润祥鉴赏：中国画派与名家欣赏 11
（湖州竹派 文同
苏轼） - 润祥鉴赏 - 兜底儿网
润祥鉴赏：中国画派与名家欣赏 11
（湖州竹派 文同
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& & & & 湖州竹派，中国画流派之一。画竹原以唐代萧悦、五代丁谦最有名,但无画迹传世。北宋文同、苏轼画竹著于时。元丰元年（1078）文同奉命为湖州（今浙江吴兴）太守,未到任，病故陈州（今河南淮阳）；苏轼接任湖州太守 ，未几坐狱贬黄州。他们虽籍隶四川，但画史上皆谓为&湖州竹派&始祖。米芾论及：文、苏画竹特点:&以浓墨为面，淡墨为背 。&元代画竹成风，李衍、赵孟俯、高克恭、吴镇、柯九思等，都是湖州竹派继承者，对后世影响很大 。
& & & &文同（年），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生等。北宋梓州梓潼郡永泰县（今属四川盐亭县）人。著名画家、诗人。宋仁宗皇佑元年（1049年）进士，迁太常博士、集贤校理，历官邛州、陵州、洋州等知州，元丰初年知湖州（今浙江吴兴），未到任而卒，人称文湖州。以学名世，擅诗文书画，深为文彦博、司马光等人赞许，尤受其表弟苏轼敬重。
& & & &&文同以善画竹著称。他注重体验重写生，主张胸有成竹而后动笔。他画竹叶，创浓墨为面、淡墨为背之法，学者多效之，形成墨竹一派，又称之为&文湖州竹派&。洋州有筼筜谷，多竹，时往观察，画竹益精，有&富潇洒之姿，逼檀栾之秀&的美誉。苏轼和他是中表亲，画竹受其影响，尝题赞与可《梅竹石》：&梅寒而秀，竹瘦而寿，石文而丑，是为三益之友。&说他下笔&能兼众妙&。黄庭坚题其《竹上鸜鹆》有&功破造化窟&之语。后人画竹多宗之。
& & &&宋 文同 《墨竹图》
& & & 【简介】立轴，绢本，墨笔，纵131.6厘米，横105.4厘米，中国台北故宫博物院藏。
& & & &此图用水墨画倒垂竹枝，以独创深墨为面、淡墨为背之法写竹叶，浓淡相宜，灵气顿显。笔法谨严有致，又现潇洒之态。
& & & &&苏轼，（日&日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山人。苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程序的束缚，提倡&诗画本一律，天工与清新&，而且明确地提出了&士人画&的概念，对以后&文人画&的发展奠定了一定的理论基础。
& & & &苏轼也在湖州当过知府。他生平爱竹，&可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医&，所以他画得一手好竹，是&湖州竹派&的重要人物。一次坐在公堂上，一时兴起，随手拿起毛笔蘸着朱墨，画了一幅朱竹。有人说：世间只有绿竹，哪来的朱竹？他便反问：人家都用黑墨画竹，世间哪有墨竹？据说由于他的首创，后来文人画中便流行画朱竹了。苏轼向文同学画竹，同时在绘画理论上给予文同极大的帮助和影响。文同死后半年，苏轼看了文同画的《筼筜谷偃竹图》，睹物思人，对画痛哭，带泪写下了《文与可画筼筜谷偃竹记》，总结文同的画竹理论，提出了画竹&必先得成竹于胸中&的主张。
& & & &苏轼画竹，&从地一直起至顶&，不像常人一节节地画竹竿。米芾问他这是怎么一回事，他回答道：&竹生时何尝逐节生？&他针对当时只重形似轻神似的绘画倾向，提出了&论画以形似，见与儿童邻&的见解。
& & &&苏轼 《雨竹》 台北故宫藏
& & &苏轼自题跋：&元丰三年(公元一0八0年)六月轼为子明秘校。&
