请问烽火战国英雄哪些技能在中级场 高价场 夺城战 真国战 发动_百度知道
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懈怠，真国战发动的技能有，信念：狂热，领导力，昂扬中级高级场任何技能不发动夺城
LZ家族夺城战打的话一定要人多而且要有很多人打将府打的时候所有人带上加速套装8点一到就带上50骑兵去打岗哨然后慢慢推进到卫城打下就赶快放将令上去防止别人把你打下来
在家族战夺城和真国战都是无法发动技能的
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出门在外也不愁打下下一层的前提条件是该建筑的之前分之都被本方占领比如打下了岗哨1，但是岗哨2在对方手里，营寨1就无法被本方占领
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这是罗马的，几个很有特色的建筑2.1君士坦丁凯旋门君士坦丁凯旋门，是一座三个拱门的凯旋门，高21米，面阔25.7米，进深7.4米。由于它调整了高与阔的比例，横跨在道路中央，显得形体巨大。凯旋门的里里外外充满了各种浮雕，表面上看去，巨大的凯旋门和丰富的浮雕虽然气派很大，但缺乏整体观念。原因是凯旋门的各个部分并非作为一个统一体而创作的，甚至其中的大部分构件是从过去的一些纪念性建筑，如图拉真广场建筑上的横饰带、哈德良广场上一系列盾形浮雕以及马克·奥尔略皇帝纪念碑上的八块镶板，拆除过来的。尽管如此，它仍不失为一座宏伟壮观的凯旋门，尤其是它上面所保存的罗马帝国各个重要时期的雕刻，是一部生动的罗马雕刻史。2.2大斗兽场大斗兽场是连接的拱券支撑的，在它的表面，罗马人巧妙地“贴”上了一层古希腊柱式，它在表面虽然只起装饰作用，却好像比拱墩更突出地起着实际支撑的作用。他们将多立克柱式放在最下层，让人感到它们在有力地支撑着上面巨大的重量。第二层的爱奥尼柱式显然是一种过渡，它们优雅地举起斗兽场院的上半部分。科林斯柱式被放在最后一个承重层，它们华贵的仪态使斗兽场充满生机，好像花环盘绕在斗兽场的顶部。由多立克到科林斯的性格过渡的顺序，被罗马人恰到好处地发现和运用了。2.3万神庙万神庙采用了穹顶覆盖的集中式形制，穹顶直径达43.3米，顶端高度也是43.3米，其中央开了一个直径8.9米的园洞，可能寓意着神的世界和人的世界的某种联系。墙厚6.2米，每浇筑1米左右，就砌1层大块的砖。墙体内沿圆周发8个大券，其中7个是壁龛，一个是大门。龛和大门也减轻了基础的负担。基础深4.5米，底厚7.3米。基础和墙的混凝土用凝灰岩和灰华石作骨料。面阔33米，正面有长方形柱廊，柱廊宽34米，15.5米；深有科林斯式石柱16根，分三排，前排8根，中、后排各4根。柱身高14.18米，底径1.43米，用整块埃及灰色花岗岩加工而成。柱头和柱础则是白色大理石。山花和檐头的雕像，大门扇、瓦、廊子里的天花梁和板，都是铜做的，包着金箔。总的特点：拱券，火山灰混凝土的使用，柱式还有一些关于希腊的材料，我觉得在西方国家当中，希腊神秘而且有故事，希望对你有所帮助哦希腊建筑古代希腊：太阳下最美的童年公元前8世纪，在欧洲南部的巴尔干半岛、小亚细亚西岸以及爱琴海域的各岛屿上形成了许多小城邦，如雅典、斯巴达、科林斯、奥林匹亚等。它们虽也发展农业，但主要是种植橄榄、葡萄等经济作物，用以榨油酿酒，然后行销海外换取大陆出产的粮食。这种以航海贸易为本的生存方式显然迥异于中国、印度、美索不达米亚与埃及的农耕文明，在世界各古老文明中堪称异数。