农村电影《乡音》：王一民农村题材三部曲之二
彩色故事片《乡音》：王一民农村题材电影三部曲之二
& 珠江电影制片厂1983年出品
& 编剧：王一民
& 导演: 胡炳榴
& 主演: 张伟欣、刘延、赵越
电影故事：
宁静的小山村，憨厚老实的船夫余木生靠着撑船摆渡为生计度日，善良的他为着相亲们的方便而经常自己吃苦受罪。妻子陶春美丽贤惠而吃苦耐劳，在家忙里忙外洗衣喂猪做饭，一家人过着节俭但还算充裕的生活。
邻居小姑娘杏枝邀请陶春一块去赶集到镇外看火车——当时火车还是一个山里人闻所未闻的新事物，他们对于看这新鲜玩意当做神圣的仪式化的东西来看待，打扮好了，专程去看。对于山里人来说这是一个难得的看山外世界的机会。
陶春丈夫余木生说：“等大桥修好了再去看吧，庄稼人也没那功夫去看。”
& & 陶春说：“我随你”
余木生说“咱们把家里的蛋鸡卖了，以后专门喂菜鸡吧”
& & 陶春说：“我随你”
& & 陶春对于木生，总是说着“我随你”。
家里卖了一头猪，一百五十八块钱，木生给陶春八块钱让她买东西，她给孩子卖了玩具枪、圆珠笔、给丈夫买了两盒好烟大前门，本想给自己添一件新衣服，但丈夫不怎么同意，她什么也没有买。
陶春帮邻居姑娘杏枝说媒，走了十几里山路，说好了一门倒插门的亲事，却落得丈夫的埋怨。
她经常肚子疼，丈夫不关心她只是让她吃几包人丹缓解病症，终于在一次犯病时，陶春被检查出了肝癌，因为平时没有及时的检查，已经到了晚期。得知消息的余木生悔恨万分，后悔自己没有在以前的日子里多关心妻子，感觉自己对不起妻子，而孩子们也因为妈妈住院而想念妈妈。
陶春终于出院回家了，已经知道妻子所剩日子不多的余木生尽最大可能去爱妻子，疼她，洗脸让她先洗，家务事自己也尽量多做，让陶春给孩子的作业写家长签字，并且还千方百计的去找妻子上次想买的她心仪的衣服，甚至破例买了猪肚改善生活，给她应该有的平等的夫妻的权利和机会，给她一个女人应该有的幸福权利，木生开始一次次地看着妻子和孩子流泪，想着幸福的日子可能就不多了。十几年来一直是陶春“我随你”他也想以后能随随自己的妻子。
木生整夜整夜的偷偷哭泣，后悔着，去弥补欠妻子的情和爱。他们之间的称呼也由“哎，喂”变成了“春妹子，木生哥”，一家人都小心翼翼地珍惜着所剩不多的时光。
“在家时青枝绿叶，出家后面黄肌瘦，一回回打下水底，提起来泪水汪汪”
这是撑船用的那根撑杆，也是任劳任怨善良美丽的陶春。
木生问妻子有什么心愿，她说她想去看看火车，照张相。
木生终于推着独轮车让妻子做上面去看火车了，两个人穿戴一新有说有笑地走在山路上，绵延的群山，隆隆的火车声从远处传来……
静静地山村，纯朴的山民，沉沉有节奏的油坊打桩声，绵延的群山，《乡音》是一段让人唏嘘不已、内牛满面的平凡记忆，是心底难以抑制的温柔。
该片摄影注重长镜头的运用，用缓慢的节奏轻轻地讲述一段普通人的情与爱、悲与喜，画面简淡如一幅水墨山水画，声音的运用多次起到烘托心心理的作用，对比镜头的使用也增强了影片的情感内涵，典型的现实主义风格继承了三十年代以来的电影传统，内敛的情绪和含蓄的表达——静而不躁淡淡的愁绪中又洋溢着一种化不开的温情，这些都展示了一种中国古典风格的若隐若现含而不露的婉约沉郁之美。
影片荣获文化部1983年优秀故事片二等奖，第4届“金鸡奖”最佳故事片奖