& & &题跋一：&叶密雨偏重。枝垂雾不消。会看晴日后。依旧拂云霄。秦观。&
& & & 题跋二：&晴梢初放叶可数。新粉才消露未干。太似美人无俗韵。清风徐洒碧琅玕。仲圭。&
& & & &题跋三：&一片湘云湿未干。春风吹下玉琅玕。强扶残醉挥吟笔。帘影萧萧翠羽寒。公望。&
& & & 题跋四：&崇轩太字尝于泰山之麓得苏长公墨竹。盖真迹也。拟题一诗以志景仰。穷日力思之不得一字。爰录元人所题东坡画竹诗二首归之。同治辛未重阳后一日华亭胡公寿。&
& & & &题跋五：&宿雨初收晓翠寒。晴梢犹锁碧云端。春风绝胜潇湘曲。还带啼痕湿未干。至正二年春三月会稽钱彦春。&
& & & & 题跋六：&数竿修竹淡无纹。春雨淋漓万叶分。云暗九疑山下路。玉人何处泣湘君。勾章周琬。&
& & & &题跋七：&往在金阊见湘洲顾氏所藏坡公墨竹晴雨二幅。各具化机。第绢素已残。款识亦多漫漶。殆藏弆家不经意之过。此幅绢质完好。墨采鲜翠如滴。知在紫缥牙轴中供养久矣。辛未孟夏下澣。崇轩三兄司马属观因识。简侯杨能格。&
& & & 题跋八：&尝闻苏文忠公画竹多摹神于月影之中。故落笔纵横疏密自如。神妙之处尽在画外。绝不落画家科臼。此帧虽高不盈尺。萧疏数笔。墨气淋漓。正所谓天趣横生。莫名其妙。询是真迹无疑也。宜宝之。辛未秋七月。崇轩先生大人自京都来。出以示余。爰书数语以志眼福。时同客黄歇浦上鸳湖。六十九叟子祥张熊。&
& & & 题跋九：&崇轩仁弟博古精鉴。收藏宏富。此幅以苏长公墨妙。媵以元人法书装潢成帧。尤精美不可言喩。玉局画竹师与可。而掣笔如作书。观此寥寥数笔。神韵与橘赋表忠观碑诸帖相似。真迹无疑矣。披览数过。不能释手。书此以志眼福。同治辛未春莫武林王坤小铁甫谨题。&
& & &题跋十：&东坡作墨竹从地一直起至顶。米襄阳问何不逐节分。曰。竹生时何尝逐节生耶。予见江右曾宾谷前辈家所藏一幅如是。外此不复见矣。此卷作折枝。大不盈尺。而全枝神理俱足。邓公寿所谓非与可所能拘制也。想见髯翁枯肠得酒肺肝槎牙时矣。同治辛未四月为崇轩仁兄书此。臣恭寿谨识。&
& & &&题跋十一：&文湖州画竹。体原篆隶。长公画则出以行草。花光乃兼而有之。余所见长公画多纵逸。无遒古如此者。秦淡如观察藏一帧。与此相类。盖极用意之作。不得以枯肠得酒拟之。所谓能者无不能也。崇轩太守精鉴别。获此见示。竟日静对。如入潇湘。亦前贤所称。数尺而有万丈之势。旣诩眼福。且志钦佩。会稽赵之谦记。&
& & &&题跋十二：&画竹以文与可为专门名家。而坡公偶一游戏便与之埓。楼攻愧云。东坡天姿超迈。故所作辄与人殊。然亦未当少离绳墨。狂纵自喜也。余藏公石一卷乃为孙萃老作者。尤得淡远之致。此作较遒劲。二画似乎不同。而同为真迹无疑。按款元丰三年。公年四十五。方自京师而至黄州。特不知子明秘校为何人耳。上有先龙图公题句。尤不易觏。余家旧有公尺牍一通。失之久矣。读此能无怃然。同治辛未腊八日。梁溪秦缃业为崇轩太守题。太守精鉴别富收藏每得尽出而观之。&
& & & &题跋十三：&昔人论书谓须人品高。胸中有道义之气。书乃可贵。余谓画亦宜然。东坡先生直声亮节。照耀今古。此画从落墨后即遭文字之厄。不知历几千万劫。而乃缣素完好。墨色如新。人间至宝殆有神物呵护耶。崇轩观察博雅好古。富于收藏。吾知是幅也气压邺侯三万签矣。光绪丁丑腊月朔平湖刘其清敬观并识。&
& & & &题跋十四：&苏文忠行楷墨迹曾见勒少仲观察及汪棣笙明府有藏本。竹石则未尝一见。目窘可知。今日崇轩太守见示折枝尺幅。从七百余年后远睹神物。殆非偶然。而文忠公以草法作画。亦可于兹领略矣。同治壬申中秋后一日唐曾颐谨识。&