这些小城邦虽然彼此独立，未建立统一的国家，但在语言文字、风土人情和精神气质等方面却又基本都保持一致，且对外皆自称“希腊人”(Greeks)，因此被统称为“古代希腊”。其实，古代希腊文明所涵盖的时空范围远不止于此，在空间上，按最保守的看法，古希腊也应包括东地中海、希腊半岛、爱琴海诸岛屿、今土耳其西南岸、意大利南部和西西里东岸等地区；在时间上，则上可追溯至米诺斯(克里特)和迈锡尼时代，下可及亚历山大的希腊化时期，其具体的历史分期如下：首先是公元前20世纪至公元前12世纪，克里特岛和希腊本土的迈锡尼等地相继出现了早期文明，它们的出现如明灯一般照亮了尚处于石器时代的西方世界。克里特岛的宫殿，重门复道，号为迷宫；迈锡尼城堡的大门，威武雄壮，号为狮子门。正是由于米诺斯文明与迈锡尼文明所构成的“爱琴海文化”在后来被发掘，才使古代希腊得以晋身“世界五大文明发祥地”之列。公元前8世纪至公元前6世纪，也就是我们本讲开篇时所提到的那个时代，这时古希腊世界开始渐渐恢复了元气，一个个小城邦逐渐形成，后来被称为“古风时代”，也叫“早期希腊”。在此期间，爱奥尼亚人城邦形成了爱奥尼式建筑，多利安人城邦形成了多利克式建筑。公元前5世纪至公元前4世纪(公元前330)之间，希腊进入了“古典时代”，这是古代希腊文化的黄金岁月，在包括建筑在内的各艺术领域均取得了登峰造极的伟大成就，成为千秋万代的典范。主要建筑类型有卫城、神庙、露天剧场、广场等，并在伯罗奔尼撤半岛形成了科林斯柱式。从公元前334年，自马其顿入主希腊的亚历山大大帝开始率领希腊联军东征，10年间横扫欧亚非三洲，到公元前325年班师回朝时已建立起一个前无古人的庞大帝国，其领土西起希腊，东到印度河流域，北抵中亚。亚历山大在其广阔的帝国版图内大力推行希腊文化，使古希腊的文明发扬远播，直至公元前2世纪。因此这期间便称为“希腊化时期”，或称“大希腊时代”。公元前323年亚历山大暴卒于巴比伦，他所建立的大希腊帝国崩解，形成若干希腊化政权，到公元前1世纪末统统被新兴的罗马所征服。但希腊的文化不仅反过来征服了它的征服者罗马，而且通过罗马帝国影响了后世的欧洲乃至整个西方世界。可以说，没有古代希腊及后来的罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲与西方文明。所以古希腊被公认为是整个西方文明的摇篮。马克思曾指出，历史上的人类童年时代，有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。他还赞美古希腊是人类最美好的童年。马克思的此番评价显然是中肯的。人类作别蒙昧时代以后，几乎都选择了君主专制作为社会管理模式，从而陷入了一治一乱兴亡更替的历史怪圈。但爱琴海畔的古代希腊却避免了这一恶性循环，他们建立起了世界上最早的民主制度。正是这种奴隶主民主制度，使得古希腊既没有古代埃及、印度和美洲的那种神秘主义的宗教政治，也不存在东方国家如亚述、波斯和古代中国的那种君主专制的集权体制，更没有后来罗马帝国那种一统天下的“帝国主义”野心。对外，他们把邻邦的自由和独立看作是自己城邦自由和独立的保证，即便彼此之间发生武力冲突，也绝不以剥夺对方的自由与独立为目的。对内，希腊人以城邦为基础，每一个自由民直接参与社会治理，成为社会生活的一股中坚力量，同时也成为了艺术创作的中坚力量。古希腊人信奉原始的泛神教，在他们的神话传说中，充满着原始而自由的精神，希腊人的神常常就是他们理想中的自己。