(幸毋相忘)
(止境手印)
第三方登录：死亡在生命轮转中的事实
真正的幸福始终来自智慧。
今天的我是否比昨天的我更有悲心？
今天的我是否比昨天的我更有智慧？
今天的我是否比昨天的我有更大的愿力？
今天的我是否比昨天的我有更大的实践力？
今天的我是否比昨天的我具有更强的力量来帮助众生？
今天的我是否比昨天的我带给众生更多的欢笑？
1.什么是“隔阴之谜”？
“阴”是指色、受、想、行、识五蕴，人死后进入中阴的状况；“中阴”是隔断我们生死的中间转态，隔著中阴而转换投胎之后，从新的五蕴出生；我们忘记自己过去的因缘。这就是“隔阴之谜”。
这“阴”是指五蕴，一个新的五蕴隔断了我们对前世的记忆。有两种人没有隔阴之谜， 一是阶位很高的菩萨，这些菩萨特别修炼“宿命智”，也就是世世不忘的力量。另外一种人是专修“宿命通”，宿命通可以看到我们投胎时的景象：我们要去投胎时的形状是像五、六岁的婴儿一样。
中阴身会一再转，原来中阴身的形态都不同，中阴身七天死一次，一生一死、一生一死，到最后死的七七过去了。要回溯到上辈子的投胎中阴时，这才了解，原来上辈子是这样的。一辈子知道了，上辈子和上上辈子就容易了。但其中仍有差别，较低阶的宿命通就像老式的电脑，要一页一页翻，这辈子追过去、再追、再追；比较厉害的人，速度较快，力量不一样。
所以，心境不稳定的话，这中间会插入很多电脑病毒，会插入很多幻相，画面复杂，你想到的过去百分之九十九是幻想加上一点往昔的习气。
2. 在整个生命的轮回中，我们必须认清另一个事实：
死亡是什么？死亡怎样来的？
有生必有死，死亡就是从出生来的，如果没有生就没有死，这才是佛法。
死亡是什么？会死代表还会再出生；会出生代表会再轮回。所以，有生必有死，这个死亡不是谁赐予我们的，是我们赐予自己的，因为我们要出生。
十二因缘就是这样说的：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受、爱、取、有、生、老死。生老病死轮回下一次的出生，这里面的郁结是“无明”，明明是没有的事，我们却偏偏要从“无明”中生出来。
死是什么？死是生的一种过程。
生是什么？生是死的一种缘起。
所以说生死、死生，三世轮回，它是一对的。
众生必须先具备悲心、智慧、了知一切无常，在修习禅力、宿命通去了解自己的过去世。
3. 生命在无常中流转：
一般人害怕“无常”，总希望“花常好、月常圆”， 其实，“常”才是伤害我们最深的，它让一切都如同死水一般，它是使万物死亡的力量。只有“无常”，我们的生命才有希望，才会因不断注入好的因缘而改善。有人说：“人到无常万事休“，这是把无常当作死亡的意思。其实，无常是生，怎么会死呢？不动、停滞才是死。正因为无常，所以会出生、生生不息；因为无常，才有改变的可能；众生因为无常的缘故才能成佛。无常是很积极的。
看到生命的流转，也就是中阴身的现象。我们的神识(精神体)对一个生命的主流现象来说，它流过来流过去，在《俱舍论》中将其变化分四个阶段：第一种变化，我们活着的时候，叫做"生有"或是"本有"现象。我们现在的现象就叫”本有“，我们死的时候叫”死有“，死有到最后叫”中有”，“中有”就是我们所讲的“中阴身”。是指人在死后，未投胎之前的生命转态。一般我们做七七四十九天的超度，就是要使这个“中有”现象能够升华，投到善处。投胎那一刹叫“生有”。
中阴则分为：梦中中阴、神定中阴、色界中阴、死有中阴、实相中阴、投胎中明，我们做梦，在梦里面跑来跑去的，叫“梦中中阴”。打坐时，中阴身会起变化，在欲界时叫欲界中阴，就是“禅定中阴”；如果修到初禅以上，比较高的境界，就是“色界中阴”，这都是禅定中阴。
我们死的时候有死有中阴，在死的刹那会光明现前。死有过去之后，就叫做“实相中阴”，是我们一般的灵魂身。"实相中阴"到最后一个阶段叫“投胎中阴”，就这样轮回不息。不论是死有中阴或六种中阴也好，整个生命都是在中阴轮转不息。
我们现在修”宿命通“，基本上也是透过这种禅定中阴的力量，我们不断修持，转变这样一个神识的力量，从神识里，不断往前推。到最后扩展到一个很务实的现象。
4. 我们能不能自在死？有没有办法可以控制死亡？有几点可以判别：
第一，面对死亡的时候不会害怕；
