75建筑美学试题库
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一、填空题；1、美学这一概念是德国哲学家鲍姆嘉通在1750年；2、建筑美学是对建筑的真、善、美及其相互关系的哲；3、具有中国特色的建筑美学史主要包括：建筑审美思；4、早在古希腊时期，柏拉图、亚里士多德等哲学家就；5、17世纪法国古典主要美学家布瓦洛认为“只有真；6、从建筑历史的发展来看，建筑空间是从封闭到开敞；7、建筑领域的典雅主要以新古典主义为代表，代表人
一、 填空题1、 美学这一概念是德国哲学家鲍姆嘉通在1750年提出来的。2、
建筑美学是对建筑的真、善、美及其相互关系的哲学思考，是艺术哲学在建筑方面的理论拓展与深度延伸。3、 具有中国特色的建筑美学史主要包括：建筑审美思想史、建筑艺术史、建筑风格史。4、 早在古希腊时期，柏拉图、亚里士多德等哲学家就提出了美是和谐这一概念。5、 17世纪法国古典主要美学家布瓦洛认为“只有真才美”。6、 从建筑历史的发展来看，建筑空间是从封闭到开敞、从静止到流动、从分隔到连续的过程。7、 建筑领域的典雅主要以新古典主义为代表，代表人物主要包括菲利普约翰逊、格雷夫斯、雅马萨奇、摩尔和里卡多波菲尔等建筑师。8、 波普建筑以其通俗易懂的形象、浓厚的商业气息、诙谐幽默的语汇等突出特点迎合了当时商业文化中人们的浮躁心理。9、 古罗马五柱式包括罗马多立克柱式、罗马爱奥尼克柱式、罗马科林斯柱式、塔司干柱式、混合柱式等五种形式。10、 在哥特式教堂的艺术处理手法上，运用了垂直与水平空间存在着无声却又尖锐的对立。11、 文艺复兴时期的建筑多采用拱券结构，充满了艺术个性。12、 文艺复兴时期建筑艺术的一大特点是强调数理美学的运用。13、 巴洛克艺术是17-18世纪在意大利文艺复兴的基础上发展起来的一种建筑艺术风格，是对文艺复兴建筑的一种反叛和补充，表现出一种对文艺复兴时期所追求的严格、理性秩序的不满。14、 古典主义建筑在布局和构图中，讲究严格的对称均衡，突出中心轴线，主次关系十分明显，在外型上显得端庄雄伟。15、 20世纪建筑领域最重要的观念变革，是空间的概念取代了以往形式的观念。16、 在现代建筑运动中，实现了从形式美学向功能美学的转变。17、 现代主义建筑大师格罗皮乌斯认为：建筑意味着把握空间。因此，要把握现代建筑的本质，关键在于澄清现代建筑思想的空间概念。18、 19世纪70年代兴起的美国芝加哥学派的代表人物是路易斯沙利文。他最先提出了形式追随功能的口号，为功能主义的建筑设计思想开辟了道路。19、 在设计包豪斯校舍中，格罗皮乌斯把建筑的实用功能作为建筑设计的出发点，把对建筑功能的分析作为建筑设计的主要基础。20、 在20世纪早期，密斯设计的巴塞罗那德国馆是该时期流动空间的代表作。21、 当代建筑的审美变异包含了一个基本的哲学内核，这就是理性的失落。22、 第二次世界大战后，随着人本主义思潮的兴起，现代主义重物轻人的价值取向逐渐受到人们的摒弃，在建筑和城市设计领域显示出对人的关注。23、 日本名古屋市立现代美术馆，是反映黑川纪章共生思想与灰的美学的一个力作。24、 多元互补拼贴的文化审美取向，在20世纪80年代的日本建筑师中颇为流行，构成日本后现代建筑的一大特色。25、 当代建筑的审美变异，其审美情趣主要表现在开拓了个性化审美、对立面审美、片段化审美、过程化审美等方面。 