使平王有一王导，定不迁之计，收丰镐之遗民，而修文、武、成、康之政，以形势临东诸侯，齐、晋虽强，未敢贰也，而秦何自霸哉！”对王导反对迁都大加赞赏。
在王导的愦愦之政的指引下，东晋王朝就这样安而复危，危而复安地持续着。到了晚年，王导怠于政事，文书常常不打开就批准。当朝也对王导施行的昏乱之政议论纷纷。而王导本人对此却不以为然，他曾说“人言我愦愦，后人当思此愦愦。”
咸康五年（公元339年），王导病逝，终年六十四岁。王导死后，晋成帝为其“举哀于朝堂三日，遣大鸿胪持节监护丧事，赗襚之礼，一依汉博陆侯及安平献王故事。及葬，给九游辒辌车、黄屋左纛、前后羽葆鼓吹、武贲班剑百人，中兴名臣莫与为比”。可谓极尽哀荣。
六、尊佛弄玄，引领风气
王导成为无可争议的士族领袖，不仅仅因为他的位高权重，而且由于他是魏晋玄理清谈的翘楚。用我们现在的话讲，他不仅仅是政治领袖，而且是众望所归的玄派大师，思想界泰斗。但是由于魏晋士人不崇尚著书立说，他的思想学说也就没有多少传世。东汉之士以名节为重，魏晋之士以旷达为风。魏晋时期思想和文化的主流是清谈和玄学，这是对传统儒术和礼法的一次很彻底的反动，带来了个性解放和思想自由的风气。而后世多把魏晋清谈玄学和内患外乱联系起来，不免有失偏颇。那时的士人讲究‘玄妙’，‘雅远’，‘旷达’。王导是这方面公认的代表。
渡江以后，王导十分推崇三理学说。“止道声无哀乐、养生、言尽意，三理而已”（见《世说新语·文学篇》），虽只是三理，但是宛转关联，妙趣横生，牵涉到各个方面，乃至无所不入。其中的《声无哀乐论》、《养生论》，都是嵇康的作品。《言尽意论》则是欧阳建的作品，主张言必尽意、穷根究底，很有形式逻辑的味道。言尽意论在当时的清谈辩论中大行其道。
王导在府中常常主持名流参加“玉柄麈尾”清谈辩论聚会。麈尾饰以玉柄，是清谈领袖的重要道具，以示仪瞻表率，风神超迈。麈，据传为麋鹿的一种，体大尾长。相传麈与群鹿并行，摇尾左右，可指导群鹿的行走方向，有群伦领袖之概。这种风尚后来传至日本，现在日本还有盛放“玉柄麈尾”
的麈盒。这种辩论聚会当时风行一时，会上由名士领袖如王导做主谈，另有名士做宾谈、陪谈。辨谈必须要有“辞喻不相负”特点。换言之，即诘辩求胜不服输，是“正始之音”的要旨。这种谈会当时影响很大，每次谈会结束，辩论的内容和形式，甚至花边消息，都会受到广泛关注，很有今日“炒作”痕迹。可惜当时没有类似今天书记员的角色，辨谈内容没有流传下来。否则我们可以拿来和美国大选辩论、亚洲大专辩论会比较比较。
与王导有关的玄谈名辨，《世说新语》里有很多记载。《世说新语》曾提到周顗拜访丞相王导，在相府门口经过见顾和正在扪虱子，态度安然。周顗走过去又回转身指着顾和的胸口说：“这里藏有什么？”顾和照旧扪虱子，慢慢答道：“这里面是深不可测的地方。”周顗进了相府后对丞相说：“你的属吏中有一个具有尚书令、仆射才能的人。”
另有一次丞相王导枕在周顗膝上，指着周顗的肚皮说：“你这里面有什么？”周回答说：“此中空空洞洞，什么也没有，但是容得下你们这些人几百个。”
有一次王导曾以康僧渊深目高鼻而戏弄他，僧渊即答：“鼻者面之山，眼者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”诸如此类，不胜枚举。这些言谈我们今天会觉得都是答非所问、故作高深之语，令人一头雾水，但在当时被引为名谈名辩。
所谓风行草偃，上有所好，下必甚焉。身居要务的重臣耽于清谈弄玄，朝野刮起一股强劲持久的清谈之风。它必然会对当时的思想领域产生不可估量的影响。渗透到意识形态领域中如政治、经济、宗教、文化、学术、文学等多方面。