第二，在梦中完全能够控制，梦中知梦，梦中作主，如果梦境完全能够自主的话，对死就不用怕，如果没有办法，我们还是要怕一下，但是什么时候会死？不知道！所以最好从现在开始努力，学会掌握自己的死亡。至少这辈子，差不多要死之前要达到梦中作主。
”今所经事，向所经事"。就是对自己现在在做什么，要想清楚，想明白，那么，慢慢的，现在在想什么，都很清楚，很明白，让心像明镜一样，现在所做的事情像映在镜子里一样清楚地示现出来。刚刚做什么，不要坐着发呆想半天，忘记了, 这就不行，心要像镜子一样，就刚才的事在其中浮现。
如果从现在这一念串得上前面一念，就在串到上上一念。把昨天，昨天做梦的事都能想起来；前天的事想清楚，就这样，一直想，一直往前回忆，一夜之前的事，今年的事，去年的事，前年的事，大前年的事，直到孩童的事。在打坐中会自然有这种力量现起，本来忘记的事情，突然会现起来，不是想起来，而是自然浮现出来，很清楚，心中了然。如果继续往前追，会发现：突然间一片黑暗，进入到母亲的胎里面，这就是“亿念生时处胎时，知某处死，此胎生。”
5. 真正的前世疗法-如幻禅观
佛教有前世疗法，就是所谓的宿命观。这是为了消除我们的心病而修习的。在久违的生命轮回中，我们有许多心病，籍有禅定的力量来，发觉这些使自己产生心病的因缘，看到自己无始以来有那么多的不好的生命习惯，进而断除它。
更重要的要有如幻观和正见，才能够破除我们错缪见解。《大智度论》说：“无常见有常，是名为颠倒。空中无无常，何处见有常？无常的世界里我们以为它是常，这就是颠倒。在缘起性空当中，连无常都没有了，还能有常吗？所以”有无皆离， 生灭皆超之“，如此，才是真实的如幻观。
在一刹那，我们将观察未来的天眼通，观察过去的宿命通，全部收摄进来一念智慧当中，这就是一念彻观三世。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以说三世一念，一念三世，安住在禅定中，了知原来所有的时间不过是心所造作的，运心都是幻化的，有怎会有时间呢？三世一念，一念三世，过去也有过去、现在、未来；未来也有过去、现在、未来。整个时间是一个大圆圈。我们决定让这个大圆圈开始，它才会开始。如果无始无明产生世间的种种污垢，一念觉醒的话，就能创造成净土、创建成清明的世间，创造出未来真正美丽、幸福的人生。
6. 生命是穿越时空的旅行
《楞严经》说：“静成虚空”。
整个生命的旅程， 由无明开始，无明是从什么时候开始的呢？无明从无始开始，无始无明，没有开始的无明，在无明之前，绝对没有时间没有空间。无明发起之后，时间开始了，时间开启后，空间展开了，意识相续流转，在意识中建立了空间相，这就是《楞严经》说：“静成虚空”。 我们的心意识中，扩建一个寂静的虚空相。
一切物资自我占据一种虚幻的空间相互而相互排斥，这就是我们这个宇宙时间、空间的运作相貌。心、时间、空间相续运作造成的宇宙，佛经中的看法和我们现在所接受的四维时空概念，有没有相应之处呢？这两者的相应性是很密切的。
我们目前所建立的是一个四维时空相；空间之立体相识三维，加上时间就有四个向度。佛法告诉我们，这样的宇宙相只是我们这里的众生心识之共同作用而已，是一个特殊的宇宙相，而非普遍性的，如果我们企图以这个特殊相来观法界实相的话，是无法了知的。
遮样切入对某些人而言，可能太深了些，但是我们要认识佛法，不能永远沉溺在一般通俗的信仰上，那是没有成就的，我们必须返回到最根本的问题上来谈。
在《楞严经》上面说得很清楚，从无始无明扩展出心，时间、空间的相续体，时间，空间都是其来自心的虚妄觉知作用。但是，对我们而言，这虚妄却是这样实在，我们不但能看到东西，还能听到它在空间中的声音。
这个世界自身是不是真的是四度空间？
不一定。但是，当这个世界的众生都以四度空间来思维，以时间为相、空间相来看外在的世间时，也就是重新定义了外在世间，它就以此展现给我们看。事实上，我们的心灵和宇宙万相是共相之体，心灵的宇宙，宇宙的心灵，相辅相成，相互循环。
如果在唯识的说法，万法唯心造，我们都是在虚妄中，因我执而轮回，如果能舍弃我执，回复到圆成实性-众生清净的自性，才会发现到一切世间万物都是如此虚妄不实。