在我们中国人看来，希腊奥林匹斯山上的诸神似乎都不太“像样”，他们完全不具备任何神明所应具备的神秘、抽象以及必要的道德性，他们异于常人的地方似乎就只是容颜和身体更加迷人、生命活力更加旺盛、七情六欲更容易爆发而已。但这些却并不影响古希腊人对神的崇拜，因为在希腊人看来这些就足够了，在爱美成性的古希腊社会，神之所以是神主要就是因为他们比人更美。古希腊宗教、神话的特征是“神人同形同性”，所谓“同形”就是说神在形体上与人长得一样，都是血肉之躯，只是比人更具典型性——大家看西方美术作品中所表现的古希腊的那些神，男神比男人长得更加健壮、更加雄伟；而女神则比女人长得更加高贵、更加美丽。而所谓“同性”，是说希腊的神和人类一样，也有七情六欲，也有各种缺点和弱点，他们所追求的和古希腊人也一样，都是现实的享受和感性的愉悦，所以我们看到希腊神话中那些神动不动就到人间来拈花惹草、挑拨是非，而这些神一旦与人类发生了风流韵事，其结果就是生下英雄。古希腊传说中的英雄如阿喀琉斯等都是这种神人混血儿。可见该种多神信仰中的众神体系更像是一部豪门罗曼史，而完全与神秘主义无关。因此希腊人热衷于通过理想主义风格的人体写实艺术来描述其众神，严谨的科学精神由此产生，人间性的审美取向也由此产生，而这些正是后来西方(文艺复兴时期尤甚)人本主义思想的源泉。此外，希腊的古典哲学对后世文明的影响也不容小觑。今天西方文明强盛的奥妙，曾有学者论定就是两个法宝：一为科学，一为法律。暂不论此说是否全面，但观此两样东西，会发现它们其实都是从古希腊哲学演变而来的。科学与法律，这两个东西看似风马牛不相及，法律是处理人与人之间关系的，科学是处理自然万物之间关系的，但这二者在西方语言中是同一个东西，都叫做“law”，它们都是从古希腊哲学家柏拉图那里来的，其信念基础是：相信万物背后定有一个普遍的共性(规律)在起支配、主宰的作用。古希腊另一位哲学家亚里士多德亦坚信宇宙的运动必有一位不动的第一推动者。那种东西是看不见、摸不着的，只能用人的某种思维(感性、理性、灵性)去掌握。一代又一代的西方哲人执著追求着万物背后的规则，相信总有一个普遍的共性(规律)在起着支配和主宰的作用，并把这种锲而不舍的求知精神当作最高的追求，与主张“学以致用”的中国孔子同时期的希腊哲学家苏格拉底有一句名言：“应该追求好的生活更甚于生活本身”，即把追求知识本身当做目的——“学以致知”。穷究万物的本源，这恐怕也就是希腊－罗马文化圈后来在世界各民族地域文化中最先承纳基督教信仰的原因之一。我们所知道的第一位希腊哲学家名叫泰勒斯，他本是个商人，可他不好好经商赚钱，总去琢磨一些“没用”的事情，所以他很穷，即使有一点钱也都去旅行花掉了。这个来自希腊殖民地米雷特斯的穷光蛋曾自费游历过埃及等许多个国家，据说他在埃及时曾计算过胡夫金字塔的高度——不要忘记那是在两千六百多年前，他的方法是在自己的影子与身高等长时测量金字塔的影子长度。这位希腊智慧第一人给后世留下了许多故事，不仅有趣，而且意味深长。据说泰勒斯有一年突然一反常态，开始用心赚钱了，以自己的知识和智慧，他知道那一年雅典的橄榄会大丰收，于是便事先租下了全城所有榨橄榄的机器，从而一举垄断了整个行业，狠狠地大赚了一笔。后来大家才知道，他是要以此来证明哲学家如果想赚钱是可以比别人赚得更多的，只是他有更重要的问题要去思考。还有一则流传更广的：一个夜晚泰勒斯行走在旷野里，举头看天，他断定明天会下大雨，正当他预言天要下雨的时候，不小心脚下有一个坑，他掉进去了，差点摔死，过路农夫把他救起来，他说谢谢你——你知道吗？