& & & &&题跋十五：&苏长公英辞妙墨独冠古今。以余技作墨竹。亦非文湖洲所能拘制。贤者固不可测也。是幅去今七百年而远。竟为崇轩鉴赏家所得。物聚于所好。洵不诬矣。而余亦得于秋雨打窗时。挹其风梢露叶之趣。其眼福固何如耶。爰用帧中钱会稽原韵系以一诗。云梢萧萧吐新寒。胸次槎丫写笔端。想见玉堂挥翰日。墨痕潇洒未曾干。辛未八月鞠潭第吴淦。&
& & & & 苏轼《 潇湘竹石图》
& &&纵28厘米，横105.6厘米，绢本。图本身有湘中杨元祥之题，拖尾有叶湜、钱复、等元明题跋凡二十六家。题跋文字三千余言，始于元惠宗元统甲戌年（1334年），止于明世宗嘉靖辛酉年（1561年）。
　《潇湘竹石图》构图奇特，匠心独运，长卷式构图，高度的艺术概括使画面充满张力，使人在&窄窄画幅&内如阅千里江山，这是以竹石寄托文人精神情怀的中国文人画典范之作。
　　近千年来，《潇湘竹石图》辗转漂泊，归原北洋军阀吴佩孚的秘书长白坚夫收藏。1961年，白坚夫来北京找到张珩和杨仁铠先生。许麟庐带白坚夫及《潇湘竹石图》来到邓拓家。邓拓以《燕山夜话》所得2千元稿费，加上变卖了手中24幅古画款项买下《潇湘竹石图》。邓拓购画后旁征博引写出《苏东坡〈潇湘竹石图卷题跋〉》一文，连画一同在《人民日报》发表。
　　邓拓购买此画后，有人写信检举邓拓搞文物投机。刘少奇同志批示要严肃查处，几乎所有中共中央常委和国家领导人都划了圈。萧劲光建议少奇同志&对事情要调查之后才好作结论。& 刘少奇即指示康生处理此事。经康生派人查清经过，认定&邓拓在此问题上不但无罪而且有功&，由荣宝斋的王大山写成调查报告送刘少奇，一场&买画风波&得以了结。
　　1984年春，国家文物局组织谢稚柳、启功、杨仁铠、刘九庵、徐邦达等文物专家对《潇湘竹石图》鉴定，确认邓拓保存并捐赠的《潇湘竹石图》是苏东坡真迹。
& & & 苏轼《枯木怪石图》
& & & & 《枯木怪石图》在抗战时流入日本，又名《木石图》，无款，据画刘良佐、米芾题诗，以及宋人记载苏轼的画风看，被认定是苏轼的作品。《枯木怪石图》展现了苏轼的人生哲学。画中绘有一枝枯木，虬屈的姿态有如扭曲挣扎而生的身躯，显示出了无穷的活力，气势雄强。树脚下有一怪石，石状尖峻硬实，石皴却盘旋如涡，方圆相兼，既怪又丑，似快速旋转，造成画面的运动感，更能显现出此石顽强的生命力。
& & & &&苏轼曾自题其画云：&枯肠得酒芒角出，肺肝错槎牙生竹石，森然欲作不可留，写向君家雪色壁。&足以说明其抒写胸臆之情。苏轼作画，固然重视抒发情感，但并不忽视形式技巧。他曾自谓：&我书意造本无法，点画信手烦追求。&&吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是快也。&&浩然听笔之所之而不失法度，乃为得之。&梅寒而秀 石文而丑
摘要：不知道是何机缘所赐，周围有一些我所倚重的朋友，都是赏石的热爱者。如刘丹，遇佳石则求藏之，如不得也要谨绘之，绘之一面还欲罢不能，再十二面环绕一一落纸成幅，立此存照的不仅是石态佳趣，当然更重要的是以&格物致知&的态度呈现代之观念。曾小俊也是艺中同道，同时还是是古家俱和文房艺术的大…
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　　不知道是何机缘所赐，周围有一些我所倚重的朋友，都是赏石的热爱者。如刘丹，遇佳石则求藏之，如不得也要谨绘之，绘之一面还欲罢不能，再十二面环绕一一落纸成幅，立此存照的不仅是石态佳趣，当然更重要的是以&格物致知&的态度呈现代之观念。曾小俊也是艺中同道，同时还是是古家俱和文房艺术的大玩家，我说他的日子有世外之风，就是因为其居美器俯拾即是，让人不知今夕是何年，尤其赏石之丰，足以录下另一部&素园石谱&。