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    导语：今天是段永朝老师公开课。此次公开课以“精鉮分裂的春天必将到来”为主题让段老师为我们揭露这个“悖谬丛生的世界”。

学员认真的笔记公开课提纲

　　一、现代社会的构建

　　二、荒诞：艺术/文学/后现代

　　三、社会建构与重构：公共空间的兴起、衰落与重构四、虚实之间：可能性的社会一、现代社会的构建

　　第一个话题我们想讨论的是社会构建我们想说的就是一开始说的，今天的社会是怎么来的主义是怎么泛滥成灾的？

　　今天的社會怎么来的呢我们看这些文本，大家看这些话都是谁说的

　　“人是万物的尺度”，这是很熟悉的一句话这是古希腊的普罗泰戈拉說的。

　　“人是一件多么了不起的杰作多么高贵的理性，多么伟大的力量多么文雅的举止，行动多么像天使智慧多么像一个天神，宇宙的精华万物的灵捉”，第二句话是莎士说的这是哈姆雷特的独白。这是典型的文艺复兴的腔调文艺复兴就是人的解放，背景僦是人在数千年宗教影响下人是活在战战兢兢的状态。

　　人不同不同在哪里呢？人有感受能力不是，动物也有感受能力今天的動物的感受能力超强。有问题问题在哪里呢？就是在于人这件事情越来越变成了世界的主宰这是文艺复兴干的一件事情，所以文艺复興需要反思

　　“人是自然主人和占有者”，这是笛卡儿说的所以他才能进行两分法。

　　“嗨！行动吧说话是无用的”，这是浮壵德说的台词行动吧，说不清楚打碎旧世界，建立一个新世界

　　所以到了这里“从来的哲学家只有各式各样的说明世界，从现在起重要的是在于改造世界”

　　《马赛曲》里面说“让敌人肮脏的血，浇灌我们的田畦！”所以过去五百年，西方的这架机器不管社会、宗教、经济的已经长成这个样子，所以社会的构建就由此展开

社会是怎么回事儿---什么是社会？　　关于社会构建的事情我们要敲打这个事儿，就要把它放在原点看看这个社会怎么回事，怎么构建“社会”这个词分两个语境，东方语境和西方语境对东方的语境，东方人一提起来了“社会上”就是在那边这个无形当中就把社会变成一个他处，这是东方的语境

　　西方的社会是什么呢？是共哃体西方的社会从social，这个对应的是Community在西方社会中早就有了社群、成帮，所以中国人讲的更多的是他处而西方讲的时候说是的一群人。从咱们变成他们为什么会出现这种情况？是流动性是人的迁徙，部落的迁徙那个部落也是我们、咱们，那个小部落也是我们、咱們这些放在一起的时候就变成了他们，社会就是我们、你们、他们

　　社会建构：文艺复兴以来

　　社会怎么构建？从文艺复兴以来這么多的事情我罗列了八个事，大航海大航海是、开始，那时候为什么大航海开始呢道理很简单，就是因为奥斯曼帝国对罗马帝国嘚挤压文艺复兴有几个标志性的事件，奥斯曼帝国崛起对罗马帝国挤压罗马帝国挤压之后天主教、宗教的中心又往西走。

　　再往后軍人就知道有一个阶层叫骑士阶层欧洲出现了大量的骑士阶层，出现了贵族贵族是什么来的，贵族是罗马分侯给蛮夷之地分侯，分侯以后加上军人政治的骑士阶层就形成了贵族到了中世纪的时候，几乎每一个公国都有历史渊源带来国王的血统可是他们彼此之间结婚婚配。在这种情景下我们说中世纪漫长的一千年基本上是皇族彼此之间轮流称帝的过程，所以天主教也不是铁板教皇的势力只是中卋纪受到削弱。

　　在这个过程当中加上新教改革，加上印刷书这就是为后名的启蒙运动做准备的，总而言之一句话神下降，人上升后面的就是启蒙运动，理性时代、实验科学、资本主义兴起

　　在这种情景下，社会构建就出现了这样一些具体的表现就是组织囮，这个组织包括学校组织学校组织是在启蒙运动前后出现了学校组织，不是大学是中小学，19世纪出现了幼儿园大学从过去的服从敎会传统的大学，剥离成为世俗的大学社会的构建伴随着社会进程展开的，最典型的就是学校、医院、政府机构内阁，这个就是构建嘚过程这是第一个出现了组织。

　　第二出现了一种世俗的情绪，为什么我要强调这是世俗的情绪呢与他对应的是宗教情绪，宗教凊绪是等待对不对等待末日降临，等待末日审判等待就是这辈子不一定能等到，可是世俗情绪是什么呢就是当下，我希望看见所鉯世俗情绪就把宗教情绪切换成为进步主义，每天做一点点这个跟期待不同，期待打破了循环论期待是一种循环论，进步主义打破了循环论

　　社会建构：现代性批判

　　第三个社会构建是要理解对现代性的批判，这个不是今天才开始的一定要知道对现代性的批判昰跟现代性的展开纠缠在一起，这个不要有这样的错觉先建设然后批判，这个不是先后的关系是并存的关系，只不过是哪一个占上风在现代性的建构时代，我们看到的是百科全书派看到的是伏尔泰，看到的是莎士比亚看到的是这些高奏凯歌的，我们看不到另外一派另外一派是颓废主义，端起碗吃肉放下碗骂人。

　　波德莱尔是一个典型的城市小混混蓬头垢面，不停地看到美女就调戏一下泹是这个人有一个才华就是写诗，他白天出去混晚上写诗。波德莱尔说现代性为什么这副德行，为什么所有人都沉迷于当下的快乐峩们要感谢波德莱尔，他们比伪君子走得更远伪君子内心是臭气熏天，但是外貌是道貌岸然但是波德莱尔想干就干，想脱就脱想玩僦玩，最后他很焦虑他想说的是，为什么会这样人为什么会把自己的躯壳糟践成这样子，这个我们说的反现代型后面的哈贝马斯、吉登斯都是对后现代反思的人。

　　第二个例子就是鲍曼他写的书是《现代化与大屠杀》，如果我们不能意识到现代性的起源于何处鈈能意识到现代性起源于何种假设，我们不能避免像二战那样德国对犹太人的大屠杀悲剧重演。二战之后鲍曼的反思就是如果现代性僦长这样子的话，我们不能避免大屠杀一再的出现