天要下大雨啦！于是又成了一个笑话：哲学家是只知道天上的事情却不知道脚下会发生什么事情的人。两千年后，德国哲学家黑格尔点评道：“一个民族要有一些关注天空的人，这个民族才有希望；而一个民族要是只关心脚下的事情，那是没有未来的。”被当今学者称为“轴心时代”的公元前6世纪前后的几百年间，人类的历史天空群星璀璨，东西方几乎同时出现了圣贤大哲。那时中国的周朝王纲解纽，造成学术空前繁荣，孔子、老子、墨子、庄子、孙子、韩非子……百家争鸣，当其中的孔子为“复周公之世”而四处奔走的时候，在喜马拉雅山的那一边，释迦牟尼创立了伟大的佛教；当齐宣王敕建稷下书院，汇集各派学者的同时，柏拉图亦在爱琴海畔的雅典创办了一个学园，亚里士多德就在那里学习……那个“轴心时代”产生的各种思想，至今还在温暖着全人类。但是，为何学者们倍加推崇的那几样现代“法宝”，偏偏是出现在了柏拉图的故乡呢？这让我想起有人曾经做过的一个有趣的社会调查：在人杰地灵、文物荟萃的中国河南省南阳市，长眠着中国历史上三位彪炳青史的杰出人物，但他们身后的待遇却判若霄壤，在中国历史给予这三个人的尊崇与冷漠之间，仿佛就把上述问题的答案和历史的奥秘都展示给我们了。南阳城西卧龙岗上的武侯祠，是纪念三国时蜀国丞相诸葛亮的，屋宇翼飞，檐牙交叠，庄严肃穆，蔚为壮观。南阳东关的医圣祠，是纪念汉代名医张仲景的，虽同为纪念性建筑，但张医生的这座祠比起武侯祠来就逊色得多了，而且在其牌位上，他的那个“长沙太守”的头衔赫然冠于“医圣”尊号之前。最寒酸冷落的，要数南阳城北的张衡墓。张衡是一位世界级的大科学家，而且还是东汉屈指可数的大文豪之一，据说在国外都有很多他的塑像，但在他的故国，却终究不过是一介书生的形象，引不起后人的格外崇敬。张衡墓直到他们做这项调查时仍寂寞地躺在南阳市石桥镇一方农田的角落里，若非他曾担任过太史令一类的御用官职，恐怕连这一抔黄土也未必能留存到今天。试想我们有谁见过布衣终身的大科学家祖冲之和宋应星的墓冢呢？显然这是一个文化价值取向的问题，而文化价值取向也并非凭空而来，这与每种文明的社会组织形式有关。要知道，所谓古代希腊与古代中国、古代埃及等并非同样的概念，因为它并非一个严格意义上的国家，如前所述，古代希腊只是许多个独立的奴隶制小城邦(国家)的统称，它们之间有时出于需要会联合起来，有时也相互攻伐，但更多的时候是若即若离，彼此保持着很大的独立性。这其中最典型的城邦是雅典。公元前594年，雅典城邦进行了一次重大的宪政改革，即“梭伦改革”。当时出身贵族的首席执政官梭伦废除了世袭贵族的垄断权利，设立四百人会议作为城邦的最高行政机关，从而扩大了公民的权力，调整了公民集体内不同阶层之间的利益关系，使自身从事劳动的中、小所有者公民在经济、政治和社会上的地位得以保证。雅典从此政通人和，很快就成为了希腊世界中最繁荣的城邦。后来希腊诸城邦于公元前478年在提洛岛上会盟时，即以雅典为盟主，联合起来抵抗波斯帝国的侵略，史称“提洛同盟”。公元前5世纪希腊联军连续三次打败强大的波斯后，整个希腊世界更加强盛了。公元前462年经过伯里克利斯的深化改革，雅典城邦的奴隶主民主体制进一步完善，古希腊进入了历史上的黄金岁月，产生了苏格拉底、柏拉图等一批知名思想家，包括建筑在内的艺术文化也得到了空前的发展。如雕塑就有著名的雕刻家米隆、菲迪亚斯等，他们的作品《掷铁饼者》、《雅典娜神像》等都是西方雕塑艺术至高无上的典范。又如建筑，这期间不但为我们留下了大量不朽的实物作品，如帕提农神庙、波塞冬神庙、伊瑞克先神庙等，更创造了独特的建筑形制，尤其是其中的柱式，成为西方古典主义建筑的典范。