在十二因缘中，我们可以更深刻地看到心，时间、空间是如何相辅现前，十二因缘的内容是： 无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
无明产生强烈的求生意志，这求生意志就是“行”， 求生意志的运作，围绕着根本的无明为中心，不断产生一些记忆，这些记忆本身咩有实质，是纯碎意识体，这种不断的记忆累积，就是所谓的“意识”，这个意识体尚未落入空间相之中，只是时间存续的根本相。只有一个由纯碎的意识的觉受而产生的时间，这意识以根本我只执为中心不断地累积，而造成生命的意识。识缘名色，“名”是精神体，“色”是物质体，名色是物质与精神的混合体，也就是受精卵。识转入“名色”之中，意识进入受精卵，整个生命不断地运作，建立了空间相。
就生命投生的过程来看，在无色界中，意识是在无边处，在此建立纯碎的时间相，过去、
现在、未来，三念相续，意识含藏所有宇宙的时间。
意识如果落在色界，就变成所谓的色界中阴，婆罗门教称之为“性命身”，道家称为“阳神”。意识如果落在欲界，就变成欲界中阴，在婆罗门教称为“星光身”， 道家称为“阴神”。
无色界没有中阴身的存在，因为无色界纯碎是意识、精神存有的形态，而中阴身已经是物质与精神的混合体。
如果以四禅八定配合心、时间、空间来看，我们可以更清楚地看到生命越来越实质化的过程。
从四禅八定的最高禅定境界-非想非非想处定，到空无边处，是属无色界，色是质碍义，无色界即是没有任何物质相，四禅、三禅、二禅、初禅则是色界。
从无始无明开始，我们安住在非想非非想处定中，这是世间禅定的最高阶，相对于道家而言，是混沌初开。从非想非非想处定到无所有处-感觉什么都没有，只有一个坚决求生意志，这都还是属于无明到行的范畴。由无明到识，进入到识无边处。从这无穷无尽的时间感觉中又开启一个特有的空间性质，感觉到意识相续不断、时间相续不断，有无穷无尽的时间之感，这就是《楞严经》中的“静成虚空”。在这里没有任何基本粒子存在，亦即绝对没有色相、物质相。
在佛典中将物质相归类成三种：
1. 可见可对色：指眼能见到的种种物质色相
2. 不可见有对色：虽有物质性存在，但并非眼根所能见
3. 不可见不可对色，经由意识所生，指存于记忆中的物质色法
如我们眼前可见的物品、可听闻的声音、都属于“可见可对色”。若是像细菌、病菌等，平常肉眼无法看见，但却存在的物质，则是“不可见可对色”。最重要的是第三种“不可见不可对色”， 这是禅定中的一种感受，也就是我们对空间现象残存的记忆。在空无边边处，完全没有三种色，只有空间的性质。
空间是存有的，是特别的一种现象，是有性质。有作用的。空无边处，时间、空间已经建立，但尚未建立三维空间，一直到色界才建立三维空间。
在四禅时，粗的心念完全停住了，看不到任何宇宙万象，完全是清清净净的，如净水无波，如大圆镜般，遍一切处。四禅和空无边处的不同点在于四禅有净色。
在四禅时，可以往上继续修持四空定（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定）；或转修大福德的慈、悲、喜、舍四无量心；也可修持青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识等“十种遍一切处”。
修习“一切处观”时，如果观遍法界是火，一看，整个宇宙都是火相；观青遍一切处，整个法界都是青色。这是因为我们的意识中存在不可见不可对色，也就是存有各种色相的印象，当心一开发时，整个宇宙相就开发出来。
在此，心、时间，空间相续，招感出宇宙万象的形成的证明，只是，能修到这个境界的人太少，另一方面，修持遍一切处的人所见到的宇宙只有自身能见，他人是无法看见，所以无法做一个客观的科学证明。
从四禅再往下落，空间相开始转成单维相，从单纯的空间性质转成三维，下到三禅、二禅、初禅，色界之后再到欲界、有男女对立、轮转。
以上是从修行的境界看到佛法的空间、时间、从无始无明转出来的现象，在生命发展的过程中，虚妄的时间、空间与心识，形成我们生命中最深刻的执著。婆罗门教依此而建立一套梵我一如的修行系统，它将人间整个生命的循环发展到最高点，将人类生命中最根本的三种欲求整个发展出来。
7. 《华严经》对诸菩萨们时空幻化游戏的描述：