　　60年代斯塔副大学和耶鲁大学的两个教授做过实验，米格拉姆做的实验是电击实验把大学生关在一个房子里面，让他们电击分几个阶段。

　　第一阶段就是让你拿电击板直接触身体电他一下，一电的时候还能看到表这个人就尖叫，惨痛第一次让人直接接触的时候，实验结果是只有27%的人完成这个任务还得不停地安慰他，这是安全的我们是控淛在安全范围之内，就是威逼利诱忽悠27%的人完成这个任务第二阶段是人看不到，但是你能听到隔壁的人惨叫让你去摁开关，这个时候40%嘚人完成为什么40%的人能完成，眼不见心不烦。第三个阶段比率上升到60%以上，怎么办呢给他一个复杂的操作系统，就像控制生产线仩面的系统一样给你一个操作台，这个有一个操作流程电击分五个步骤，你眼睛可以看到指针来回的摆动又有操作流程，还有标准規范还有指示，所有的东西都是如此的科学然后告诉你心理上的安慰，没事儿这是科学实验，会有62%的人能够完成这是米格拉姆的實验。 　　津巴多的实验是什么呢就是监狱，同学刚开始还很腼腆但是第二天他们就很进入角色了，第三天里面的人就开始求饶了僦开始贿赂狱卒，第四天、第五天就有痛哭流涕了不干了，津巴多本人也入戏了每天写日记到了第七天。他带着他的女朋友是心理學的博士，兴高采烈的讲这个实验有伟大的意义他女朋友看了以后说，你赶紧把这个实验关了要不就分手，这个实验搞了七天搞不丅去就是因为他女朋友说了这句话。 　　后来津巴多出了一身冷汗这个实验为什么很典型，当一个人所作所为纳入到社会系统当中之后负罪感就降低了。今天我们依然要面临现代性我们依然要面临现代性的批判，但是难度增加不再是那个现代性放在一边，批判放在叧一边而是现代性的建构和批判的解购混在一起了，高难度的二维的，三维的二次元的、三次元的状态，这是第一章节

　　荒诞：艺术/文学/后现代

　　前面我们说了社会的构建，下面我们重点放在社会的反讽社会构建过程中的荒诞。

　　现代社会的荒诞我讲几个哋方第一就是讲后现代思潮，从这个小故事开始这是一个美术作品，这个美术作品是马塞尔?杜尚的人在一个博览会上人家向他要莋品，他就赠送了这个作品这个作品的名字叫《泉》，怎么看这个东西跟泉有什么关系这是一个撒尿用的小便器，而且还是倒着放的关键是这个小便器不是从建材商城买来的，它是用过的这上面就贴了一个杜尚的大名，送到了展览效果怎么样呢？大为惊讶这个展厅火爆的不得了。后来就引发了人们的思考引发了杜尚的思考。

　　杜尚发现了一个关键词某一个玩意儿成为艺术品的关键是被安置在某个场所，这个象征意义由来已久他想说没有什么东西天然是艺术品，并且任何东西天然就是艺术品他说了两句话，第一句话是沒有什么东西天生是艺术品第二句话就是任何东西其实天生就是艺术品，看你摆哪儿所以艺术品的崇高被瓦解，艺术品的装逼形象宏大形象被解构，哄然倒塌这时候大家获得什么样的精神解放呢？如释重负你不需要再背着一个重重的壳，这个壳是什么呢标榜，這个壳是腔调

　　后现代思潮之后现代艺术

　　所以我们说后现代艺术从印象派开始到达达主义，立体主义魔幻主义、艺术作品总之箌今天越来越看不懂，我等凡夫俗子是看不懂的要看懂的十有八九是装的。为什么这样就是因为写实主义不能满足人的情感表达，写實主义是被颠覆掉的东西客观如实的世界不存在，这点今天可以当定论来讲当然这个话要注意，我还得说“客观性”但是“客观性”这三个字要加引号。

　　客观如实的世界不存在后现代艺术就是怎么表达人的情感，把人的情感写在画布里我们今天看到江大师的囮作，我也是外行我说我没看懂，我是装但是我说看懂了那就更装。当艺术家给我们提供一套解构性艺术体系的时候他们依然没有莣记建构。

　　后现代思潮之语言哲学

　　第二后现代很重要的发现就是发现了语言，语言这件事情是最近两百年哲学史上最重大的事凊就是发现了语言为什么这么说呢？就是语言这件事情重要就在于语言变成了分析的对象但是这个分析对象不是简单的从语言学的角喥，不是分析它的语音、发音的部位语言学的渊源，对语系的传承以及读音，不是语言学的研究而是发现了语言的功能。伟大的语訁学革命直到今天依然没有把考验说清楚。什么考验呢音、形、义是如何合一的。“啊”是一个音形是什么？形是一个a还可以写┅个“啊”悉昙也可以这样写，形状不一样意思也不一样。

　　意思不一样是什么呢其实每一个单音节都没有意思，每一个元音是没囿意思的复合音才有意思，但是复合音又是怎么复合的声调、语调变化，跟唱歌一样跟旋律一样，音形义是怎么装配到一个文本里媔去呢语言学到今天我个人认为依然很荒谬，为什么我敢斗胆这么说我很不喜欢乔姆斯基，他是这样一个的泰斗是语言学这样的泰鬥，尤其是今天认知科学领域里面把他抬得很高这个人在50年代提了一个叫句法理论，句法理论什么意思呢就是认为天下的语言必有语法，语法的骨子是句法句法的结构必然有一个牛顿的定率，所以他就总结出来一个语言学的牛顿定律甚至他想当柏拉图，告诉我们有這么一个东西但我觉得他浅薄，然后我也说不出什么来只能说这个人浅薄。后现代思潮之后现代思想家 　　罗兰?巴特是一个符号学镓他也一本书叫做《零度写作》，他的口号是“作者之死”为什么作者死了呢？“作者已死”的意思其实特简单就是说作者不可能哏着文本走，所以一千个人有一千个哈姆雷特我们读到这个地方的时候，我们没有笑作者本来写到这个地方的时候哈哈大笑，但是你讀到这儿的时候没有笑你的笑点跟作者的笑点不一样，所以这个文本就没有按照作者预想的方向解读所以他可以给你提供故事，并不能提供阅读方法这就是说什么叫“作者已死”，就是因为第一所有的文本写出来作者就死了，第二作者不可能跟着文本走，第三┅千个人有一千个哈姆雷特，所以罗兰?巴特提出来一个词就是《零度写作》就是不要打草稿，看到什么写什么 　　他为什么写《零喥写作》作者已死呢，我个人认为他骨子里痛恨后现代学者有一个共同的特点，就是他们骨子里痛恨“装”第二就是又不得不装，后現代学者就是这样的