其一，。柱式可以说是古希腊建筑的标志性特色。所谓柱式，是指石质梁柱结构体系各部件的样式和它们之间组合搭接方式的完整规范。其实与横梁一样，立柱本来也只是建筑物的一种必要的结构部件而已，但自古埃及以来，巨柱一直被西方世界赋予神性内涵，于是极受重视。一代代建筑师反复权衡比例、精心推敲形式，终于在古代希腊走向了规范化，确定下三种固定的类型来：多力克柱式、爱奥尼柱式和科林斯柱式。它们每种皆有其固定的格式与比例，极严谨、精致之能事，以至于一度被后人认为是西方世界不可更改的建筑艺术法则。这与其写实主义、理想主义的艺术取向和执著认真、穷究物理的文化性格是分不开的。其二，以人为本。人本主义(humanistic)是古希腊建筑文化的基本性格。古希腊建筑师以人为出发点，将人的躯体作为空间建构的度量标准，换言之，他们是根据人体本身推演的尺度来对建筑物的空间尺度进行配比。因此，包括神庙在内的各种古希腊建筑都显得非常人性化，比例尺度亲切宜人，体现着对人性的一种尊重，这一点与古埃及的阿蒙神庙及后世遍布西欧的哥特式教堂的“神的尺度”大异其趣。显然，这是古希腊“神人同性同形”的宗教特性所造就的人本主义文化的产物。古罗马的维特鲁威总结道：希腊的多力克柱式体现着男性的简约之美，其柱高与直径之比约为6:1，看上去质朴雄浑，是一个完美的男性人体范本；爱奥尼柱式则以华丽精巧著称，其柱高与直径之比为8:1至9:1，整体形态修长、纤细，表现了女性之美；而科林斯柱式与爱奥尼柱式相近，只是柱头部分更加华丽、繁缛，象征着少女特有的妩媚风情……总之，古希腊的建筑形态皆可视为完美人体的一种抽象化转换。其三，以美为终极目标。古希腊人是嗜美如命的民族，他们所崇拜的诸神可以不是善的，但必须是美的；他们为夺回一个美女海伦，各城邦可以捐弃前嫌，组成联军与特洛伊人浴血奋战十年。其文明的价值取向可见一斑。古希腊的哲学家们几乎都对美感兴趣，并发展出一门独立的“美学”。古希腊美学发轫于毕达哥拉斯学派，发展、丰富于赫拉克利特、德谟克利特和苏格拉底，鼎盛于柏拉图和亚里士多德。其美学的一个基本特征是普遍相信永恒绝对的本体美是存在的。从毕达哥拉斯到亚里士多德，哲学家们都在执着地探寻着美的本体，其中的亚里士多德对艺术理论最为重视，他在毕达哥拉斯学派“美是和谐”的基础上，提出“美是零散因素结合成为一体”、“美就在于体积大小和秩序”，和谐即秩序性，也就是内部比例的协调性。这种美学思想反映在建筑艺术上，则表现为追求形式美，讲究建筑的比例、构图等造型法则。如我们前文说过的柱式，原本只是一种结构方式，但希腊人却反复地推敲其造型、不厌其烦地权衡其比例关系，硬是将这种结构方式发展成了一种艺术形式，最终成为西方世界不可动摇的建筑艺术法则。对于美，希腊人有自己独特的标准。伊迪斯•汉密尔顿指出：“希腊的艺术是智慧的艺术，是思路清晰简明的思想家们的艺术……这种艺术在希腊的建筑中表现得最充分、最突出。希腊的庙宇是理性与灵性达到平衡的最精彩的创造。‘简单’是它的一大特点，但无论什么地方的伟大建筑都不能与之相比……”显然，在希腊，“简单”是一种美，就如雅典行政长官伯里克利斯所言，雅典人是“美的简朴的喜爱者”。古希腊建筑艺术的美集中体现于雅典卫城中。公元前480年，波斯帝国第三次入侵希腊时曾一度攻占了雅典卫城，并将其所有建筑夷为平地。希腊联军驱逐了波斯人之后，沉浸在胜利喜悦中的雅典人立即着手将卫城重建。卫城重建的总设计师是菲迪亚斯，他是伯里克利斯的艺术顾问。