当时的玄学和佛学的结合，对佛教在中国的发展起到了很大的推动作用。东晋以王导为首的的士族名士，大多支持佛教，并与佛教高僧有着密切的关系。出自士族的高僧竺道潜（字法深），在西晋时就“誉洽西朝”，过江后，“丞相王茂弘（导）、太尉庾元规并钦其风德，友而敬焉”。来自西域的高僧帛尸梨密多罗本无人知，“晋永嘉中，始到中国，值乱，仍过江，止建初寺，丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也，由是名显。”由于王导与佛僧关系密切，以后王氏多有奉佛者。据说王导之弟还出家为僧，法名道宝。王羲之的曾孙也出家为僧，法名道敬。宋文帝时，王昙首、王僧虔父子均与沙门昙迁关系密切。
由此可知，佛教在南朝所以能够发展到国教化的新的阶段，完全是出于帝王王子及士族豪门的提倡。关于这一点，汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》曾说“佛法既上流人士所提倡”，又说“南朝佛教于士大夫阶级之势力，以及其与玄学关系之密切，即此亦可知矣”，特别提到“晋司徒王导奖进僧徒，于江东佛法之兴隆颇有关系。”
后来北朝的北魏也深受东晋和南朝尊佛风气的影响。北魏帝王，不但崇佛，且引南朝神话以自重。北朝佛教自北魏孝文帝起，起初注重佛教传统典经探究，而且带有很浓重的玄学名理色彩。但是，此一发展，也是受了南朝的影响。因为北朝信佛而谈名理者，多为南朝人士。如崔光的祖与父均在刘宋时期做官，崔光十七岁时投奔了北朝。王肃与王翊都是王导的后裔，也都是年长以后才来北朝。北魏时期，中国的佛教得到了很大的发展，为后世留下了很多诸如龙门石窟等宝贵遗产，是中国佛教史上的一个重要时期。究其渊源，王导之功，依稀可见。
七、一门显贵，几代风流
翻开晋书，满目皆是王家列传。琅琊王氏家族集中皇室朝廷的大部分重要权力，这在中国历史上实属罕见。无怪乎羊士愕咏出这样诗句：“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书。”情况正是如此，在《晋书》中王氏列传占据很大的比例。
琅琊王氏，是两晋时期最为显赫的士家大族，在王氏家族中，很多人担任过显官要职。真可谓家门显赫，人才辈出。到了王与马共天下的东晋时期，王氏家族达到了一个顶峰。永嘉南渡后，王导始终居机枢之地，王敦则总征讨于上游，王氏家族近属居内外之任，布列显要者人数甚多。《南史·史臣论》里说“盖王氏人伦之盛，实始是矣。” 晋元帝曾对王敦说：“吾与卿及茂弘（王导）当管鲍之交”。王导做了元帝、明帝、成帝三代的丞相，他的子孙，也世代簪缨，于是，这一家族，自然门第越来越高，最后演变成“合望族者，辄推王谢”了。
据说琅琊王氏可以追溯到东周的太子晋，晋后来改名为王侨。琅琊王氏祖上曾出过秦将王翦王贲这样的名将。王导的叔祖父王祥，就是家喻户晓的“二十四孝”里的“卧冰求鲤”故事的主人公，晋武帝时官至太保，晋爵为公。祖父王览，担任过光禄大夫，父亲王裁，担任过镇军司马。
东晋时期，时人喜欢在士家大族之间比评人才。琅琊王氏能人众多，品采风流，有“八裴方八王”之说。《世说新语·品藻篇》说：“正始中人士比论：以八裴方八王——裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王绥，裴绰方王澄，裴瓒方王敦，裴遐方王导，裴頠方王戎，裴邈方王玄。”可见琅琊王氏门第繁茂。
史载琅琊诸葛氏曾与琅琊王氏共争族姓先后。东晋的诸葛恢与丞相王导，二人因为族姓排列的先后顺序而发生争论。诸葛恢也是南渡名士，是东晋司马睿北方人才集团“百六椽”之一。他与王导都来自山东琅琊的大族。王曰：“何以不言葛王，而言王葛。”答曰，“譬如言驴马，驴宁胜马也。”（《启颜录》）王导说：“为什么不可以称葛王，而世人非得称王葛呢？”诸葛恢回答说：“譬如称驴马吧，这样称呼的意思难道是说驴就胜过马了吗？”一时引为趣谈。就三国时期，诸葛氏遍布蜀国吴国执掌机枢，并出了诸葛亮这样的绝顶人物，但到了东晋时期，从族第显要来说，琅琊诸葛已经落了下风，再也没有一位人物可以与王导匹敌。