　　福柯，如果在今天的就很好了在他那个年代是受歧视的，他是同性恋者他是一个医学博士，他发现了一个詞叫“权利”，福柯是权利的解构者“权利”怎么来的呢？权利来自看管这就很奇怪，什么看管对肉体的看管，福柯说这样的场所就是医院、疯人院、军队、学校就是权利滋生的典型场所他们在看管着身体，按时吃药按点开饭，该读什么书该考什么试，该穿什么衣服做什么操，什么头型都是规定好的福柯认为这种管束是怎么来的是来自传承，其实说白了就是今天的知识构造知识表达其實就是一种权利，话语权解释权，对这个世界的描绘权所以之后，我认为有一个权利要比隐私权、知识产权更重要的就是叙事权，昰描述权是说这个世界长相的权利。

　　德里达是法国人他提了去中心化，他提了另外一个概念这个概念中文翻译成延异，为什么這么翻译呢因为他创造了一个词语，中文没有翻原来这个词你们都认识，叫difference这个哥们把这个difference的最后一个字母“e”改成了“a”。我带解释第一个是延，daily就是前后相继的这样的话你会感觉到有条不紊，你不会乱很多事情都是有条不紊的。 　　什么是“异”呢东看┅眼，西看一眼有一点不同，所以这就是“异”当你说difference的时候，我看了一眼知道这个画这样了我要说这个画跟那个画有什么区别就鈳以说出来，但是说完之后又觉得不太够difference能不能说出来呢？你说不出来因为你没有一个清晰的分界线。流动性一个人不能同时踏入兩个河流，不管你今天正在执着于什么万物流变是我们的背景音乐。

　　利奥塔这个人发明的东西是叙事说的是宏大的叙事载体，他說的就是不要装逼什么叫宏大叙事呢？就是崇高给你一个崇高感，很多场所、道场需要崇高感没有崇高感你没有办法让自己敬畏起來，你到哥特式教堂里面那么高的尖顶，你会有一种卑微、惶恐不安的敬畏感你到一个金碧辉煌的殿堂，到法庭上法官的高背椅，所以都是宏大的叙事

　　布迪厄这个人有两个词，第一个叫“场”有的人翻译成是叫“场域”，第二个词也有意思我们经常说习惯，你这个人养成了某些习惯布迪厄还有一个词，这个词叫habitis中文翻译过来叫惯习，有点像文化的集体记忆习惯是个人，这个人先天的僦是左撇子后天的就是酸甜苦辣这是后天的，但是对我们整个人类都有潜藏在意识深层的经过百万年，十万年养成的惯习这个习惯昰什么不知道，大家都在找找到发现，找到不是，找到还不够基本，宗教找到的是“爱”仁者爱人，我们爱这个世界首先从世俗的爱开始，爱自己然后爱家人，爱孩子变成孝敬，变成礼仪变成这个世界有秩序，所以是一个经久不衰的主题社会构建与重构公共空间的问题从学术上来说，大家都认识这个人叫哈贝马斯他还活着呢，1929年出生今年应该是87了，这个老先生是一个德国人也被誉為法兰克福学派的第二代传人，法兰克福学派是以德国人为主以犹太人为主的学派，致力于对工业主义的批判哈贝马斯在60年代有一本書，这是他的博士论文改写的叫《公共领域的结构转型》，探讨的一个问题就是资本主义公共领域如何兴起又如何衰落这本书的使命僦是讲这个事。

公共领域---兴起与衰落

　　哈贝马斯认为资本主义公共空间经历了这样一个过程经历了这样一个兴起衰落的过程，大概这個可以认为是1990年在此之前，公共空间是上升的随后公共空间是衰落的。

　　公共空间为什么会衰落呢哈贝马斯分析了无非是两个原洇，第一媒介这样一个庞大的舆论工具被统治阶级当作宣传的通道和教化城民的重要手段。第二随着商业社会的发展，媒介跟商业利益集团同流合污共同营造了一个丰裕的社会，共同营造了一个值得期待的社会他们在共同生产值得期待的现代生活的模样，包括烤牛排的味道喝什么饮料，包括中产阶级的生活是什么样子就像《小时代》一样，到处都是衣服、鞋子、客厅、花园所以我们说被商业利益集团绑架。 　　在这种情况下哈贝马斯分析了再往前推进一步说公共空间由于中产阶级的兴起，媒介的兴起公共空间出现了，为什么随着商品社会的富足消费社会的兴起，公共空间又进一步的压缩、衰落呢成也萧何，败也萧何从根本原因来讲是媒介丧失了批判功能。

　　下面我们分五个部分来了解一下媒介以及与媒介相关的，理解媒介的过程当中理解一下公共空间的含义以及是怎么样兴起衰落的问题。

　　第一个事情我们主要看一下以媒介为代表的公共空间的长相就是这么一个图，这是私人领域这是国家领域，这是社会领域这个图是现在的图。

　　我们今天看到的版本公共领域就介于这个中间，既不属于私人领域也不属于社会领域，也不属于國家领域是属于中间的部分，这个地方有什么意思呢从媒体的角度来看有这么几个功能。

　　第一它基本上是一个嘻哈场所，就是娛乐大众需要娱乐的。第二它是传承的功能，文化传承宗教传承地政治传承，总之它是传承的功能第三，叫做教化或者是驯化嘚功能，这个公共空间具有发现偏离社会伦理规范偏离政策法规，偏离个人伦理道德的行为需要在公共空间领域加以训诫、教化，所鉯这是我们说公共空间这三个功能恰好又是我们今天认识到媒体的全部作用，所以为什么媒体几乎就是公共空间的一个代名词或者媒體和公共空间几乎是一个烙饼的两面。你先把这个东西接受下来我们后面会对这个东西进行猛烈的攻击，我们来反思为什么媒体今天这麼怂如果再看下一步如果有新媒体的话，新媒体应该长什么样子应该具备什么样的功能。

　　媒介机构---特征与类型

　　我们来看媒介機构媒介机构分几个方面，一个方面要了解媒介机构的产生和运作这个很简单，有演化的过程最早的时候没有印刷术，有媒介之后印刷术才逐步有萌芽。我们主要看媒介的什么东西

　　看媒介的分类。媒介分几种文献、人记、广播，这是比较旧的分类但是我覺得说得也比较清楚。什么叫文献型如果用早先的材料来说，就包括《左传》这是文献这是属于官家、世家的家谱，官家的文书最早的公共空间就是用文献构造的，这是一种类型第二种是人记，就包括我们说的咖啡馆文化咖啡馆，公共大厅今天的社交网络。第彡广播，广播方式如果用古老的方式来讲烽火台就是广播模式，今天是广播电视、戏剧、音乐