&人们都说《乡音》是一出悲剧。但它首先应当是“一支爱和希望之歌”（萨杜尔语）。它用独特的“乡音”来讴歌的。没有木生与陶春这对夫妻建立在辛勤劳动基础之上的小农家的“爱和希望”，及其伴随陶春被病魔即将夺走生命而导致这对恩爱夫妻及其充满希望的小农家的即将毁灭，就没有什么感动人心的悲剧可言。其实，在那近乎隔世的山区“角落”的近乎原始的社会存在条件下，这对劳动夫妻那独特的“爱和希望”，先决是作为一种既定的情境规定而贯串与渗透在全片之中的。很多评论对这一至关重要的基点估计不足，往往更多地把着眼点放在这对夫妻之间表面的所谓“男尊女卑”、“夫唱妇随”之类的“不平等”、“不公平”的伦理关系上，而在论述这一点时又没有从这一“角落”的社会存在特定的物质生产条件入手，这种就事论事、随心所欲的评点，缺乏起码的政治经济学的科学观点，以致把影片本来赞颂的，事实上也是属于“我们民族的精魂”（王一民语）之美德的东西，当作了封建伦理的糟粕来加以贬斥，也引起了对这部影片主题的众说纷纭的议论与多多少少的曲解。&
　　作为“一支爱和希望之歌”，这一全片主题在影片序幕中得到了集中的、聚光镜似的体现，而且是用具有巨大形象感召力的默片式的银幕画面语言来体现的。请看看还是十年前的新婚夫妻，在经过一个不眠的暴风雨之夜的分离后，妻子在黎明的河边望寻着丈夫归来的感人情景。这里完全用得着唐人王建《望夫石》的诗情画意：
　　 “望夫处，江悠悠，&
　　 化为石，不回头!&
　　 山头日日风复雨，&
　　 行人归来石应语。”（此处在王一民的文学本中亦可找到“望夫石”的提法。）&
　　 果然，陶春望见丈夫归来了——&
　　 Cl—19（全）余木生拉着木船，艰难地走在河滩上。&
　　 Cl—20（大全）陶春向余木生跑去。&
　　 C1—2l（全）余木生一身泥水地拖着木船走着。&
　　 Cl—22（中&跟）陶春激动地向前跑来。&
Cl—23（近—中）余木生艰难地走着（拉），陶春跑到余木生面前，眼含着热泪看了看他，似乎想说什么；但什么也没说，一侧身把绳子背在自己肩上。木生望着妻子，陶春温情地微笑着，转身拉着绳索。他俩一前一后拉着木船向前走去。&
　　维系这个新婚小农家基本经济生活来源的谋生手段——木船，被暴风雨刮到了河滩的下游。不管这木船是集体所有还是他们小家庭私有，它总是为他们所具体占有着和使用着的。现在他们夫妻俩正同心协力地在以他们自身的全部体力来维护与保全他们这一劳动资料的木船。它象征着他们的生产力。这就是他们的生命，他们的希望，他们的相依为命的爱的基础。这里，也已蕴涵着他们后来既定的生产关系乃至生活或家庭关系，证明了陶春后来形成的“我随你”的口头禅所根源的自然历史基础和社会客观必然性——请看，眼前显然不是丈夫在寻找妻子，而是妻子在随丈夫的踪迹寻找丈夫，并随丈夫一起把木船——他们第一位重要的生产工具拖回家中。妻子找丈夫，丈夫找木船，正是意味着妻子随丈夫，丈夫随木船，即家庭关系随生产关系，生产关系随生产力的依赖性。生活本身一定会也只会证明的社会的或家庭的经济结构，终归是生产关系与家庭关系要适合生产力的发展状况，而决不可能颠倒过来。这就是历史唯物主义，这就是马克思主义的政治经济学。如果单纯从家庭伦理意义上言，妻子追随丈夫应当说在影片中也并非是建立在强制的夫权专制上的（C
1-6告诉我们，丈夫当时恰恰是叫妻子在家耽着，并安抚她说：“这是常事，没关系，你睡吧”），而是建立在夫妻恩爱体贴与妻子对丈夫那几倍于自己的体力辛劳的体谅的自觉自愿之上的。（这是理解陶春对丈夫的包括“我随你”在内在的全部伦理水准的基石!）而这种夫妻间亲密无间、不分你我的恩爱与信赖关系，过去、现在乃至将来，只要人类某一民族还保持着一夫一妻的家庭婚姻制度，它总会被视为一种伦理的美德。当然，究其最终，这种伦理关系与夫妻关系，还是由他们生活之中的特定的生产关系与生产力所构成的特定的生产方式来决定的。而《乡音》的序幕用无声的电影语言，已经充分地显示了这个社会“角落”的特定的物质生活条件与生产方式的几乎与世隔绝、与时中断的原始性与落后性——而这一点作为先决于男女主人公个人存在的既定社会存在，是绝对不能由他们自己来负责的!