二、 判断题。对的打√，错的打×1、 古代建筑多表现为一种动态的美。×2、 在数字技术的影响下，当代建筑在时间与空间二者的关系上，确立了分离与对立的现象，而突出了空间这一概念。×3、 传统是历史的产物，是构成建筑文化的时间性因素，它包含了物质和精神形态方面的内容。√4、 雨果认为，借由对丑怪事物的描绘，我们可以取得崇高的效果。√5、 在旧建筑的改造、保护与再利用中有许多通过艺术转换使原有的老旧、破败的建筑与街区焕发青春的例子。√6、 从古代开始，人们就有崇高的理念，东方的高台，西方的方尖碑，都反映了统治阶级的某种需求，这种物质需求以塔楼作为一种标志而实现。×7、 建筑师使用的新古典主义建筑设计手法大体可以分为两种：具象和抽象。√8、 波普文化源于英文popular（流行的大众的）的缩写“pop”，即流行艺术、大众艺术。√9、 柯布西耶在1925年巴黎工业艺术博览会上的样品房，已经出现巴洛克的痕迹。×10、 盖里的作品神户“鱼舞餐厅”，由22米高的具象的“鲤鱼”纪念碑和抽象化的“蛇”的螺旋形塔共同组成。√11、 相田武文认为，在消费的社会里，建筑的任务就是要为人们带来欢乐，而游戏是达到欢乐的手段，欢乐是游戏的目的。√12、 “荒诞”被后现代时期的建筑师广为运用，他们选择这种反常规的审美取向，采用“荒诞”的修辞对比并赞扬现代主义建筑师所追求的正统性和纪念性。×13、 解构主义建筑利用视觉感官刺激，会直接造成观者心理上的荒诞感。√14、 “缺陷”这种建筑美的表现形态以解构主义建筑为代表。√15、 在古希腊和古罗马时期，追求的是以生态美为主调的审美理想。×16、 对君主与帝国的夸耀，使古罗马艺术从古希腊时期“高贵的单纯”蜕变为“炫目的豪华”，从“静穆的伟大”蜕变为“显赫的夸耀”。 √17、 文艺复兴时期建筑艺术的一大特点是强调流线设计。×18、 追求连续和无限的空间是哥特式建筑的特色。√19、 巴洛克出现在形体解放的时期。×20、 “比拟于生物”的美以著名美国建筑师赖特的有机建筑为代表。√三、 选择题1、（贝律铭）设计的美秀美术馆，是现代建筑中体现“优美”的力作。A.赖特
B.柯布西耶
D.格罗皮乌斯 2、德国的（魏塞）认为：艺术中丑具有积极的意义。A.车尔尼夫雪斯基
D.魏塞3、在西方美学史中，古代罗马的（朗吉努斯）在《论崇高风格》一文中，最早提出了崇高这一美学概念。A.柏拉图
D.郎吉努斯4、从美学范畴上来讲，（卑劣）是以性格怪癖反常的言行与形象来体现人的反自由。A.丑
D.柔美5、北京2001年建成的天子大酒店外形为巨大的传统“福禄寿”三星彩塑，建筑总建筑面积4150平方米，高41.6米，共10层。A.、10B.、10C.、9D.、86、1964年柯布西耶设计的马赛公寓，被他称作（居住单位）A.临时单位B.办公场所C.居住单位D.面积单位7、（幽默）的建筑追求的不是美的愉悦，而是对于理性和传统美学的嘲笑，它嘲笑现实的无意义，讽刺人类理性的虚伪。A.幽默B.高雅C.直率D.荒诞8、盖里设计的许多作品是抛弃功能的，是几何体的任意拼凑，其结构方式仅两个字――（破碎）A.残缺B.杂乱C.破碎D.冲突9、（和谐）是古希腊最重要的美学概念。A.和谐B.特异C.崇高D.扭曲10、 伯拉孟特设计的（坦比哀多）是文艺复兴盛期的代表之作。A.巴齐礼拜堂B.曼图亚教堂C.佛罗伦萨育婴院D.坦比哀多11、（古典主义）是17世纪法国文化的总称。A.