《华严经》中提到法界无尽缘起，无尽大小像话含摄，就像万花筒一般，虽然只有几片亮片、彩珠，映摄出来却是无穷无尽，华严总的古德门就曾用下列的方法来修习：在自身的前、后、左、右，上下四偶都各放一面镜子，所看见的就是无限个自身。偈云：
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，一切如来影现中。
能礼者我，所礼者我，这两者都是自性空寂，所以能相互摄入，与诸佛感应道交，而非妄动心识。帝珠是指帝释天的摩尼宝珠，此珠又称为随色摩尼珠，相应于所见者内心而现出不同的色相，这是因缘观和空性的关系。就像一条河，人看到是水，可以饮用；天神眼中，这条河是玻璃，可以在上面行走；而鱼儿看到水则是觉得那是它的家，是宫殿；饿鬼道的众生看到是脓血，这是因缘相应的问题。
我此道场如帝珠，假如人人都是摩尼宝珠，珠珠相摄成珠网，就像无限的万花筒一般，每一个宝珠相互摄入，一切如来影现中，这是华严三味的境界，在空间相上特有的现象。
在时间上，华严讲一念十世，过去、现在、未来各有过去、现在、未来三世，九世总观十世，这就是一念十世。在华严境界中，我们没有一个人不成佛的，但我们没有进入华严境界，所以看不见。一切万法体性空寂，皆如是昆高铁长沙南站尸房神秘面纱盧遮那佛具足清净体德，在佛不增，在众生不减，一切平等平等，无二无二，无碍无碍，灿然现前。
但是众生从无明中发展一个错误的世界观。一个声闻行者依修行回到原点，打破一切谬误，进入空寂现观。菩萨则从空寂中又开展出无边无尽的清净华严世界来返照世间，总持一切众生，救度一切众生。
佛教将世间、空间发展到极致-劫、刹、法、众生、佛五事一如，劫是世间，刹是空间，法是一切道理、轨则、能运作的一切现象，众生、佛这五事是一如的，一多相摄，相入无穷。
8. 时间的多样面貌
速度与能量成为一个影响时间与空间的主要因素，速度越快的话，时间越慢。我们可以假设菩萨们的能量很高，而且运作的速度比人间快多了，所以天上的一日等于人间百年。
在爱因斯坦未发现相对论之前，一般人会把这个现象当作一个神话，相对论后，我们可以讨论：因为时间、空间的运动性不同，时间、空间会在一种快速移动中产生变化、扭曲。
9. 一切限制皆源于心
我们局限在一个特别的宇宙相中，落在心、时间、空间相续的现象中，我们这个世界的众生，在参与这个世界时，就完全接受了这个世界规则的限制，完全被控制、不断地轮回。
《楞严经》要我们依七大缘起来修持。七大是指地、水、风、空、识再加上正见。正见指导我们的意识，意识再指导我们此地、水、火风、空五大所组成的肉身。
生命的轮回源于心的限制，由此生的果报，找出缠缚的根源，了解到这个现前的世间之特别性是由大家共业所感，相互之间纠缠所成的，并以正见破除。
何谓佛法的正见？即是：诸行无常、诸法无我、寂静涅槃。释迦牟尼佛针对一切人间文化对宇宙现象认知的错误，提出三法印成立的因缘。
宇宙在根本理则上是由法性因缘所构成的，它是依着”有因有缘世间集，有因有缘世间灭“的原理运作的；而在现象上的相续而言，他是依着”有因有缘集世间，有因有缘灭世间“的实相因缘而显现。在理则上，是建立缘起的法则，是法性因缘；而在显现的现象上，就是所谓的”缘已生法“，是一切的宇宙方法缘起的众象。
而这两者，一个是理，一个是事，它们的体系是一如，是不相离的；所以，不能离开理而又事相的产生，也不能离开这事相而有理的示现。这是释迦摩尼佛对整个宇宙实相观察的心法。
诸行无常，即是体认宇宙中的一切万象一直都处在恒动的状况，是不断在缘起、缘灭的生灭现象中迁变。佛陀教导我们在时间的系统里，一切都在无常的变化中。
在空间系统上，宇宙间没有独立自主，不受其他因缘影响的自性存在。宇宙中的一切事物都是由条件所构成，这种条件所构成空间的因缘，就是“诸法无我”。而这一切的现象，都是没有自性，都是由条件所构成，没有恒常固定的自我存在。
了之时间和空间的无明缠缚，让我们体悟了诸行无常和诸法无我，就能安住在生命圆满的境界中，不再有任何的生命障碍，并将得到最圆满的解脱，证得究竟寂静涅槃。
《关于前世、今生与来世》 洪启嵩
恭敬经典 南无阿弥陀佛 合十