雅典卫城在今雅典城中的一个海拔150米高的石灰岩山冈上，平面整体呈橄榄形，东西长约280米，南北最宽处约130米。该卫城始建于公元前8世纪，波希战争后(公元前5世纪中叶)重建，其平面规划布局显得自由而完美，基于空间中的人的主体性，按观者视觉的最佳欣赏角度来进行空间布局，没有轴线，也不强求对称，建筑组群由山门和三个神庙共同组成，每个建筑皆依照地形而建，与环境十分契合。雅典卫城的主题建筑是帕提农神庙，此建筑始建于公元前447年，公元前438年基本建成，公元前431年完成雕刻，前后不过15年的时间，此速度对于一个石砌建筑来说是惊人的。古希腊历史学家希罗多德把这归因于雅典城邦的民主制度：“当雅典人在独裁者统治下的时候……就好像为主人做工的人们那样，宁愿做一个无能的人，但他们被解放之后，每一个人就都尽心竭力为自己做事情了。”帕提农原意是“处女宫”，是雅典城邦的保护神、那位从宙斯的头部出生、具有超常智慧与才华的贞女女神雅典娜的庙宇，它建于整个卫城的最高处，距山门80米左右，与山门之间有很好的观赏距离。帕提农神庙总面积达2100平方米，通体用纯白色大理石砌成。平面以60多根10.4米高、1.9米底径的多力克式柱子围成柱廊，上部用正三角形山花，立面向水平方向展开，十分优美壮观。帕提农神庙是卫城中唯一的围廊式庙宇，也是古希腊最大的多力克式神庙，形制最为隆重，被誉为“古希腊最美的建筑”。帕提农神庙的空间构成非常单纯，说白了也就是一个长方形(平面)的厅堂。受古埃及的影响，其矩形空间也大体分为三段，纵向布局，以短边为正面(朝东)，入口处与尽端神龛的距离甚远，人进入后须沿长轴深入，穿过前面的前室与大殿，经过一番空间的“压迫”后方可进入耸立着雅典娜神像的崇拜空间。这种纵向进深空间为后世西方的各种宗教建筑(包括基督教堂)所沿用，所以我们几乎可以说，自短向入口的建筑在基本上就有宗教的精神。这座代表着希腊建筑艺术最高成就的帕提农神庙命运多舛、历经劫难。公元5世纪时，神庙所供奉的雅典娜神像被东罗马帝国的皇帝搬走后失踪(现仅存台座)；公元6世纪时，神庙被罗马天主教会改造为天主堂，圣母玛丽亚取代了女神雅典娜的位置，庙内原有的古代异教神像被悉数砸毁，神庙的入口亦由过去的东向改为西向，内部空间也重新装修过，墙面绘上了关于基督教信仰的绘画；公元1456年，雅典被信奉伊斯兰教的土耳其人占领后，帕提农神庙又被改作了清真寺，庙内有关基督教的痕迹被一扫而空，并在西南角加建了一座向礼拜的穆斯林(伊斯兰教信徒)提示时间的邦克楼；再后来，神庙又变成了土耳其守军的军火库，最终在公元1678年的土耳其与威尼斯的战争中被炮毁，如今只剩下了30多根石柱。其四，建筑类型多元化。在古希腊，除了神庙，人们还建造了许多公共性的建筑，如剧场、议事厅、运动场、体育馆、商场、图书馆、音乐纪念亭……几乎应有尽有。这也充分说明了当时奴隶主民主政体下社会文化的发达程度。事实上，公共建筑从某种意义上看的确堪称希腊城邦最重要的象征。剧场是古希腊最重要的公共建筑之一。希腊人是不折不扣的戏迷，对于他们来说，如果一周不去看一出戏，那几乎是无法忍受的，而在戏剧中，最受欢迎的就是悲剧。这种文艺体裁的起源与古希腊人祭祀酒神的习俗有着直接的渊源。公元前6世纪到公元前5世纪的短短百余年间，雅典相继出现了三位举世闻名的悲剧诗人：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯。他们创作了近300部悲剧作品，其中留传下来的有32部，这些作品以其不朽的成就，令后人叹服，成为马克思所说后世西方文学“一种规范和高不可及的范本”。