古典主义B.洛可可C.巴洛克D.折中主义12、(布隆代尔)认为不同目的的建筑必须选择不同的性格。A.布隆代尔B.杜朗C.希雷D.列杜13、有机建筑就是（自然的建筑）A.模拟的建筑B.拟物的建筑C.自然的建筑D.比拟的建筑14、（符号学）美学认为，建筑形式恰如语言符号，它能表述，也要有所表述。A.技术美学B.形式美学C.符号学D.反形式美学15、赛特早在20世纪40年代就在（《我们的城市能否幸存》）中警示了环境破坏的后果。A.《小即是美》B.《地球生命的新观点》C.《悬吊的构成》D. 《我们的城市能否幸存》16、解构建筑师盖里把（鱼）作为自己心目中完美的象征，他认为“美”的本质规定存在着主观随意性。A.鱼B.蛇C.鸵鸟D.豹17、（路易斯康）认为设计空间就是设计光亮。A.赖特B.路易斯康C.柯布西耶D.安腾忠雄18、柯布西耶在设计法国马赛公寓时，利用（混凝土遮阳板），塑造出阳光与浓重阴影的对比，使建筑呈现出粗犷之美。A.蜂巢帘B.铝合金遮阳板C.混凝土遮阳板D. 天幕帘19、（构成主义）建筑师提倡废除装饰，企图把建筑从传统美学的束缚中解放出来，他们注重建筑的基本形式表现和纯洁的外表。A.解构主义B.人本主义C.构成主义D. 表现主义20、（混沌学）是关于系统整体性质的科学，它打破了各门科学的界限，它把建筑学和建筑师与其他原本不相关的领域连接到了一起。A.线性科学B.生物学C.混沌学D.几何学四、 名词解析1、崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态。2、灵感是艺术家在意象创造中，由于各种心理机制、功能处于高度协调的自由状态而突然生成的精神昂奋、注意集中、情绪激动、想象力空前活跃的一种思维活动的境界。3、气韵中国美学思想中的一种审美形态。其特征是审美对象洋溢着一股不可抑制的生命的活动，源源不断地流淌出来，而且这种生命的波动又具有一定的节奏和规律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、线条、色彩和声音等表现形式之外，给人留下很多联想和回味的余地。4、自然的人化人化自然是马克思提出的一个十分重要的美学观点，马克思以此来描述客观的自然界不断进入人的活动，被人社会化、人化的过程。马克思认为，人在改造自然的过程中，将自己的本质力量作用于自然，使自然与人的关系从完全“异己的、对立的”关系，转化为被人类所认识、改造、利用、支配的关系，自然界在越来越广泛的意义上成为人化了的自然，人由此确立自己的存在。自然的人化使人得以从审美的角度把握自然，自然界因此而具有了审美上的意义。5、自然美指自然事物的美，它是社会性与自然性的统一。社会性指自然美的根源于人类社会生活的实践，自然性是指自然事物的某些属性和特征是形成自然美的必要条件。6、优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生包含各类专业文献、应用写作文书、专业论文、中学教育、幼儿教育、小学教育、行业资料、生活休闲娱乐、75建筑美学试题库等内容。　