而翦松阁主人黄玄龙则是学识渊博的文人生活倡导者，他的大手笔是前两年香港苏富比的一场古代赏石专场拍卖，且不说那些有款有识的名石之优，就单论图录的旧时光影调，也属格调的惊鸿一瞥。　　梅冰是我在南京生活时的道友，每当与前面的这些朋友谈趣识藏的时候，常常想起他也是一位至情至深的赏石迷。他对文心雅物有天生的感悟力，收藏古玩屡有奇获，每觅得佳石，必发信息传我共赏，还特别注明&此石可称作小祥龙&之类。相晤之下，我也略有一点小惑，以梅冰这样一个执迷中国文人雅好的人，怎么偏偏是位专作西画的教授呢？看起来好象有一点水油不溶。直到最近看到他以深厚的油画功力开始描绘这些园林赏石，始有恍然大悟的轻松，殊途原来在此同归了。　　想想我的这些朋友，几乎都是一些不甘生活在今天的人。倒不是说现代生活何罪之有，但车马喧嚣，俗风之甚一定是避恐不及的，所以精神的洗尘也只好向古中寻了，也算是慰之有物吧。而&一拳之石，而能蕴千年之秀&（《云林石谱》），赏石不言，却凝结了自然的灵性，倘若是一件传承有序的赏石，那就更留有前朝遗韵，引人发古之幽思了。所以，赏石出乎自然，得乎心源，既有眼见为实的美意，又有抚之遥想的神会，分明是一种物质和精神都能双重满足的致幻物。　　中国人对石头的热爱是一段特殊的美学传统。自中唐以降，好石之风尤盛，平泉别业的李德裕收集怪石名品极多，以至于后来收集平泉遗珍成为雅尚。文人如白居易、苏东坡也痴迷奇石，诗文中这样的篇幅有许多。而徽宗帝为筑艮岳搜天下奇石，最后用了真江山的代价来置换。最为颠狂的当属&拜石&的米芾，自嘲&癖在泉石终难医&，当初他在涟水做官，常常沉溺玩石，按察使杨次公去见他，劝他不能以石废事，米连取数石。一石更比一石妙，边把玩边数落：&这样的石头教我怎能不爱？&杨最后实在忍无可忍，从米手上夺一石离去，说：&非独公爱，我也爱也。&这样以石结缘的佳话也真是太多了，年前见嘉德拍场展示一卷长卷，是明代徐君平化二十余年的精力，约请同代丹青高手关思、张宏、文从简、卞文瑜、刘原起等十九家绘石，石态异趣，或顽或灵，笔墨更是各显奇术，可以想象这些文人高士如何在此同好中相呼应，畅风流，玩物观德，披图即可鉴之。　　所以&石缘&可以证明朋友之间的性情相近，仔细想想也确实如此。对中国人来说，儒家好玉，道禅好石，在出世入世的选择上正好代表不同的审美和人生观。儒家强调君子如玉，人格是通过修炼雕琢最后成器，而道禅反对这样的作法，强调天然本真的属性，&示之以朴&。对赏石的接近和喜好，恰好是&无为&性情的一种外证，就我对这些朋友的了解，他们涉世不以位重，不以富显，有一种超然的人生观，一种逍遥的态度，游于艺而不丧志，唯吾得馨。这也符合石的风骨，《文赋》说，&石韫玉而山晖&，石虽然不是玉，却有怀玉之心，石为其表，玉为其里，那么表面的不羁痕迹反而是一种天趣，内蕴着大美。　　梅冰玩石固然自证了他的性情，画石好象也参透了其中三味。他的油画没有计较&应物象形&的细致，而是恣意挥写，笔触溅发，不拘于瞬间得失，这不仅反映了他的一贯风格，同时也使石头的灵动激发出来，很有一种畅快。明人林有麟在《素园石谱》中说，&石有形有神，至其神妙处，大有飞舞变幻之态，令人神游其间，是在玄赏者自得之。&艺术有判断和发现的功能，既然石头中蕴藏如此禅机，索性将之释放出来，也是让无言之友有了激情四溢的机会。&观万物之无常，觉时之倏来而忽逝者也&（李格非），以画家的感验叙述石头的天地恒定，在变幻迁灭中见不迁之理，梅冰似乎到了豁然顿悟的境界。　　绘石是中国传统绘画流传已久的母题，它在风格上不外乎两类倾向，一种探幽入微，如徽宗《祥龙石图》，另一种散漫疏野，如苏轼《枯木怪石图》。