序幕把这种社会存在的原始性落后性与这对夫妻间的恩爱性依随性的描写，以前者必然决定后者的因果性关系真实客观地结合起来（这是影片编导的令人赞叹、令人惊奇的革命现实主义创作立场带来的伟大勇气和伟大胜利!）——整个序幕无非就是用电影画面书写出来的在风雨同舟艰苦劳动过程中陶春对木生由衷的“我随你!”即“我爱你!”的这样几个大字而已——全片陶春口头上的“我随你!”都应当把它理解为她内心的“我爱你!”“我爱你”的情意用“我随你”的语句道出，正是中国劳动妇女与西方女性所根本不同的表达她们由衷爱情的独特而传统的言语方式。这就是“乡音”。整个《乡音》，也就是一支用“乡音”唱出的“爱和希望之歌”！&
　　总之，全片的序幕，已经意蕴了《乡音》的基本的主题内涵，体现了影片作者对他们的主人公的基本肯定的审美认识与伦理评价，因为正是在这些主人公身上寄寓着“我们民族的精魂”；而他们身上存在的某些原始落后的东西，则要从他们生活之中的既定社会存在本身的原始性落后性上去探源——也正是在此，我们找到了所埋藏着的导致我们心爱的主人公们命运的必然的悲剧性的种子；至于陶春的癌症病发，所谓“作了生理的和病理的处理”云云（钟惦棐语），无非是使这一必然的悲剧性的种子得以萌发表现出来的一个突破口罢了。而世间的一切必然性的发展，无一不是通过这种突破口的偶然性才得以开辟道路的。
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读题签书30：扑面而来的乡音――读魈鸣的《那些温暖的乡野物事》札记 乡音阅读答案
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扑面而来的乡音 ――读魈鸣的《那些温暖的乡野物事》札记任文这个春节，电视新闻发布消息：春运期间全国旅客“返乡大军”超过28亿人次。28亿人次的旅途奔波，只为了除夕之夜一家老小的团圆，让淤积了一年的乡愁在除夕的欢乐中得以遣散。春节一过，他们又将背负新的乡愁，再次离乡奔波。乡愁，不论是清苦的，还是温情的，永远是远离故土之人与故乡无法解开的心结！在这浩浩荡荡“返乡大军”回归故乡的日子，魈鸣先生的《那些温暖的乡野物事》一书，让我在这春运大潮中感受到了一次浓浓的“精神还乡”。扑面而来的乡音在我耳边时时回响，乡村的四季朴素美丽，色彩斑斓，让人迷恋；怀想故乡的年，记忆山野的那些树，想起乡村的那些鸟、土家的那些事、赋闲的农具，还有乡村的人物、乡村的节、馋嘴的乡村怪吃、悠悠的乡村往事……，不由得勾起了我对记忆中淳朴而温暖的故乡的回望。《那些温暖的乡野物事》一书，我是在春节这个美好的节日里读完的。在除夕夜噼噼啪啪的鞭炮声中，我不由再次翻读《年的怀想》一辑，除夕的“土爆竹”是孩子们自制的，1种俗称“黑药”的“土火药”，选一根粗细适中的竹竿，截成一段段带竹结的小竹筒，将竹结中间的隔钻出1个小“引”空，“先是掐上一截引信插入引孔，之后便开始慢慢地向竹筒里面灌火药，待灌到一定高度，再塞上几粒干土，最后用棍子捣紧。一颗自制的‘土爆竹’就完全做成了。”到了除夕，“突然听得孩子们在屋外‘膨！膨！膨！’地燃起了几颗清脆的爆竹，大人们愁苦了一年的皱纹就便立刻在这爆竹声中开始层层舒展开来……”读到这里，我忍俊不住内心的激动，想起小时候除夕夜跟着村里的大哥哥跑前跑后，大哥哥向空中扔1个小鞭，“啪”一声脆响，顺手扔给我1个，再跑再扔，一直过了正月十五，那几个小鞭藏在衣兜里，舍不得燃放……童年那些“遗落在乡村老屋里的年，也随着老屋的物事的消失，就再也寻不回来了……”时下如火如荼的移民搬迁，老屋拆除，新居规划在城镇化建设中地覆天翻。原始的乡村一去不复返，钟情于纸上怀乡，给人的是“1种无法言表的暖意”。