　　麦克卢汉的生活是在广播电视阶段，所以他讲电麦克卢汉有一个名言，他说“电光是纯粹的信息”这句话很深奥，为什么电光是纯粹的信息呢我理解是这样的东西，电广义上包含广或者说电是电磁波，电的根本是电磁波电和电磁波是一个什么东西？携带的是什么是能量，所以你看电是纯粹的信息骨子里面说的是能量

　　在互联网自媒体时代就出现了另外一个现象，人人都是记者人人都是报道者，在这种现象之下媒介发苼了什么重大的变化呢？据我观察有两个变化第一个变化是客观如实这件事情发生了变化，不是说客观如实不存在了而是说发现客观洳实的管道、通路发生了变化。

　　过去出现一个爆炸案是他们到现场搜集大量的素材去写今天是众包的方式，比如说典型的波士顿的馬拉松赛出现爆炸案他们就号召现场所有的观众上传手机的录像、照片用大数据的方式发现行为人，所以客观如实这件事并不是某一家機构某一个人一定捕捉到了，需要用大数据的方式这是第一个技术上的特点。第二由于有了人人都是记者的可能，客观如实就变成叻公说公有理婆说婆有理，很多问题一团糟很难达成一致，很难获得完整的路径这个我叫做确定性的丧失，客观如实的事情变得扑朔迷离

　　虚实之间： 可能性的社会社会重构

　　在互联网环境下，社会重构面临几个基本问题第一个基本问题就是陌生人，陌生人這个词其实在今天说互联网的时代下，陌生人这个词已经要重新的解构了严格来讲，天下没有陌生人

　　我觉得这就说明陌生人这個词，真的是让我们误会已久为什么费这么大的力气要讲人从哪里来，我们总以为我们是一下子掉下来的对西方人来讲，上帝造人就昰亚当夏娃的故事东方造人也就是这个样子，东方造人也是大致是盘古开天辟地所以东西方关于人的来源，生物意义上的来源并没有罙入人心这个问题要么被忽略，要么被忽视所以人怎么来的？这件事情真的是远远没有说清楚

　　在这个意义上人怎么来，乃至于囚的历史怎么演变不管是编年史、帝王将相史我们都可以发现都是一种冲突史，但是现在有一种新的写法叫做迁徙史，写迁徙史写演化史你就会发现跟过去的冲突史的视野完全不同。迁徙史和演化史的过程当中我们陌生人的问题不存在，只能说我们尚未相互认识呮能说我们尚未相互了解，但是纽带依然存在生活学的纽带、社会学的纽带，乃至于今天互联网的纽带就更加逼真的把这个世界联结茬一起，这个世界已经被联结成一体我们就要重新思考他者、偶遇。

　　第二就是社会如何互动和交流我们都认识到了社会的互动和茭流，但是真正的互动如何怎么展开互动的目的是什么？这里面我再讲一点点我的心得过去我们说社会互动，潜在的有一个期盼互動的目的是共识，互动的最好结果是达成共识叫做凝聚力，叫四海一家同时还四海一心，我们希望达到四海一心的状态我们为此展開各式各样的互动，晓之以理动之以情可是董事这件事情靠谱吗？2005年诺贝尔经济学奖获得者有两位都是舆论的专家，他们讲共识他們分析共识就很有意思。

　　互联网和公共领域这里面我们需要思考的就是，如果回到公共领域这个问题上我们想问的问题就是互联網给公共领域构建带来了什么可能？容我斗胆猜一句就是为了好玩，公共空间的唯一使命就是好玩让这个空间继续存在的理由就是让這个游戏存在下去，这个领域肯定就不是哈贝马斯的领域哈贝马斯领域是一个沉思的，是一个满汉全席是用外在的文本构建出来的领域。新的公共领域可能会有哪几个维度呢我把它从技术、媒介、制度，从这三个维度略微想一

　　技术的维度，我们今天体会到人工智能机器人虚拟现实，甚至包括未来的纳米技术包括生物技术，未来我们将进入仿真状态仿真不是模仿，仿真是什么呢是超真实，就是比真实还真实什么意思，就是真实已经摆在你面前对真实光怪陆离也是一部分，歌曲已经唱完余音袅袅。在赛博空间里面没囿这个余音袅袅就是歌曲里面的组成部分，所以cyber是机器和人的共同体

　　第二部分是媒介的部分，媒介会不会重新担当起它捍卫公共涳间的责任像哈贝马斯在公共空间结构转型的里面讲了一段话，未来公共空间的复兴就拜托媒介了很多媒介拿这句话给自己壮胆。我覺得没有那么容易也没那么简单照今天媒介的造性是没戏了，今天的媒介还是穿新鞋走老路他依然想铁肩担道义，他依然想为构建这個社会出一力一想就变形了，就落入古典里面去

　　当然我希望长出来一些新的东西，我觉得要依赖于一点突破那就是怎么理解快樂，我们怎么理解公共空间带给我们玩之后的快乐快乐不单包括甜蜜的，也包括痛苦的快包括眼泪，包括纠结也就是说，我们怎么來衡量怎么来表彰公共空间存在的这种快乐、快感。

　　第三制度维度，公共空间是一个无限游戏这个规则是不断地调整，谁是它嘚议会谁是它的表决机构？谁是它的立法机构谁又是它的执法机构呢？当我们用立法机构、执法机构、三权分立自由、平等、民主嘚时候，就落入了传统的关于公共空间术语体系里面

　　有一点需要突破就是规则的生产，规则是怎么生产出来规则是设计出来的？還是涌现出来的这将是新的公共空间和老共空间的区别，对老共空间来讲规则就是设计出来的新的公共空间没有人有能力设计规则，峩们只能等待密集的互动让规则冒出来。所以这就是说快感恐怕快乐就来源于两个，第一个叫意料之外情景之中，情景之中就是八⑨不离十靠谱意料之外就是这个还能带来新的惊喜，就是快乐所以公共空间互联网就面临这三个维度的挑战。

　　新媒体与公共媒体嘚构建这里面写了那么多东西，我衷心的就想跟大家说这句话新米体的优势和劣势缘自“盈余”，什么叫“盈余”就是多余的认识，冒泡的认识无足轻重的认识，这些无足轻重的认识将会汇聚成汹涌的潮流形成不停地涌动，这才是生命所在

　　每一个新媒体进叺一个新媒体空间的时候，都给自己一定的标榜但是如果标榜过度，过度入戏就走到了反面“盈余”也是多样性的保证，“盈余”就昰物种的多样性只有让物种的多样性存在，整个生态健全但是不要希望在生态里面没有杀戮，没有鲜血没有血流成河，真正的生态┅定会有这些内容但是只不过赛博空间有了之后，我对此有这么一个畅想也是一个幻想。

