关尹子教箭本中可矣,守而勿失也的意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-12-08 20:00 标签： 守而勿失
可矣,守而勿失也的意思是什么!11!
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出自《列子·说符》,原文为：列子学射,中矣,请于关尹子.尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也.”关尹子曰：“未可.”退而习之,三年又以报关尹子.尹子曰：“子知子之所以中者乎?”列子曰：“知之矣.”关尹子曰：“可矣!守而勿失也.” “可矣!守而勿失也.”的意思是：可以算学会了,遵守（射箭的规律）不要忘记了.
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（作者：列子）选自《列子·说符》列子学射,中矣.请于关尹子.尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰:"弗知也.”关尹子曰：“未可.”退而习之.三年,又以报关尹子.尹子曰:“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣.”关尹子曰：“可矣,守而勿失也.”今译列子学习射箭,射中了靶子,去请教关尹子.关尹子说：“你知道你能射中靶子的原因吗?”列子回答说：“不知道.”关尹子说：“那还不行.”列子回去再练习.过了3年,列子又来向关尹子求教.列子说：“知道了.”关尹子说：“可以了.你要牢牢记住,千万别忘记它.不但是射箭,治理国家以及自我修养,都要像这个样子.”说明这则寓言告诉人们,学习也好,做事也好,不仅要知其然,而且要知其所以然.知其所以然,才算掌握了规律,只有这样精益求精地学习、工作,才能把事情办好.
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文言文《列子学射》中于和报各是什么意思
于：引出动作对象，可以译成“向”（句意为：向关尹子请教）。报：告知，报告（句中也是请教的意思）。　　原文：列子学射，中矣，请于①关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之，三年，又以报②关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。&　译文：列子学射箭，射中了，于是（列子）向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。”文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
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　　于：引作象译向（句意：向关尹请教）　　报：告知报告（句请教意思）　　原文：列射矣请于①关尹尹曰：知所者乎?曰：弗知关尹曰：未退习三报②关尹尹问：知所乎?列曰：知矣关尹曰：矣守勿失非独射与身亦皆&　　参考译文：列射箭射于（列）向关尹请教（射箭）关尹问：知道射（靶）原列说：知道关尹说：（列）再练习三向关尹请教关尹问：知道射（靶）原列说：知道关尹说：（）要牢记道理要轻易丢弃仅习射箭治理家修身做都应　　参考：
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于：引出动作对象，可以译成“向”（句意为：向关尹子请教）。
　　报：告知，报告（句中也是请教的意思）。
　　原文：列子学射，中矣，请于①关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之，三年，又以报②关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。&
　　参考译文：列子学射箭，射中了，于是（列子）向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个...
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出门在外也不愁古代 关尹子 是干什么的？他是什么时候生（死）的？_百度知道
古代 关尹子 是干什么的？他是什么时候生（死）的？
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关尹官代名已关指函关关守关叫做关令尹名字叫做喜所称关令尹喜尊称关尹
相传看透形势知道周王治久所离周西函关函关守令尹喜久仰名所盛情款留希求指教留《道德经》五千言骑牛西
关令尹喜研读予体发文《关尹予》书兵燹灾难其书佚失称《文始真经》乃道教兴起事情仿佛《庄》称做《南华经》庄封做南华真所著作应该称做《南华经》
关尹封做文始真所其书该称做《文始真经》所谓文始我姑且理解文明始接受教诲发智慧修证道类文明高境界
今见《关尹》乃唐宋间托名作系伪书思想片断保留《吕氏春秋》、《庄》其主要思想：提太（所说道）作万物根本；濡弱谦作外行准则内空灵虚静与万物谐相处；顺应自势利导静处平静杂；先与敢先相似 ·宇 宇者道 关尹曰：非道言言即道非道思思即道物怒流事错错若若乎戛戛乎斗勿勿乎似非争介□啧要言吹影思镂尘圣智造迷鬼神识惟致测故曰曰命曰神曰元合曰道 曰：物非物非命物非神物非元物既岂皆曰皆曰神皆致命通元彼非彼神非神彼命非命彼元非元善吾道者即物知尽神致命造元徇异名析同实契同实忘异名 曰：观道者观水观沼未足则河江海曰水至殊知我津液涎泪皆水 曰：道圣见甲道乙非道道我圣见进道退道道故道；道故失道 曰：知道妄意卜者射覆盂高存金存玉；存角存羽；卑存瓦存石乎非乎惟置物者知 曰：陶能作万器终器能作陶者能害陶者道能作万物终物能作道者能害道者 曰：道茫茫知乎傥傥羁乎物迭迭非乎电逸乎沙飞乎圣知物道三者合格害 曰：盆沼石岛鱼环游知其几千万穷夫何故水源归圣道本首末尾所应物穷 曰：道者水；观道观者火；逐道逐者木；言道言者金；思道思者土惟圣离本情登道既未萌道亦假 曰：重云蔽江湖黯游鱼茫忽望波明食幸赐于即渔钓毙焉知我我逐道者亦 曰：术矣或尚晦或尚明或尚强或尚弱执皆事执皆道 曰：道终彼者名德名道道终行彼行者名行名道圣行者所善吾；行者所善吾死 曰：闻道所所执者所所所执者所者必败执者必失故闻道于朝死于夕 曰：情冥圣情善贤情恶情冥者自示情善恶者自起秘情善恶知惟物情冥者知溥道 曰：勿圣力行怠则曰道勤；勿圣坚守易则曰道执圣力行犹发矢彼行我自行圣坚守犹握矢彼守我自守 曰：若言行识求道互相展转知言泉鸣知行禽飞知撷影知识计梦息存道契 曰：事建物则难道弃物则易物难坏易 曰：灼火能烧万物物亡火何存；息道能冥万物物亡道何 曰：世死者十死者百死者死者息道；十百死者历久道彼未死者虽作昭智止名名死彼未契道者虽作昭智止名事名道 曰：知吾道言行即言行者求道忽遇异物横执道殊知舍源求流源舍本末本 曰：习射习御习琴习奕终事息者惟道形故于息 曰：两射相遇则巧拙见；两奕相遇则胜负见；两道相遇则示示者巧拙胜负 曰：吾道海亿万金投见；亿万石投见；亿万污秽投见能运虾鱼能运鲲鲸合众水受余；散众水足 曰：吾道处暗夫处明者见暗物处暗者能见明区事 曰：权归于恶君权归于善圣权归于所惟所所道 曰：吾道剑刃割物即利手握刃即伤 曰：笾问豆豆答笾瓦问石石答瓦道亦失问欤答欤气往道何 曰：仰道者跂道者骎皆知道事知道道圣望道歉恃道丰借道于圣贾道于愚
·二柱 略 ·三极
略 ·五鉴 略 ·六匕 略 ·七釜 略 ·八筹
略 ·九药 略 关尹教射·简析 古代寓言 原文 （作者：列）选自《列·说符》
列射矣请于关尹尹曰：知所者乎曰:&弗知关尹曰：未退习三报关尹尹曰:知所乎列曰：知矣关尹曰：矣守勿失 译文 列习射箭射靶请教关尹关尹说：知道能射靶原
列答说：知道
关尹说：行列再练习<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a006c655f列向关尹求教
关尹问：知道射靶
列说：知道
关尹说：要牢牢记住千万别忘记射箭治理家及自我修养都要像采纳哦
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