读魈鸣的乡村散文，让我感受最深的是作者对乡村全景式的描绘中徐徐展开一幅幅画，既闪烁对故土温情的积淀和民俗文化的记忆，又洋溢着丰富的时代气息，关注当下乡村的现实写照。在作者书写的故乡这条流淌的河中，字里行间涌动的是作者的身影，同时，涵盖了民俗文化的传承，彰显出浓郁的思乡情怀，让人触摸到作品所传递的乡村最真切的温度。土屋，篱笆，草垛，野烟，土狗……这些标志性的乡村名片在作者的笔下如诗如画的描摹出来，呈现给读者的是丰富的情趣，丰满的动感。“那些带着湿气的褐色土墙”，藤蔓缠绕其间的是“爬满篱笆墙的瓜豆”。当山野的空气中四处弥漫起一股新麦的清香，“屋角摞起了草垛”。秋后的原野，庄户人家在自家的田间烧火粪，“‘噼噼啪啪’的燃烧中，一股巨大的浓烟就便随着火粪的燃烧，穿过土块的间隙开始蒸腾而上。”到处浓烟四起，像翻飞的“黑蝴蝶”，似翻卷的“蘑菇”云，田边地头，弥漫着一股好闻的烟火的气息……“柴门闻犬吠”，凸显出乡村的宁静。乡村来客，温顺的土狗在主人的示意下，“用一双温顺的眼睛望着客人，将好看的尾巴摇得活像一枝风中招摇的花。”多么形象的比喻，充满着灵动的诗意芬芳！怀想乡村的那些树，那些标志乡村景致的树。鄂西山区特有的枇杷树，“树冠高大，枝叶繁茂，犹如一把撑天巨伞，遮住了老屋的半个脸面，使得原本古朴的老屋就显得更见风致。”家乡怪枝嶙峋的乌桕树，在秋天“燃烧成了一树树彤红彤红的火焰”。“于是，山野间，便到处飞舞起了缤纷的‘红蝴蝶’、‘黄蝴蝶’。”屋后有棵香樟树，“长得比脸盆还粗，常年青枝绿叶，远远的望去，就像一顶清凉的华盖撑在屋后，煞是好看。”其实，它“是在用它父辈的根系成就自己的一片天地呵！就像儿子的体内植入了爸爸的器官，子女的血管输入了父辈的血液。”看似作者在写树，实则以物喻人，礼赞1种民族传承精神。在那个年代，山上的一对“夫妻松”，也难逃被砍伐的厄运。山间遍地的油桐树，桐子飘落时，“成了当时孩子们‘勤工俭学’的1个最好途径”。无需多举例了，魈鸣笔下的乡村记忆，以描绘乡村的四季为轴心，以陈述乡村的物事为参照，饱含着乡村的各种元素（人物、树木、农具、鸟，土家的吃，街、屋、井、岩，节气等），涵盖乡村的方方面面。这样全方位的真情书写乡村，以作者对山野自然的细腻感受，描绘多彩多姿的画图，给人以阅读的快感，让读者于质朴静谧的文字感悟中回味无穷，唤醒读者对渐渐消失了的乡村的美好憧憬。《那些温暖的乡野物事》这本书，不仅是1个人对渐渐逝去的乡村的钟情书写，对渐渐消失的民俗文化的珍惜，也是对故土的深厚思恋与怀想。如念想已消失的冬日打制或修理炊壶的“铜铁匠”；山里孩子放学后必做的一门“家庭功课”――“捡柴”；山里的“小秋收”（打山货），温暖了贫瘠的生活；如今不缺少的“米”在那个年代却是稀罕物；在纸烟尚不普及、也抽不起纸烟的那些日子，山烟，是山里男人消困解乏的1种时尚物，“男人们外出，或下地干活，总是忘不了要在兜里揣上一根小烟锅和一团鼓鼓囊囊的烟荷包。”时至今日，“山里已没有多少人都还在抽山烟，自然也就用不着再去买那又笨又丑的老烟锅了。”……这些远去的风景鲜活在纸上，给人留下了怀旧的美好印象。乡野中，那些温暖的物事；久违了，那熟悉的扑面而来的乡音。爸爸的耳光和妈妈的竹条，碾稻场的默默石磙，山坡里的那口老井，土家的烧烤、罐罐茶，鄂西官道上的青石板老街，那年那场“谣言”风波……雕刻着那个时代的烙印，折射出历史印记的回声，让我们永远记住故乡，留住美好悠长的联想与珍藏。　　（《那些温暖的乡野物事》魈鸣著清华大学出版社2015年版）二○一五年二月二十日于樱花居草写。时逢正月初二，晨曦小雨，午后雨住天晴，阳光透过玻璃照进书屋，窗前的两盆绿色植物，修长而簇拥的叶片，晶莹光泽。欢迎您转载分享：
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