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如何设计赏心悦目的建筑如何让自己的设计体现出建筑之美是每个设计师孜孜追求的目标然而“美”这个概念可谓是仁者见仁智者见智本文通过对建筑美学的定义、意义、原则和特征四个方面进行综合阐述以求对建筑美学有一个全面的认识。什么是建筑美学建筑美学的产生。自从世界上有了第一幢刚具雏形的“房屋”建筑美学就随着它的出现而出现了。建筑美学经历了一个从茅屋之“美”到广厦之“美”的发展过程它的每一步发展都以一定的社会物质条件为基础而“美”的最后形成还有赖于人的意匠加工和创作。真正美的建筑艺术、美的建筑形式和构图都不是凭空产生的是建筑技术、材料、结构和构造等物质方面的因素所决定的是人类孜孜以求的结果。大量历史事实表明建筑美学的产生不但具有客观性的一面而且有着主观性的一面材料、结构和构造等物理方面的题属于美的客观范畴人的心理机能和智慧创造属于美的主观范畴前者是产生美的实际条件后者是产生美的真正动因。建筑美学的划分。随着建筑美学的产生就出现了各种各样的对建筑美学的意义的争论一般认为建筑美学有狭义和广义之分。
通常地说狭义建筑美学是指单体建筑美学是指美的房屋、美的造型、美的装饰而广义建筑美学则把建筑放到广阔的特定时空背景中去研究它跨越单体走向群体跨越房屋自身走向整体环境跨越单体建筑走向城市。前者旨在揭示单个建筑造型美的规律和艺术特性而后者侧重于从建筑美学的边界条件从建筑物与其周围环境的相互关系以及从建筑街道、广尝区域乃到城市的宏观角度去把握美的特性研究建筑美学的问题。狭义建筑美学的核心是源于维特鲁威《建筑十书》的建筑三要素。英国建筑理论家柯林斯也认为实用、坚固、美观的提法很全面不能去掉其中的任何一项。我国对建筑美学的定义。对建筑美的解释有多种多样我国出现的主要有三种“新功能论”认为建筑师在创作过程中只不过在复杂而严格的功能、技术、经济条件下尽量按照形式美的法则推敲外形罢了这一观点基本否定了除了“形式美”以外的任何建筑“艺术美”的形式。“两层次论”认为建筑物的美可分为“形式美”和“艺术美”两个层次前者具有一般形式的审美性质而后者还具有较强的思想性和艺术性。“系统”建筑美论即把建筑美的意义放在宏观的建筑大系统中去考察一反传统的从功能到形式的“线性思维”模式。建筑美学的意义之所以建筑美学是设计工作者所追求的共同目标是因为建筑美学在实际建筑中存在着重要意义建筑的美学意义主要体现在以下几个方面建筑能真实地反映个时代、一个社会形态、一个家庭概言之就是建筑物拥有者的政治文化、经济状况具有真实美。
真实是美的内核建筑的美学价值首先在于通过对建筑的审美可以窥见这个建筑物或建筑群所构建的社会、时代或家庭当时经济、政治、文化之真实状况。反过来又可以通过对建筑的审美窥见当时的经济、政治、文化的状况对建筑美的构建的支撑力和制约力。说建筑是凝固的历史是凝固的史诗就是从这个意义上说的。法国的埃菲尔铁塔、荷兰阿姆斯特丹的原子塔人们通过对这两个不同时代的建筑物的审美可以看到工业时代和原子时代的社会、政治、经济、文化的真实状况并且是勿庸置疑的。建筑反映一个时代、一个社会科技进步状况、创新能力以及那个时代那个社会形态下人们的审美情趣、审美价值取向和美学追求。应该说一个时代、一个社会科技进步状况、创新能力决定这个时代、这个社会所建造的建筑物的科技含量和创新能力水平。反过来通过对一个建筑、一个建筑群的审美也可以窥见这个建筑物、这个建筑群所建造的社会、时代的科技进步状况和创新能力。科技和创新是美的内涵是美的创造的原动力是美的母体。一般意义上的美是如此建筑美亦是如此。建筑的实用性也就是建筑的实用价值同样是建筑美的美学意义的重要体现。