东晋早期，文有王导，武有王敦，王氏兄弟子侄遍布朝庭重要职位。如王舒、王荟，曾任吴中重镇会稽内史都督五郡军事。大书法家王羲之是王导的侄子，曾任右将军，人称王右军，但官职并不显赫。王舒的儿子王允之，进号征西将军，假节。王导之孙王珣，是桓温同党，竟称桓温废昏立明，有忠贞之节。王彪之甚至还为桓温废立寻找历史根据，制定礼仪。王允之是企图以军事实力维持琅琊王氏家族利益的最后一人。王允之死后，琅邪王氏虽然还是代有显宦，不断有人出任州部刺史之职。似乎宗族不衰，但基本上是靠祖宗余荫和社会影响。所谓君子之泽，三世而竭。到晋末为止，能真正影响政局的人是一个也没有了。
琅琊王氏除了是官宦世家，还出了不少书法家。王导曾向魏晋大书法家钟繇学习书法，于丧乱之际，携带钟繇手书《宣示帖》过江，作为不断演习的法帖，终于摹仿得惟妙惟肖。他的行书、草书都写得很出色，晋元帝、明帝都很叹服，并以他的字作为标准字体。除了王导之外，还有王恬、王洽、王劭、王荟、王廙、王敦、王玄之、王羲之、王凝之、王操之、王涣之、王献之、王淳之等，据《述书赋》记载，东晋书法家中的“八王”，琅琊王氏一门共占去六人。致使东晋书坛，几成王家天下。
这些人里最著名的书法家就是王羲之。王羲之是王导的侄儿，在书法和文学方面从小深受王导的熏陶。其书法“为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。”
“袒腹东床”就是王羲之的故事。太傅郗鉴曾派遣门人到丞相王导府中为女儿郗璿提亲，王导说，王家子弟任你挑。郗氏是官宦世家，郗女也颇有秀外慧中之名。对王氏子弟来说，这是一个难得的好机会，一个个神气端肃，扭捏作态，唯独王羲之毫不在乎依旧袒腹而卧在东窗床上，不料郗鉴选中的就是这个“袒腹东床”的年轻人，从而为后人留下“东床快婿”的佳话。郗璿亦善书，有些王羲之署名的书笺即是她代笔的。王羲之书文双绝，在政治上是反对王导“愦愦为政”的，曾做过王导的对头庾亮的僚属。王羲之的儿子王献之也是书法大家，与其父并称二王。
琅琊王氏虽是官宦之家，但风雅人物却是层出不穷。除了书法，在文学，玄理，棋艺方面，以王导为首的王氏族人都有很高造诣。究其原因，是家族多少代家学深厚积淀的结果。尽管如此，以士家大族为中心的东晋门阀政治虽然独领风骚了百余年，但在历史的长河里，也就是昙花一现而已，所有的风流，最终都被雨打风吹去了。
八、功过毁誉，后人评说
任何时代都有其前代的历史，任何时代都将成为其后代的历史。当我们醉心于隋唐时代的盛世繁荣和帝国雄风的时候，向其前代的历史看去，历史的影子虽然模糊却依稀可辨。没有北朝夷族的勇武强悍，没有东晋南朝的衣冠风流，也就不会有隋唐的国家一统和灿烂文化。但是，由于魏晋南北朝是中国历史上大分裂大混乱的时代，除历史研究者以外，国人多不愿面对这一段不以盖世武功为荣耀的历史。大路当年学过的中学历史里甚至没有过王导这号人物。
在历史上，王导是个备受争议的人物。司马光很不喜欢王导。司马光在《资治通鉴·晋纪16》里说，“既不能明正典刑，又以宠录报之，晋室无政，亦可知矣。任是责者，岂非王导乎！”为司马光写《资治通鉴白话版》的柏杨更不喜欢王导，他的《中国人史纲》里，关于王导的记述是0字节。他选的古代八大政治家里有王猛而没有王导。
然而在王导所处的年代里，人们似乎又不这么看低他。北方抗胡名将刘琨派长史温峤奉表南来劝司马睿登基，抵达建康后，目睹江左草创，法度未立，深感忧虑。温峤立刻去见王导，诉说晋愍帝被掳，宫庙被焚，皇陵被掘等亡国惨象，说着说着，不由得放声大哭，王导便与他对哭起来。哭完，俩人又谈了一阵中兴大事，惺惺相惜，引为知己。告别王导，温峤兴奋地对人说：“江左自有管夷吾（管仲），吾无忧矣！”
当时名列江左八达的名士桓彝见司马睿的实力十分薄弱，十分失望，对周顗说“我因中州多故，来此求全，乃单弱至此，怎能济事？”
后来他见了王导，谈论时事，王导口讲指画，议论风生，令彝心悦诚服。回来后对周顗道：“江左有管夷吾，无复忧矣！” 司马睿也曾说王导是“朕之萧何”。