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阳生阴死，阴死阳生
十天干长生十二宫是传统命理中很重要的一个概念，是指十天干分阴阳不同，各有其长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等十二种状态．阳生阴死，阴死阳生。如甲木长生在亥，乙木则死在亥，正好阴阳顺逆相反。　　这一理论，早在&&渊海子平&&之中就有论述，但语之不详，按其所说去用，则每多不验，后人在百思不解而又不得真传的情况下，认为这种说法在实践中并无指导意义，于是到了清代和民国，命学名家多否定古法，认为应该阴阳相同，阴阳干同论．这里最著名的就是写了＜滴天髓评注＞的任铁樵。　　任铁樵在评注时有下面一段长篇大论：　　阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。　　原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。　　任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。　　人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。　　夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。＂　　任氏所论，不为无理，就是在参看日主和局中各天干的旺衰时，不能按阴阳十二宫，而应按五行在月令的生旺墓绝来判断．　　但任氏的观点则有矫枉过正之嫌，其实看命局五行的旺衰，除了五行之形（或称质）之外，还有五行之气．光看形而不看气，失之偏颇，没有得命理真髓．这点在沈孝瞻的＜子平真诠＞中则有精彩的论述：　　＂阳主聚，以进为退，故主顺；阴主散，以退为进，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。＂　　可惜今人读书，不求甚解，望文生义．眼睛只盯在他紧接着论述到的五行生旺墓绝的一段内容，当代竟然有命理学家在自己的书中，错把他当作赞同任氏的观点，沈氏泉下有知，何其之冤！　　到了当代易学界，以任铁樵的观点为圣经，以为任氏的注解就是＜滴天髓＞的本意，几乎异口同声的赞同任氏观点，否定了古人的阴阳十二宫，这不足为怪，因为当代易学界，多半是从书中学命理，少有得到传承的，再加上人心浮躁，不能潜心学问，急于成名成家，能借着否定古人，抬高自己，无不争先恐后．到了ｘ派命理一出，连十二宫都干脆弃之不用，一律论生克，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之说，那就更不足论了．　　其实阴阳十二宫，除了沈孝瞻讲的＂气＂与＂质＂的差别之外，在命理实战当中，有更深的意义．这点我在初学命理的时候，原来也是不懂的，因为古今没有一本书讲到了怎么去用．现代大师的这些学习班中，也都是异口同声赞同任铁樵的观点．　　直到半个多月前我在街上看到一位河南籍老人，给人批命，不用排大运流年，拿过八字来就说你祖上如何，你父亲如何，你母亲如何，你后代如何，甚至到你女婿如何，你岳父如何，．．．．．．无不应验，让人瞠目结舌．于是我费了很大周折，把老人请到家中，热情招待，又奉上高额拜师礼金，终于感动老人，暂时收我为门外徒（要成为门内徒弟，要和师父一起游走四方最少三年才可以，我要养家糊口，实在是难以做到），和师父学了５天，师父教了些原则性的东西，其中就有十二宫的用法，我这才明白阴阳十二宫到底是干什么用的！古人并不是胡乱编排的！　　其实阴阳十二宫有很大的用途，可以揭示八字中诸多隐含的信息．我深感学易之人不易，记得当初我花了好几万学ｘ派命理，一直学到最高的班，结果是学了一肚子歪理邪说．于是征得师父同意，披露一点十二宫方面的内容，以为传统命理正名。　　我曾经拿了一个不知道时柱的八字给师父，这是我小舅子的八字．因为不知道出生时辰，想请他帮助鉴定一下，师父说，其实不用时柱，一样可以给他看命，不需要定格局，喜忌神．单以这个八字来说，日柱为：庚申．　　师父说，就这庚申２个字，我先给你断２条，看看对不对．第一，此人婚前损过孩，是个儿子．