建筑的美学意义在很大程度上体现在这个建筑物或建筑群的实用性实用价值。美的感受在很大程度上来自于实用建筑尤为如此。一般说来建筑都具有一定的实用性。而实用性有直接实用性和间接实用性之分。没有实用性就很难说有什么美的感受也就谈不上什么美。实用价值可以产生舒适可以产生愉悦可以激发美感让人感受美。显然建筑的美学意义体现在其实用价值上。反过来建筑的实用价值彰显建筑的美学意义。建筑的美学意义还体现在建筑的鉴赏价值也叫观赏价值上。一个好的建筑物或建筑群及其环境可以构成一个很好的建筑景观具有很高的鉴赏价值。一般说来建筑及其环境是同步设计同步建造的。
建筑群尤其是这样。环境强化了建筑物或建筑群的美感环境又扩展了建筑物或建筑群的美的内涵和外延有了建筑主体有了与主体建筑和-谐映衬的环境其观赏价值是不言而喻的。一个好的建筑物或建筑群及其环境它它们的外观、神韵都具有很高的观赏价值。建筑美学的原则人们探索美并努力地创造美但是“美是难的”有没有建筑的永恒之道来阐述美的原则如果研究建筑美的形态那么有造型美、空间美、环境美如果研究美的机制可以从美感心理、审美中介、理情寓合等因素来探讨如果研究美的客观规律甚至可以追溯到自然界最基本的存在法则。这些多方位的阐述无非是在寻收穑日期―作者简介史丽女助理工程师新疆公路规划勘察设计研究院房建室新疆乌鲁木齐万方数据第卷第期??年月山西建筑兀瓜№Ⅲ文章编号―躬浅析建筑室内设计的创新任海洋张波摘要针对室内设计的重要性从独特性、发展及内涵等方面深入探讨了建筑室内设计的创新指出室内设计应该紧随社会的发展有不断创新、应围绕以人为本来展开从而创造出具有更多时代特点的优秀作品。关键词建筑室内设计。创新发展内涵中图分类号文献标识码引言随着中国人民的生活水平不断提高室内装饰作为人们消费的一个重要内容人们的消费观念和消费方式都在发生显著的变化诸如现在人们经常提到的人性化设计、绿色设计、文化回归设计、简装修重装饰等设计理念。但是目前从实际情况来讲我国室内设计行业就存在严重的抄袭现象甚至存在“全国装饰看广东广东装饰看深圳”的说法现实中少有创新之作。
因此我们在设计中要如何创新就成为现在业界长期讨论的热门话题。求一种美的普遍规律。且看为什么帕提农神庙、泰姬玛哈陵、天坛祈年殿等等这些不朽的建筑随着斗转星移已失去了原有的功能但仍然能够作为建筑史上的艺术瑰宝被推崇为美的象征这是因为它们在符合美的客观规律的基础上根据所处的地域环境又创造出自身的艺术感染力。人类文明开始以来人们在征服自然和改造自然的过程中通过无数次的生产劳动有意无意地总结出一些共同经验这些共同经验演变成为群体中的一种思维方式在人的内心深处沉淀成衡量美的原型标准符合这种标准的建筑激发出读者隐藏的潜在心理本能得到群体的共鸣于是被公认为是真正美的建筑。建筑美学的特征时间与空间性特征。建筑美具有时间性我们对建筑美的欣赏必然要置于历史长河之中不同历史时期我们对建筑美具有不同的评判标准及要求同时建筑美又具有空间性建筑空间是人化的“四度空间”它是建筑美的独特魅力所在。