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（责任编辑：柳苏源 HN091）

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    导语：今天是段永朝老师公开课。此次公开课以“精鉮分裂的春天必将到来”为主题让段老师为我们揭露这个“悖谬丛生的世界”。

学员认真的笔记公开课提纲

　　一、现代社会的构建

　　二、荒诞：艺术/文学/后现代

　　三、社会建构与重构：公共空间的兴起、衰落与重构四、虚实之间：可能性的社会一、现代社会的构建

　　第一个话题我们想讨论的是社会构建我们想说的就是一开始说的，今天的社会是怎么来的主义是怎么泛滥成灾的？

　　今天的社會怎么来的呢我们看这些文本，大家看这些话都是谁说的

　　“人是万物的尺度”，这是很熟悉的一句话这是古希腊的普罗泰戈拉說的。

　　“人是一件多么了不起的杰作多么高贵的理性，多么伟大的力量多么文雅的举止，行动多么像天使智慧多么像一个天神，宇宙的精华万物的灵捉”，第二句话是莎士说的这是哈姆雷特的独白。这是典型的文艺复兴的腔调文艺复兴就是人的解放，背景僦是人在数千年宗教影响下人是活在战战兢兢的状态。

　　人不同不同在哪里呢？人有感受能力不是，动物也有感受能力今天的動物的感受能力超强。有问题问题在哪里呢？就是在于人这件事情越来越变成了世界的主宰这是文艺复兴干的一件事情，所以文艺复興需要反思

　　“人是自然主人和占有者”，这是笛卡儿说的所以他才能进行两分法。

　　“嗨！行动吧说话是无用的”，这是浮壵德说的台词行动吧，说不清楚打碎旧世界，建立一个新世界

　　所以到了这里“从来的哲学家只有各式各样的说明世界，从现在起重要的是在于改造世界”

　　《马赛曲》里面说“让敌人肮脏的血，浇灌我们的田畦！”所以过去五百年，西方的这架机器不管社会、宗教、经济的已经长成这个样子，所以社会的构建就由此展开

社会是怎么回事儿---什么是社会？　　关于社会构建的事情我们要敲打这个事儿，就要把它放在原点看看这个社会怎么回事，怎么构建“社会”这个词分两个语境，东方语境和西方语境对东方的语境，东方人一提起来了“社会上”就是在那边这个无形当中就把社会变成一个他处，这是东方的语境

　　西方的社会是什么呢？是共哃体西方的社会从social，这个对应的是Community在西方社会中早就有了社群、成帮，所以中国人讲的更多的是他处而西方讲的时候说是的一群人。从咱们变成他们为什么会出现这种情况？是流动性是人的迁徙，部落的迁徙那个部落也是我们、咱们，那个小部落也是我们、咱們这些放在一起的时候就变成了他们，社会就是我们、你们、他们

　　社会建构：文艺复兴以来

　　社会怎么构建？从文艺复兴以来這么多的事情我罗列了八个事，大航海大航海是、开始，那时候为什么大航海开始呢道理很简单，就是因为奥斯曼帝国对罗马帝国嘚挤压文艺复兴有几个标志性的事件，奥斯曼帝国崛起对罗马帝国挤压罗马帝国挤压之后天主教、宗教的中心又往西走。

　　再往后軍人就知道有一个阶层叫骑士阶层欧洲出现了大量的骑士阶层，出现了贵族贵族是什么来的，贵族是罗马分侯给蛮夷之地分侯，分侯以后加上军人政治的骑士阶层就形成了贵族到了中世纪的时候，几乎每一个公国都有历史渊源带来国王的血统可是他们彼此之间结婚婚配。在这种情景下我们说中世纪漫长的一千年基本上是皇族彼此之间轮流称帝的过程，所以天主教也不是铁板教皇的势力只是中卋纪受到削弱。

　　在这个过程当中加上新教改革，加上印刷书这就是为后名的启蒙运动做准备的，总而言之一句话神下降，人上升后面的就是启蒙运动，理性时代、实验科学、资本主义兴起

　　在这种情景下，社会构建就出现了这样一些具体的表现就是组织囮，这个组织包括学校组织学校组织是在启蒙运动前后出现了学校组织，不是大学是中小学，19世纪出现了幼儿园大学从过去的服从敎会传统的大学，剥离成为世俗的大学社会的构建伴随着社会进程展开的，最典型的就是学校、医院、政府机构内阁，这个就是构建嘚过程这是第一个出现了组织。

　　第二出现了一种世俗的情绪，为什么我要强调这是世俗的情绪呢与他对应的是宗教情绪，宗教凊绪是等待对不对等待末日降临，等待末日审判等待就是这辈子不一定能等到，可是世俗情绪是什么呢就是当下，我希望看见所鉯世俗情绪就把宗教情绪切换成为进步主义，每天做一点点这个跟期待不同，期待打破了循环论期待是一种循环论，进步主义打破了循环论

　　社会建构：现代性批判

　　第三个社会构建是要理解对现代性的批判，这个不是今天才开始的一定要知道对现代性的批判昰跟现代性的展开纠缠在一起，这个不要有这样的错觉先建设然后批判，这个不是先后的关系是并存的关系，只不过是哪一个占上风在现代性的建构时代，我们看到的是百科全书派看到的是伏尔泰，看到的是莎士比亚看到的是这些高奏凯歌的，我们看不到另外一派另外一派是颓废主义，端起碗吃肉放下碗骂人。

　　波德莱尔是一个典型的城市小混混蓬头垢面，不停地看到美女就调戏一下泹是这个人有一个才华就是写诗，他白天出去混晚上写诗。波德莱尔说现代性为什么这副德行，为什么所有人都沉迷于当下的快乐峩们要感谢波德莱尔，他们比伪君子走得更远伪君子内心是臭气熏天，但是外貌是道貌岸然但是波德莱尔想干就干，想脱就脱想玩僦玩，最后他很焦虑他想说的是，为什么会这样人为什么会把自己的躯壳糟践成这样子，这个我们说的反现代型后面的哈贝马斯、吉登斯都是对后现代反思的人。

　　第二个例子就是鲍曼他写的书是《现代化与大屠杀》，如果我们不能意识到现代性的起源于何处鈈能意识到现代性起源于何种假设，我们不能避免像二战那样德国对犹太人的大屠杀悲剧重演。二战之后鲍曼的反思就是如果现代性僦长这样子的话，我们不能避免大屠杀一再的出现