第二，没结婚老婆就怀了孕，是先有孩，后结婚．我大惊，这是如何断出来的？因为事实就是如此！　　师父说，庚金之妻是谁？我说是乙木．那乙木坐在申金上论阴阳十二宫是什么？说实在，因为过去没用过阴阳１２宫，我还真不知道，查了下书才知道，是＂胎＇！师父说：＂那他是不是胎和妻一道有啊？＂原来如此！　　我又问，那他前面损个儿子怎么看得？师父问：庚金的儿子是什么？我说：七杀丙火．师父问，＂丙火长生在寅，那你这个庚申，申金一脚过去，把丙火的长生寅木踹掉了，这孩子还能长起来吗？＂原来如此！　　师父还说，我还知道，损的这个儿子，不是他现在老婆有的，是和以前的女朋友有的，你说说怎么看得？我想了半天，说：＂甲木为偏才，坐寅为临官，是有官人（丈夫）的意思，所以这个孩子是情人的＂师父冲我伸起了大拇指！　　最后师父补充说，当然单以庚申而论，我是看了局中有丙，才断损了．这个八字中是有丙的，如果八字中没有丙，那第一个儿子也有可能能保住，但即使保住了，也难养，必定会为他破大财．不是没出息败家子就是生了大病破家财．这个命就是不要有儿子的好！确实，他后面这个是女孩！很健康，又听话。　　根据这个庚申２个字，师父还断了１０多条，条条应验，比如说他不孝父母，和父亲处不来，他得不了家财，老婆不爱干活，身体不好．．．．．．．大多从阴阳十二宫变通而断出来的。　　古人的许多理论，是有其深刻用意的，是符合自然规律的，是从实战中千锤百炼出来的．不象个别今人，一旦搞不懂，就随便更改规则，好像阴阳五行，天干地支，是他的奴隶，想怎么摆布就怎么摆布．一旦不理解土怎么不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎么作用了，就发明一种新的＂刑＂。　　＂文章千古事，得失寸心知＂，古人写书，是慎之又慎的．要对自己身后之名负责的．现在个别人哪里有这种责任感，先骗了钱再说……　　作为我们易学爱好者，不要盲从一些歪理邪说．“真理，有的时候，掌握在少数人手里。”对古人的许多理论，我们不能盲目的否定，盲目的创新。而要下大功夫去挖掘，去研究……然后才说得上去发展，去创新。
　　解说——
　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际.　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴.　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣.　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成.　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟.　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变.　　"病"如人患病,是指万物困顿.　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭.　　"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库.　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象.　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎.　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。