时代性特征。建筑美是不能脱离特定时代的它是一定时代意识形态的显现必然体现时代文化特征在建筑上的烙樱密斯先生在《谈建筑》一文中指出“建筑依赖于自己的时代”“它是时代内在结构的结晶”建筑正是因为具有这种时代性才使建筑的美具有活力。民族和地域性特征。建筑美在属于时代的同时也是属于地域和民族的。密斯在《谈建筑》中说到“希望的神庙罗马的巴西利卡和中世纪的教堂使我们觉得有意义是在于他们都是整个时代室内设计的独特性要求创新创新本应该是我们设计的源泉但目前国内设计中存在一些问题严重阻碍设计的创新比如盲目照搬照抄、盲目追赶潮流、盲目进行材料堆砌等问题。要解决这一系列的问题就必须在设计上创新要创新不仅仅是标新立异、推陈出新而是在继承过去设计创作成果的基础上开拓新思路、发掘新的艺术表现形式寻找新题材。更需要在创作上探索新结构、新技术领域。在我们进行设计的过程中想要在设计上创新就需要把握的创造而不在于他们是某个个别建筑师的作品他们真正意义在于他们是时代的象征。”的确建筑美是来源于生活的是对生活的一种高度概括和升华。
因而建筑美必然是属于时代与民族的只有把个人的情感思想融人到整个民族文化乃至全人类的情感表现中从而在时代情感中抽象出共同的元素。这样创作出来的建筑才更具有魅力。结语通观建筑美学的种种理念人们能深刻地认识到建筑的美难以一言以蔽之因为它不仅仅是视觉的艺术还包括了听觉、触觉、味觉、心理感受等等许多因素又融合了技术、理念、环境、审美的主动者与被动者等等方面于一体。展望未来的建筑美学观它必将是一种可持续发展的美学观融合系统论、环境学与生态美学等多种学科把自然、生态和社会作为一个完整的系统将人与自然的相互依赖、相互和-谐作为审美的理想。随着社会的发展和人类的进步可持续发展的美学观将更加成熟和完善必将成为建立在广义基础上的审美价值标准。
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建筑美学赏析
在我们所处的物质环境中,有些内容让人长久无法忘怀，有些东西则如过眼云烟转瞬即逝。有时，没有经过刻意雕琢过的东西却拥有着精良的品质，因为他们在环境中所扮演的角色令人折服，他们在历史中上演的一幕令人不能小觑。建筑是精神和幻想世界的物化形式，是一个人们想不断完善的世界。即使是在城市空间或建筑成为现实后，人们依然可以察觉到当初建筑所要表达的内容，这种内容决定了不可见的气氛的情绪。同时，建筑标志着过去――墙壁之间可自觉的历史――也孕育着将来显著的变化。好的建筑是令人窒息的美丽。我们几乎可以比较严格的由计算而设计出古希腊古罗马的神庙，中世纪的教堂或是古代的寺庙，但却无法预测到安藤忠雄的“光的教堂”，他的诞生着实令人为之一振。在牧师的讲坛后应该是神圣的永恒不变的墙体，人类的思维应该在这面墙体上凝固，可是，安藤却大胆地在墙上流出了一个垂直于水平的相交的开口，形成了一个“光的十字”，把神的光芒引到人间。这种光的神灵意味更强烈的震撼着人的心灵。
建筑之美在于其根植于自然环境，又服从于自然环境。多样的建筑形式，各异的建筑风格适宜于不同的自然环境，与风景林木地形溶为一体，形成了各种建筑文化自己的美的语言。
不同的地域，不同的自然环境，作为人与自然总结的建筑，向植物一样落地生根。合天时，合地利，适宜于各种地区自然环境的要求，与大自然融为一体。
在东南亚和南亚各国，在中国的海南岛和台湾岛，椰林茂密，气候炎热，人们用椰树林棕榈叶盖起了适应热带雨林的茅草房，小木楼，通风轻盈凉爽简洁，建起了热带雨林建筑;在中亚西亚，在中国的西部高寒地区，人们用石块垒砌，依山就势盖起了石板建筑，避风挡雪保温御寒，筑成了高原山地建筑。如中国的西藏青海四川等少数民族在中国西部，依山就势建起可各式各样的山地建筑群。在中国的黄土高原，漠北戈壁，雨量稀少，气候干燥，人们利用山边土坡挖地筑房，建起了具有鲜明特色的生土建筑。甘肃敦煌艺术陈列馆把建筑埋入山坡下，半开敞式入口，山坡挡墙甬道，生土式建筑特征十分明显。在美国的东部，在澳大利亚，在中国的南方，雨量充沛，气候温和，人们用木材砖瓦依山就势，因地制宜，盖起了遮阳避雨，通风透气，造型别致的湿热地区建筑。可见，不同地区的建筑有着自己美的语言。