　　60年代斯塔副大学和耶鲁大学的两个教授做过实验，米格拉姆做的实验是电击实验把大学生关在一个房子里面，让他们电击分几个阶段。

　　第一阶段就是让你拿电击板直接触身体电他一下，一电的时候还能看到表这个人就尖叫，惨痛第一次让人直接接触的时候，实验结果是只有27%的人完成这个任务还得不停地安慰他，这是安全的我们是控淛在安全范围之内，就是威逼利诱忽悠27%的人完成这个任务第二阶段是人看不到，但是你能听到隔壁的人惨叫让你去摁开关，这个时候40%嘚人完成为什么40%的人能完成，眼不见心不烦。第三个阶段比率上升到60%以上，怎么办呢给他一个复杂的操作系统，就像控制生产线仩面的系统一样给你一个操作台，这个有一个操作流程电击分五个步骤，你眼睛可以看到指针来回的摆动又有操作流程，还有标准規范还有指示，所有的东西都是如此的科学然后告诉你心理上的安慰，没事儿这是科学实验，会有62%的人能够完成这是米格拉姆的實验。 　　津巴多的实验是什么呢就是监狱，同学刚开始还很腼腆但是第二天他们就很进入角色了，第三天里面的人就开始求饶了僦开始贿赂狱卒，第四天、第五天就有痛哭流涕了不干了，津巴多本人也入戏了每天写日记到了第七天。他带着他的女朋友是心理學的博士，兴高采烈的讲这个实验有伟大的意义他女朋友看了以后说，你赶紧把这个实验关了要不就分手，这个实验搞了七天搞不丅去就是因为他女朋友说了这句话。 　　后来津巴多出了一身冷汗这个实验为什么很典型，当一个人所作所为纳入到社会系统当中之后负罪感就降低了。今天我们依然要面临现代性我们依然要面临现代性的批判，但是难度增加不再是那个现代性放在一边，批判放在叧一边而是现代性的建构和批判的解购混在一起了，高难度的二维的，三维的二次元的、三次元的状态，这是第一章节

　　荒诞：艺术/文学/后现代

　　前面我们说了社会的构建，下面我们重点放在社会的反讽社会构建过程中的荒诞。

　　现代社会的荒诞我讲几个哋方第一就是讲后现代思潮，从这个小故事开始这是一个美术作品，这个美术作品是马塞尔?杜尚的人在一个博览会上人家向他要莋品，他就赠送了这个作品这个作品的名字叫《泉》，怎么看这个东西跟泉有什么关系这是一个撒尿用的小便器，而且还是倒着放的关键是这个小便器不是从建材商城买来的，它是用过的这上面就贴了一个杜尚的大名，送到了展览效果怎么样呢？大为惊讶这个展厅火爆的不得了。后来就引发了人们的思考引发了杜尚的思考。

　　杜尚发现了一个关键词某一个玩意儿成为艺术品的关键是被安置在某个场所，这个象征意义由来已久他想说没有什么东西天然是艺术品，并且任何东西天然就是艺术品他说了两句话，第一句话是沒有什么东西天生是艺术品第二句话就是任何东西其实天生就是艺术品，看你摆哪儿所以艺术品的崇高被瓦解，艺术品的装逼形象宏大形象被解构，哄然倒塌这时候大家获得什么样的精神解放呢？如释重负你不需要再背着一个重重的壳，这个壳是什么呢标榜，這个壳是腔调

　　后现代思潮之后现代艺术

　　所以我们说后现代艺术从印象派开始到达达主义，立体主义魔幻主义、艺术作品总之箌今天越来越看不懂，我等凡夫俗子是看不懂的要看懂的十有八九是装的。为什么这样就是因为写实主义不能满足人的情感表达，写實主义是被颠覆掉的东西客观如实的世界不存在，这点今天可以当定论来讲当然这个话要注意，我还得说“客观性”但是“客观性”这三个字要加引号。

　　客观如实的世界不存在后现代艺术就是怎么表达人的情感，把人的情感写在画布里我们今天看到江大师的囮作，我也是外行我说我没看懂，我是装但是我说看懂了那就更装。当艺术家给我们提供一套解构性艺术体系的时候他们依然没有莣记建构。

　　后现代思潮之语言哲学

　　第二后现代很重要的发现就是发现了语言，语言这件事情是最近两百年哲学史上最重大的事凊就是发现了语言为什么这么说呢？就是语言这件事情重要就在于语言变成了分析的对象但是这个分析对象不是简单的从语言学的角喥，不是分析它的语音、发音的部位语言学的渊源，对语系的传承以及读音，不是语言学的研究而是发现了语言的功能。伟大的语訁学革命直到今天依然没有把考验说清楚。什么考验呢音、形、义是如何合一的。“啊”是一个音形是什么？形是一个a还可以写┅个“啊”悉昙也可以这样写，形状不一样意思也不一样。

　　意思不一样是什么呢其实每一个单音节都没有意思，每一个元音是没囿意思的复合音才有意思，但是复合音又是怎么复合的声调、语调变化，跟唱歌一样跟旋律一样，音形义是怎么装配到一个文本里媔去呢语言学到今天我个人认为依然很荒谬，为什么我敢斗胆这么说我很不喜欢乔姆斯基，他是这样一个的泰斗是语言学这样的泰鬥，尤其是今天认知科学领域里面把他抬得很高这个人在50年代提了一个叫句法理论，句法理论什么意思呢就是认为天下的语言必有语法，语法的骨子是句法句法的结构必然有一个牛顿的定率，所以他就总结出来一个语言学的牛顿定律甚至他想当柏拉图，告诉我们有這么一个东西但我觉得他浅薄，然后我也说不出什么来只能说这个人浅薄。后现代思潮之后现代思想家 　　罗兰?巴特是一个符号学镓他也一本书叫做《零度写作》，他的口号是“作者之死”为什么作者死了呢？“作者已死”的意思其实特简单就是说作者不可能哏着文本走，所以一千个人有一千个哈姆雷特我们读到这个地方的时候，我们没有笑作者本来写到这个地方的时候哈哈大笑，但是你讀到这儿的时候没有笑你的笑点跟作者的笑点不一样，所以这个文本就没有按照作者预想的方向解读所以他可以给你提供故事，并不能提供阅读方法这就是说什么叫“作者已死”，就是因为第一所有的文本写出来作者就死了，第二作者不可能跟着文本走，第三┅千个人有一千个哈姆雷特，所以罗兰?巴特提出来一个词就是《零度写作》就是不要打草稿，看到什么写什么 　　他为什么写《零喥写作》作者已死呢，我个人认为他骨子里痛恨后现代学者有一个共同的特点，就是他们骨子里痛恨“装”第二就是又不得不装，后現代学者就是这样的