　　各种预测术中不少都涉及到长生十二宫这个问题，因预测方法体系不同，观点也不一致。其实长生十二宫正确的叫法应是五行生灭十二状态。关于长生十二宫在六爻预测中的用法，古人只重生旺墓绝，余皆弃之不用，实为对六爻预测信息资源的一大浪费。这是因为古人把长生十二宫当作衡量用神吉凶的标准来看它造成的。生旺墓绝固然对用神的吉凶有所影响，然长生十二宫真正的用途在于辨义，而不在于辨吉凶，吉凶主要由五行生克决定。《卜筮正宗》等书中曾简单地讲述过，胎养墓等的含义，而我们在预测中面对的事件却复杂纷繁，只有拓宽各种信息源，才能使预测达到高层次，对所测事情做出细微的判断。　　我在长期的实践中破译了长生十二宫的真正用法，反复使用，十分应验，今写入书中，泄其之密，以飨有缘之士。其实大家在看我前面列举的卦例中，应该意识到里面已经渗透进了这方面的用法。　　长生：其包含有出生、生长、来源、起点、帮助、依靠、靠山、哺育、源泉、根子、原始、苏醒、获救、救助、产生、寻找、得到、发生、吃饭等意思。　　沐浴：含有洗澡、入水、裸体、***、淫亵、脱衣、恩泽、好处、有利、暴露、光秃秃、光溜、光滑、享受、坦诚、大小便、睡觉、破败、难看、无耻、滋润、照顾等意思。　　冠带：含有穿衣、整装、和衣、打扮、包装、装饰、衣服、升级、荣誉、戴帽、入伍、遮盖、外表、高贵等意思。　　临冠：含有公家的、官府、有病、灾祸、有男人在身边、离死不远、巴结当官的、阿谀奉迎、出仕、当官、拍马屁、有官运、有地位、公务员、自力更生、自我努力、成长、快要成功、国营、危险等意思。　　帝旺：含有荣发、发达、得意、精神、兴奋、神气、有力、雄壮、高大、擅长、强大、辉煌、欣欣向荣、腾达、有权、极限、高潮、顶点等意思。　　衰：含有无力、软弱、衰弱、弱小、不景气、弱智、败落、力小、倒霉、退缩、没靠山、弱点、胆小、虚弱、矮小、无能、没本事、不学无术、高不成低不就、不敢反抗等意思。　　病：含有疾病、病灶、瘟神、讨厌、憎恨、仇人、仇视、不足之处、缺点、欠缺、毛病、弱点、漏洞、把柄、要害、心病、腐败、问题等意思。　　死：含有死亡、钻牛角尖、不灵活、不能变通、滞留、、终结、完蛋、认死理、一条道走道黑、没有余地、不景气、无生气、无活力、呆板、笨拙、想不开、心胸狭窄、无退路、寂静、安静、可怕等意思。　　墓：含有包容、收藏、埋藏、关闭、收拾、存放、管理、管制、属于、控制、操纵、指挥、包含、囊括、陷阱、不自由、入迷、受管束、隐藏、保护、护卫、围拦、仓库、权限、昏沉、糊涂、黑暗、不流畅、不畅通、结束、阻力、堵塞等意思。　　绝：含有无退路、危险、绝地、绝境、悬崖、分手、断绝、背水一战、失望、心灰意冷、死心、无可救药、无能为力、无情、冷酷、不通融、停止、消失、无影无踪等意思。　　胎：含有怀胎、酝酿、初步打算、计划、形成、先天的、与生俱来的、天生的、本性难移、初级、勾连、牵挂、操心、想法、幼稚、弱小、年龄小、起步等。　　养：含有出生、生长、寄托、收养、休养、疗养、休息、依靠、营养、滋养、扶助、怀疑、不放心、不踏实、心虚、操心、不安、过继、培养、养育、弱小、扶持等意思。　　以上含义的取舍根据卦中动变和测事内容的不同，贵在灵活多变。通过下面列举诸例，以便逐步认识长生十二宫的用法，对其有一个深刻的了解。
　　干支：丁丑年壬子月壬辰日男测妻怀孕如何　　艮宫：天泽履离宫：天水讼（游魂）
　　六神伏神【本卦】【变卦】　　白虎▅▅▅▅▅兄弟壬戌土&&&&&&&&&&&&&&& ▅▅▅▅▅兄弟壬戌土　　螣蛇▅▅▅▅▅（妻财丙子水）子孙壬申金世▅▅▅▅▅子孙壬申金　　勾陈▅▅▅▅▅父母壬午火&&&&&&&&&&&&&&& ▅▅▅▅▅父母壬午火世　　朱雀▅▅▅▅兄弟丁丑土&&&&&&&&&&&&&&&&& ▅▅▅▅父母戊午火　　青龙▅▅▅▅▅官鬼丁卯木应&&&&&&&&&&&&& ▅▅▅▅▅兄弟戊辰土　　玄武▅▅▅▅▅父母丁巳火○→&&&&&&&&&&& ▅▅▅▅官鬼戊寅木应
　　断挂思路：
&&& 子孙为用，申金持世，已经怀孕，子孙胎爻卯木在2爻胎位，也是此象，月建子水生胎爻卯木，子水为卯木沐浴之地，胎儿毛发为成，刚怀孕。　　子孙死于月建，父动克之，又构成3刑，恐难以生下，阳动，又在艮宫，为男，究其死因，子孙死在子水，且刑胎爻卯木，子水为财，怕是妻子想堕胎。　　六爻巳火生助日冲为暗动，克财，财不上挂，入墓与日，绝于动爻父母巳火挂变游魂，分手之象，父母为结婚证，入墓于暗动之戌土。拿不出结婚证，财伏世下，入墓，有金屋藏娇之象，没有结婚证，只是同居对象，戊寅年3刑防之。
　　反馈：本人果然是未婚同居，女方怀孕，后到戊寅年卯月，女方执意分手，私自堕胎，是个男孩，不欢而散。
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