如我们所知，后者似乎更发轫为文人画的普遍趣识，尤其在南宗一脉，&逸笔草草，不求形似&。有趣的是，以现代中国油画的格局，似乎也相应有南风北宗，梅冰的绘画无疑继承和响应了江南一脉，散漫、游吟、机敏，富有质地和趣味，暗合传统文人在生活与艺术上的精神追求。无论是内容还是风格，梅冰至少准确反映了似梦非真的美学态度，不执着，不沾滞，空灵廓落，拈花微笑。尤其在这些作品中，看到一种以油画的方式所理解的观石经，如明玩石大家米万钟所说，&匪雕匪琢，乃合昊朴；为氤为氲，与道合真&，如果以此&石铭&转评梅冰的这些作品，应该也是贴切的。&　　许多事情有命定之数，不知道梅冰是不是意识到他玩石绘石是天生有缘由的。《东坡志林》有这样一句，&梅寒而秀，石文而丑，竹瘦而寿，是为三益之友。&既然名中有&梅&字，爱女唤做&竹&，岂有&石&不请进家门之理？由赏而绘，石有幸而人生有得，梅冰应知其乐也。　　徐& 累&& 中国艺术研究院研究员
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石丑而文 为何 丑 是 文
石丑而文 为何 丑 是 文
　　在社会生活中,朋友是群体交往的重要的组成部分,古人因此非常重视朋友的选择.　　孔子曾告诫他的弟子们：“益者三友,损者三友：友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣.”(《论语·季氏》)意思是说三种朋友是有益的,三种朋友是有害的.与正直的人、诚实可信的人、见闻广博的人交友,便会得到益处;与谄媚奉承的人、当面恭维背后毁谤的人、夸夸其谈的人交友,便会受到损害.因此孔子特别强调交友不应滥交,要谨慎,要有择友的标准.　　有意思的是,古人将这样的人伦关系的体会投射到自然界中去.　　苏轼在《题文与可画》中,宣称梅、竹、石便是我们值得称道的“三益之友”：　　梅寒而秀,竹瘦而寿,石丑而文,是为三益之友.　　这里试加诠解.　　秀,即开花.　　梅不畏寒冻,滋荣绽芳,代表的是仁勇刚毅的品格.　　寿,即长寿.　　竹身瘦削修长,风姿独特,《诗经·卫风·淇澳》曰:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋”,把它同君子联系了起来,所谓“仁者寿”,正符合它怀仁抱德的本质.可以唐代白居易《养竹记》为证辞：“竹似贤,何哉?竹本固,固以树德,君子见其本,则思善健不拔者;竹性直,直以立身,君子见其性,则思中立不倚者;竹心空,空以体道,君子见其心,则思应用虚受者;竹节贞,贞以立志,君子见其节,则思砥砺名行,夷险一致者.夫如是,故君子人多树之为庭实焉.”　　文,即石头的纹理.　　石头外貌朴实无华,却内蕴风采,大有大智若愚的贤者之风.这里似还隐含着和氏之壁的故事.据载,春秋时楚国人卞和发现了一块玉璞,先后献给楚厉王和武王,都被当作是欺诈,被二王截去双脚.等到楚文王即位后,他抱着玉璞哭于荆山之下,文王使人剖璞加工,果得宝玉,世称和氏之壁.玉璞未磨时,不过形同丑石,故《韩非子·解老》说:“和氏之壁,不饰以五彩”.后人咏石,也常用此典.隋朝诗人岑德润见到一块临阶危石便作诗说“楚人终不识,徒自蕴连城”,蕴连城,即石中内蕴着连城之价的美玉之质.苏东坡所云“石丑而文”,即赞颂的是不求外表的虚美,而应重视内在的修为.此亦可谓内秀,与孔子所说的见闻广博联系起来.　　寒梅、瘦竹、丑石,各寓哲理,益人心智,砺人气节,因而成为好似可以与人对晤把谈、提示警策的良朋诤友.- 书画家文同 - 博宝艺术网
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