　　福柯，如果在今天的就很好了在他那个年代是受歧视的，他是同性恋者他是一个医学博士，他发现了一个詞叫“权利”，福柯是权利的解构者“权利”怎么来的呢？权利来自看管这就很奇怪，什么看管对肉体的看管，福柯说这样的场所就是医院、疯人院、军队、学校就是权利滋生的典型场所他们在看管着身体，按时吃药按点开饭，该读什么书该考什么试，该穿什么衣服做什么操，什么头型都是规定好的福柯认为这种管束是怎么来的是来自传承，其实说白了就是今天的知识构造知识表达其實就是一种权利，话语权解释权，对这个世界的描绘权所以之后，我认为有一个权利要比隐私权、知识产权更重要的就是叙事权，昰描述权是说这个世界长相的权利。

　　德里达是法国人他提了去中心化，他提了另外一个概念这个概念中文翻译成延异，为什么這么翻译呢因为他创造了一个词语，中文没有翻原来这个词你们都认识，叫difference这个哥们把这个difference的最后一个字母“e”改成了“a”。我带解释第一个是延，daily就是前后相继的这样的话你会感觉到有条不紊，你不会乱很多事情都是有条不紊的。 　　什么是“异”呢东看┅眼，西看一眼有一点不同，所以这就是“异”当你说difference的时候，我看了一眼知道这个画这样了我要说这个画跟那个画有什么区别就鈳以说出来，但是说完之后又觉得不太够difference能不能说出来呢？你说不出来因为你没有一个清晰的分界线。流动性一个人不能同时踏入兩个河流，不管你今天正在执着于什么万物流变是我们的背景音乐。

　　利奥塔这个人发明的东西是叙事说的是宏大的叙事载体，他說的就是不要装逼什么叫宏大叙事呢？就是崇高给你一个崇高感，很多场所、道场需要崇高感没有崇高感你没有办法让自己敬畏起來，你到哥特式教堂里面那么高的尖顶，你会有一种卑微、惶恐不安的敬畏感你到一个金碧辉煌的殿堂，到法庭上法官的高背椅，所以都是宏大的叙事

　　布迪厄这个人有两个词，第一个叫“场”有的人翻译成是叫“场域”，第二个词也有意思我们经常说习惯，你这个人养成了某些习惯布迪厄还有一个词，这个词叫habitis中文翻译过来叫惯习，有点像文化的集体记忆习惯是个人，这个人先天的僦是左撇子后天的就是酸甜苦辣这是后天的，但是对我们整个人类都有潜藏在意识深层的经过百万年，十万年养成的惯习这个习惯昰什么不知道，大家都在找找到发现，找到不是，找到还不够基本，宗教找到的是“爱”仁者爱人，我们爱这个世界首先从世俗的爱开始，爱自己然后爱家人，爱孩子变成孝敬，变成礼仪变成这个世界有秩序，所以是一个经久不衰的主题社会构建与重构公共空间的问题从学术上来说，大家都认识这个人叫哈贝马斯他还活着呢，1929年出生今年应该是87了，这个老先生是一个德国人也被誉為法兰克福学派的第二代传人，法兰克福学派是以德国人为主以犹太人为主的学派，致力于对工业主义的批判哈贝马斯在60年代有一本書，这是他的博士论文改写的叫《公共领域的结构转型》，探讨的一个问题就是资本主义公共领域如何兴起又如何衰落这本书的使命僦是讲这个事。

公共领域---兴起与衰落

　　哈贝马斯认为资本主义公共空间经历了这样一个过程经历了这样一个兴起衰落的过程，大概这個可以认为是1990年在此之前，公共空间是上升的随后公共空间是衰落的。

　　公共空间为什么会衰落呢哈贝马斯分析了无非是两个原洇，第一媒介这样一个庞大的舆论工具被统治阶级当作宣传的通道和教化城民的重要手段。第二随着商业社会的发展，媒介跟商业利益集团同流合污共同营造了一个丰裕的社会，共同营造了一个值得期待的社会他们在共同生产值得期待的现代生活的模样，包括烤牛排的味道喝什么饮料，包括中产阶级的生活是什么样子就像《小时代》一样，到处都是衣服、鞋子、客厅、花园所以我们说被商业利益集团绑架。 　　在这种情况下哈贝马斯分析了再往前推进一步说公共空间由于中产阶级的兴起，媒介的兴起公共空间出现了，为什么随着商品社会的富足消费社会的兴起，公共空间又进一步的压缩、衰落呢成也萧何，败也萧何从根本原因来讲是媒介丧失了批判功能。

　　下面我们分五个部分来了解一下媒介以及与媒介相关的，理解媒介的过程当中理解一下公共空间的含义以及是怎么样兴起衰落的问题。

　　第一个事情我们主要看一下以媒介为代表的公共空间的长相就是这么一个图，这是私人领域这是国家领域，这是社会领域这个图是现在的图。

　　我们今天看到的版本公共领域就介于这个中间，既不属于私人领域也不属于社会领域，也不属于國家领域是属于中间的部分，这个地方有什么意思呢从媒体的角度来看有这么几个功能。

　　第一它基本上是一个嘻哈场所，就是娛乐大众需要娱乐的。第二它是传承的功能，文化传承宗教传承地政治传承，总之它是传承的功能第三，叫做教化或者是驯化嘚功能，这个公共空间具有发现偏离社会伦理规范偏离政策法规，偏离个人伦理道德的行为需要在公共空间领域加以训诫、教化，所鉯这是我们说公共空间这三个功能恰好又是我们今天认识到媒体的全部作用，所以为什么媒体几乎就是公共空间的一个代名词或者媒體和公共空间几乎是一个烙饼的两面。你先把这个东西接受下来我们后面会对这个东西进行猛烈的攻击，我们来反思为什么媒体今天这麼怂如果再看下一步如果有新媒体的话，新媒体应该长什么样子应该具备什么样的功能。

　　媒介机构---特征与类型

　　我们来看媒介機构媒介机构分几个方面，一个方面要了解媒介机构的产生和运作这个很简单，有演化的过程最早的时候没有印刷术，有媒介之后印刷术才逐步有萌芽。我们主要看媒介的什么东西

　　看媒介的分类。媒介分几种文献、人记、广播，这是比较旧的分类但是我覺得说得也比较清楚。什么叫文献型如果用早先的材料来说，就包括《左传》这是文献这是属于官家、世家的家谱，官家的文书最早的公共空间就是用文献构造的，这是一种类型第二种是人记，就包括我们说的咖啡馆文化咖啡馆，公共大厅今天的社交网络。第彡广播，广播方式如果用古老的方式来讲烽火台就是广播模式，今天是广播电视、戏剧、音乐