《晋书·王导传》为王导树碑立传，内容都是赞扬王导的功业。清代史学家王鸣盛对此颇有非议。他在《十七史商榷》里说，“《王导传》一篇凡六千余字，殊多溢美，要之看似煌煌一代名臣，其实并无一事，徒有门阀显荣，子孙官秩而已。所谓翼代中兴、称“江左夷吾”者，吾不知其何在也！”当然，王鸣盛说的“并无一事”在我们今天看来过于偏颇。
王导以后的几百年里，处处可以看到他的影子。杜甫有这样的诗句“妙誉期元宰，殊恩且列卿。”这里的元宰指的就是王导。唐代的启蒙教材《蒙求》从中唐以后，直到北宋初年，均作为童稚教材而广泛使用于全国各地，里面说：“王戎简要，裴楷清通。谢安高洁，王导公忠。伊尹负鼎，宁戚叩角。龚遂劝农，文翁兴学。”课本里把王导和其他历史名臣并列。这里说的“王导公忠”，与苏东坡在《上神宗皇帝书》里的评价很类似，“晋之王导，可谓元臣。”
李清照期盼王导式的人物出现，她说
“南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨”。南宋陈亮的《念奴娇－登多景楼》却批评王导的“门户私计”：“危楼还望，叹此意，今古几人曾会？鬼设神施，浑认作，天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计？因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却长江，管不到，河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问强对！”
对于王导的无志北伐，周一良先生说，“南朝士大夫对于皇室禅代无动于衷，而对南方政权据守江南，与北方胡族政权相对峙，即保存汉族正朔一事，则极为重视。”
辛弃疾却批评说，“晋之不能取中原者，一时诸戎皆有豪杰之风，晋之强臣方能自专制，用兵上流，动辄问鼎，自治若此，何暇谋人？”
《南史·史臣论》对此则做了正面的评价：“晋自中原沸腾，介居江左，以一隅之地，抗衡上国，年移三百，盖有凭焉。”
史学界泰斗陈寅恪先生做了大路认为是最中肯的评价，“王导之笼络江东士族，统一内部，结合南人北人两种实力，以抵抗外侮，民族得以独立，文化得以续延，不谓民族之功臣，似非平情之论。”就“民族得以独立，文化得以续延”来说，王导的历史作用似乎不容忽视。田余庆先生也认为
“江左得以其上国衣冠、风流人物而获得历史地位。”
历史是关于人的历史，对于历史人物，人们关注的往往不是大智大勇，就是大奸大恶。王导到底是个什么样的人？一言难尽，百篇难书，非大智大勇大奸大恶所能概括。王导是大路所了解的历史人物里最为复杂最难定论的人物之一，可是，当大路看完关于他的史料的时候，眼里充满了敬意。他学富五车，却无著述传世；中流砥柱，亦有弄臣之相；妙策高略，却主愦愦之政；既举荐贤才，又任人唯亲；立不世功勋，却受百代争议。他是个名相，也是个学者；是个清流，又是个懒士；是个佛徒，还是个棋手；是个糊涂的明白人，更是个惧内的大丈夫！
旧时王谢堂前燕，早已与他们的人物一起，消失在浩淼的历史长河里了。今天的人们，走在乌衣巷内和幕府山下的时候，当然不会念及这些地方当年的主人。尽管，风流总会被雨打风吹去，让我们还是记住那些曾经过的风流吧。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。
说的太好了，我顶！
Copyright & 2014
Corporation, All Rights Reserved
Processed in 0.0384 second(s), 3 db_queries,
0 rpc_queries
说的太好了，我顶！
Copyright & 2014
Corporation, All Rights Reserved
Processed in 0.1223 second(s), 3 db_queries,
0 rpc_queries