其中在古希腊上演次数最多的一部悲剧作品，是被称为“悲剧艺术的典范”的索福克勒斯名作《俄狄浦斯王》。赵林教授曾在北京外国语大学为我们讲述过这个意味深长的故事：俄狄浦斯是古希腊忒拜城邦的国王拉伊俄斯的儿子。拉伊俄斯早年有过罪恶，于是神明的诅咒便降临在他的家族之上。拉伊俄斯直到老年仍然膝下无子，于是便到德尔斐神庙去祈求阿波罗神赐给他一个儿子。阿波罗通过女祭司用模棱两可的口吻告诉他：他将会有一个儿子，但这个儿子命中注定要杀父娶母。果然不久，拉伊俄斯的妻子就生下了一个男婴。出于对神谕的畏惧，拉伊俄斯叫仆人用铁链将这个孩子的脚锁住，扔到河里淹死。但这个仆人没这么做，而是把这个孩子放到了木箱里，扔进河里任其漂流。结果像很多古代的传奇故事一样，这个孩子大难不死，漂到了下游的一个城邦，被人捞起，并被献给了该城的国王。恰好国王没有儿子，于是就将这孩子收养了，视同己出。由于这个孩子的脚上缚着锁链，是肿的，于是就给他取了个名字叫俄狄浦斯，就是“脚肿”的意思。俄狄浦斯长大成人，成为一位英雄。通过一个偶然的机缘，他知道自己将会杀父娶母。为了摆脱命运的安排，避免悲剧发生，他选择了远走他乡(他一直以为收养他的国王和王后就是自己的亲生父母)。俄狄浦斯年轻气盛，流浪途中为了争道而跟一个老人及他的三个仆人发生了争执，双方动起手来。身手不凡的俄狄浦斯打死了老人和两个仆人，另一个仆人若非逃得及时也断无活命之理。俄狄浦斯当然不知道，这个老人就是他的亲生父亲拉伊俄斯。他继续前行，来到了他最不该来的忒拜城邦。当时的忒拜正遭受着灾难，一个人面狮身的怪物斯芬克斯(还记得守候在古埃及哈弗拉金字塔旁的那个怪物雕塑吗？)盘踞在忒拜城门口，向所有出入者提出一个奇怪的问题：“什么东西，早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿？”所有回答不出来的人都会被它吃掉。俄狄浦斯猜破了谜语，这就是人。于是斯芬克斯羞愧交加，跳海自尽了。这样，立了大功的俄狄浦斯就被感恩戴德的忒拜人拥立为新国王。按照当时的习俗，他须迎娶前王后为妻，而那恰恰就是他的生母。这样，杀父娶母的预言果然成为了现实。后来，俄狄浦斯统治有方，忒拜城邦日渐繁荣。这时一场血红色的灾难降临了，庄稼歉收，牛羊瘟死，妇女不孕。俄狄浦斯便派人去求告太阳神阿波罗，阿波罗的女祭司又告诉他，除非他们找到杀害前任国王拉伊俄斯的真凶，否则灾难将永无尽头。于是俄狄浦斯便带人四处寻找杀死拉伊俄斯的凶手。后来，当年跑掉的那位仆人终于说出了那个凶手就是俄狄浦斯本人，而且这个仆人恰好又是当年奉命将他扔到河里去的那个人，他认出了俄狄浦斯脚上的伤痕。于是，一切真相都揭穿了，俄狄浦斯彻底崩溃，他从自缢的王后身上取下金别针刺瞎了自己的双眼，从此离开忒拜，摸索着走向深山，用放逐的方式来惩罚自己……上演希腊悲剧最著名的一个场所当属埃比道拉斯剧场。该剧场位于伯罗奔尼撤半岛东北，系由建筑师皮里克雷托斯于公元前330年设计完成。埃比道拉斯剧场的中心是一个圆形舞台，围绕舞台的观众看台可同时容纳14000名观众，看台呈扇形展开，顺势建在自然形成的一面前低后高的山坡上，空间设计之巧令人叫绝。而最令现代建筑师称道的是这座剧场的声学效果，据说看台最后一排的观众都能清楚地听到演员在舞台上的叹息声。这种绝妙的效果是通过埋藏于看台座位下面的、瓮口对着舞台的空瓮而实现的。
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