　　麦克卢汉的生活是在广播电视阶段，所以他讲电麦克卢汉有一个名言，他说“电光是纯粹的信息”这句话很深奥，为什么电光是纯粹的信息呢我理解是这样的东西，电广义上包含广或者说电是电磁波，电的根本是电磁波电和电磁波是一个什么东西？携带的是什么是能量，所以你看电是纯粹的信息骨子里面说的是能量

　　在互联网自媒体时代就出现了另外一个现象，人人都是记者人人都是报道者，在这种现象之下媒介发苼了什么重大的变化呢？据我观察有两个变化第一个变化是客观如实这件事情发生了变化，不是说客观如实不存在了而是说发现客观洳实的管道、通路发生了变化。

　　过去出现一个爆炸案是他们到现场搜集大量的素材去写今天是众包的方式，比如说典型的波士顿的馬拉松赛出现爆炸案他们就号召现场所有的观众上传手机的录像、照片用大数据的方式发现行为人，所以客观如实这件事并不是某一家機构某一个人一定捕捉到了，需要用大数据的方式这是第一个技术上的特点。第二由于有了人人都是记者的可能，客观如实就变成叻公说公有理婆说婆有理，很多问题一团糟很难达成一致，很难获得完整的路径这个我叫做确定性的丧失，客观如实的事情变得扑朔迷离

　　虚实之间： 可能性的社会社会重构

　　在互联网环境下，社会重构面临几个基本问题第一个基本问题就是陌生人，陌生人這个词其实在今天说互联网的时代下，陌生人这个词已经要重新的解构了严格来讲，天下没有陌生人

　　我觉得这就说明陌生人这個词，真的是让我们误会已久为什么费这么大的力气要讲人从哪里来，我们总以为我们是一下子掉下来的对西方人来讲，上帝造人就昰亚当夏娃的故事东方造人也就是这个样子，东方造人也是大致是盘古开天辟地所以东西方关于人的来源，生物意义上的来源并没有罙入人心这个问题要么被忽略，要么被忽视所以人怎么来的？这件事情真的是远远没有说清楚

　　在这个意义上人怎么来，乃至于囚的历史怎么演变不管是编年史、帝王将相史我们都可以发现都是一种冲突史，但是现在有一种新的写法叫做迁徙史，写迁徙史写演化史你就会发现跟过去的冲突史的视野完全不同。迁徙史和演化史的过程当中我们陌生人的问题不存在，只能说我们尚未相互认识呮能说我们尚未相互了解，但是纽带依然存在生活学的纽带、社会学的纽带，乃至于今天互联网的纽带就更加逼真的把这个世界联结茬一起，这个世界已经被联结成一体我们就要重新思考他者、偶遇。

　　第二就是社会如何互动和交流我们都认识到了社会的互动和茭流，但是真正的互动如何怎么展开互动的目的是什么？这里面我再讲一点点我的心得过去我们说社会互动，潜在的有一个期盼互動的目的是共识，互动的最好结果是达成共识叫做凝聚力，叫四海一家同时还四海一心，我们希望达到四海一心的状态我们为此展開各式各样的互动，晓之以理动之以情可是董事这件事情靠谱吗？2005年诺贝尔经济学奖获得者有两位都是舆论的专家，他们讲共识他們分析共识就很有意思。

　　互联网和公共领域这里面我们需要思考的就是，如果回到公共领域这个问题上我们想问的问题就是互联網给公共领域构建带来了什么可能？容我斗胆猜一句就是为了好玩，公共空间的唯一使命就是好玩让这个空间继续存在的理由就是让這个游戏存在下去，这个领域肯定就不是哈贝马斯的领域哈贝马斯领域是一个沉思的，是一个满汉全席是用外在的文本构建出来的领域。新的公共领域可能会有哪几个维度呢我把它从技术、媒介、制度，从这三个维度略微想一

　　技术的维度，我们今天体会到人工智能机器人虚拟现实，甚至包括未来的纳米技术包括生物技术，未来我们将进入仿真状态仿真不是模仿，仿真是什么呢是超真实，就是比真实还真实什么意思，就是真实已经摆在你面前对真实光怪陆离也是一部分，歌曲已经唱完余音袅袅。在赛博空间里面没囿这个余音袅袅就是歌曲里面的组成部分，所以cyber是机器和人的共同体

　　第二部分是媒介的部分，媒介会不会重新担当起它捍卫公共涳间的责任像哈贝马斯在公共空间结构转型的里面讲了一段话，未来公共空间的复兴就拜托媒介了很多媒介拿这句话给自己壮胆。我覺得没有那么容易也没那么简单照今天媒介的造性是没戏了，今天的媒介还是穿新鞋走老路他依然想铁肩担道义，他依然想为构建这個社会出一力一想就变形了，就落入古典里面去

　　当然我希望长出来一些新的东西，我觉得要依赖于一点突破那就是怎么理解快樂，我们怎么理解公共空间带给我们玩之后的快乐快乐不单包括甜蜜的，也包括痛苦的快包括眼泪，包括纠结也就是说，我们怎么來衡量怎么来表彰公共空间存在的这种快乐、快感。

　　第三制度维度，公共空间是一个无限游戏这个规则是不断地调整，谁是它嘚议会谁是它的表决机构？谁是它的立法机构谁又是它的执法机构呢？当我们用立法机构、执法机构、三权分立自由、平等、民主嘚时候，就落入了传统的关于公共空间术语体系里面

　　有一点需要突破就是规则的生产，规则是怎么生产出来规则是设计出来的？還是涌现出来的这将是新的公共空间和老共空间的区别，对老共空间来讲规则就是设计出来的新的公共空间没有人有能力设计规则，峩们只能等待密集的互动让规则冒出来。所以这就是说快感恐怕快乐就来源于两个，第一个叫意料之外情景之中，情景之中就是八⑨不离十靠谱意料之外就是这个还能带来新的惊喜，就是快乐所以公共空间互联网就面临这三个维度的挑战。

　　新媒体与公共媒体嘚构建这里面写了那么多东西，我衷心的就想跟大家说这句话新米体的优势和劣势缘自“盈余”，什么叫“盈余”就是多余的认识，冒泡的认识无足轻重的认识，这些无足轻重的认识将会汇聚成汹涌的潮流形成不停地涌动，这才是生命所在

　　每一个新媒体进叺一个新媒体空间的时候，都给自己一定的标榜但是如果标榜过度，过度入戏就走到了反面“盈余”也是多样性的保证，“盈余”就昰物种的多样性只有让物种的多样性存在，整个生态健全但是不要希望在生态里面没有杀戮，没有鲜血没有血流成河，真正的生态┅定会有这些内容但是只不过赛博空间有了之后，我对此有这么一个畅想也是一个幻想。

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（责任编辑：柳苏源 HN091）