建筑之美在于其诗情画意，中国古典园林的建筑就是卓有代表的一例。尽管他不间断地以借景，对景，框景等诸多视觉手法向人们展示着如画般的意境,然而仅以视觉冲击，他还无以有如此撼人的魅力。除了中国古典园林自身所蕴含的文化底蕴，哲学思想外，他的深意还在于调动了人的其他感官知觉。“凤篁类长笛，流水当鸣笛”表现其声;“竹院金风细，荷塘花气香”表现其味;“聚拳石为山，环斗水为池”又体现了他的尺度，更不用说“幽闭以独处，登高以畅怀”表达的情绪了。中国建筑之美包罗万象：竹影婆娑，风舞幽篁，菏香苒苒，香远益清;池景赏心，亭榭宜人等等等等。正是这耳声目色，月圆花好，造就了中国古典园林的知觉意象，体现了他的诗情画意。
建筑之美是一个多轴的坐标系。在不同的历史时期，不同地域文化，不同民族背景下都不尽相同。中国古代人们心中的美学标准则是统一的，正如当时的中央集权，几乎动员了全部当时的建筑手段共同创造出完整的艺术形式。因此，中国的建筑体现了儒家思想，正统而有气魄;中国园林蕴含着道家思想，极力效法自然，极度自由，变化多端。而古希腊在哲学与艺术等等的一切知识，都是在追求永恒的完美，所以在精神层次上他们追求灵性的完美，在自然界中他们则追求一种永恒的形象美，在某种程度上，他们的美是一元的。
1840年，恩格斯在他的早期著作《七个菲利特的故乡》一文中，论述了古典建筑中山重点新风格的美学特征：“希腊式的建筑师人感到明快，摩尔时的建筑(指北非，南欧的伊斯兰建筑)使人觉得犹豫，哥特式建筑神圣的令人心醉神迷;希腊式的建筑风格相艳阳天，摩尔式的建筑风格像星光闪烁的黄昏，哥特式建筑的风格像朝霞。”总之，不同的建筑有着不同美的表达。
建筑之美在于其随意之处竟显精致，虽由人做宛自天成的艺术创作。无论是拼贴，是变异，抑或是残缺，奇险，当代建筑设计中的“非和-谐”意识引人注目的一种倾向。
例如，后现代主义建筑将拼贴正式引入建筑创作中,矶崎新的筑波中心是典型事例。他将历史上和当代的烈度，罗曼诺，米开朗基罗，穆尔，霍来因等很多人的片断从原来的文脉中撕拉出来，进行了转换和拼贴，构成了一个相互撞击的新系统，犹如维拉斯贵兹的《宫廷的侍女们》中的群体肖像，从而激起人们的思索。古代建筑的遗迹，战争废墟，废弃物使一些艺术家和建筑师感受到残缺的美感或造型上的力度。比如较早运用残缺守法的建筑师霍来因，在士林珠宝店的设计中，他将平整的花岗岩砌成的外立面撕开了一个大缺口，造成一种撞击感，使得光线从种神秘的投射出来。而解构主义建筑师同样以夸张的姿态强调构图的奇险于动势的感觉，其审美意趣表现为失稳，失重，滑动，翻倾，坠落等等非平衡的奇险构图。
美是发展变化的，古人提出的悲剧，秀雅，崇高，尊贵，朴素等远不能涵盖当今出现的各种各样的审美形态。当代建筑领域的“非和-谐”具有复杂性，它开拓了建筑造型与审美的空间，使建筑之美与“和-谐”的含义变得更为丰富。
建筑之美在于其是情理交织的。建筑的演进，在某种意义上是情感与理性的交织发展过程。情感与理性的关系，从曾经相互抵触，逐渐发展到相互融合的阶段。
建筑学领域中,情感与理性的界限正变的模糊。光之于黑暗的出现，正如情感之于理性，对理性的否定恰确认了理性的存在，而建筑物正是凭借了一定的功能，成为了使用功能的物质承担者。在这个层面上，建筑包含与生俱来的理性成分。
当越过现代工业文明追溯到远古，我们会惊喜的发现，这种人的心灵情感因素早已有之。建筑在厚重巨大的形态下，蕴藏了心灵的柔性与无形的时间。在精确细致的比例尺度中营造着细腻的情感，“表达了愉快与明朗的情绪，……灿烂，阳光照耀的白昼……”(恩格斯语)。回到当代，建筑界多元共存，风格多变;现代主义潮起潮落，后现代主义刚在历史舞台上上演，又被“疯狂”的解构狂啸湮没。“错时”“共生”“隐喻”“象征”“高技”…….似乎在一夜之间,建筑成了传递情感的最佳媒介。因此，在认识当代建筑思潮以及对未来建筑时，建筑之美的情理解和则是思辨的基点之一。
建筑之美在于科学技术对艺术和建筑创作的影响，这是20世纪艺术和建筑发展中，最鲜明的有益于以往时代的特征。
技术的进步使得建筑师的梦想成为可能。艺术的作用表现与人与自然，社会的关系，使生活的爆满，从感性上体验自然和人生的韵律和诗意。这时候的建筑界逐渐形成了“反形式美学”“高技美学”“生态美学”和“可维持发展的美学”为代表的新兴建筑美学体系。
“反形式美学”有意违反了形式美学的规律。古典美学追求和-谐统一，而他提倡冲突破碎，通过拓展美的对立面要求采用冲突，对抗，滑稽，幽默等方式与手法来提高建筑的表现力。“高技美学”强调高技术的应用，讲究文化情感的表述，注重建筑灵活性和多样性，努力表现地方性与历史文化的内涵，如让*努维尔设计的阿拉伯世界研究中心。“生态美学”以自然生态的完整，稳定，和-谐为审美标准，追求自然美与人工美的完美结合，诺曼*福斯特设计的威尔士国家植物园，将自然纳入其中营造人工气候，这在过去是不可能想象的。在科技的支持下，简直已经能够突破自然，结构的约束。“可持续发展美学”把自然，生态，社会作为一个完整的系统，将人与自然的相互依赖和相互和-谐，作为审美理想，追求着满足人类生存需要，又创造良好的生态环境美学价值。
网络时代的建筑形式已经出唱―e建筑。神奇的计算机网络现在像一场风暴席卷着全球，正以其无法估量的巨大冲击力改变着我们生活的每一个方面。科技的每一次进步都或多或少影响到建筑和城市的发展，就像电影的发明同时也就意味着电影院这类的建筑产生一样。
温斯顿*丘吉尔那就广为传播的警句说“我们造就建筑，建筑也造就我们”。e建筑之美在于它表现网络时代的建筑空间，建筑师艺术，或者至少是艺术的一种特殊形式，建筑时采用建筑的语言创作，凡是艺术都要向外界表达一种思想或说明一种意义。建筑语言在创作过程中书写了这些意义。而网络时代的一件主诠释了每一个思想的表达。e建筑凝聚了作者的创作激-情，艺术修养，审美趣味，社会阅历，内在心境和对描绘对象深度的理解。
e时代，纸不再只是建筑的唯一载体，正像历史上从甲骨文到竹简问，又发展到纸和印刷术一样。计算机建筑表达，事实上已经开始显示出强大的说服力，不同于一张张静止的图纸，它显示了信息的动态表达，并在宽带互联网上利用媒体实时交互式发布，使得建筑设计全面发展。
总之，孕育着一个文化背景的建筑，积淀着丰富的文化内涵的建筑，既可以折射出所处环境的文化传统，人文精神，同时也以其自身诠释着美的概念，建筑丰富的语言中裹着的是让人无尽的回味。
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