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《狼图腾阅读答案》_概述文中蒙古草原狼的特点
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　　核心提示：《狼图腾阅读答案》_概述文中蒙古草原狼的特点姜戎 两年前陈阵从北京到达这个边境牧场插队的时候，正是十一月下旬，额仑草原早已是一片白雪皑皑。陈阵被安排住在毕利格老人家里，分配当了羊倌。一个多月后的一天，...
《狼图腾》_概述文中蒙古草原狼的特点
&&& 两年前陈阵从北京到达这个边境牧场插队的时候，正是十一月下旬，额仑草原早已是一片白雪皑皑。陈阵被安排住在毕利格老人家里，分配当了羊倌。一个多月后的一天，他随老人去八十多里外的场部领取学习文件，顺便采购了一些日用品。临回家时，老人作为牧场革委会委员，突然被留下开会，可是场部指示那些文件必须立即送往大队，不得延误。陈阵只好一人骑马回队。临走时，老人将自己那匹又快又认家的大青马，换给了陈阵，并再三叮嘱他，千万别抄近道，一定要顺大车道走。
&&& 刚登上一道山梁，遥望大队驻地的查干窝拉山头，他一下子就把老人的叮嘱扔在脑后，率性地放弃了绕行二十多里地走大车道的那条路线，改而径直抄近路插向大队。
&&& 天越来越冷，大约走了一半路程，太阳被冻得瑟瑟颤抖，缩到地平线下面去了。陈阵忽然一阵颤栗，心里有些莫名的紧张――他怕大青马迷路，怕变天，怕暴风雪，怕冻死在冰雪荒原上，但就是忘记了害怕狼。
&&& 快到一个山谷口，一路上大青马活跃乱动、四处侦听的耳朵突然停住了，并且直直地朝向谷口的后方，开始抬头喷气，步伐错乱。
&&& 当陈阵猛地转头向山谷望去时，他几乎吓得栽下马背。距他不到四十米的雪坡上，在晚霞的天光下，竟然出现了一大群金毛灿灿、杀气腾腾的蒙古狼。全部正面或侧头瞪着他，一片锥子般的目光飕飕飞来，几乎把他射成了刺猬。后来，陈阵跟毕利格详细讲起狼群当时的阵势，老人用食指刮了一下额上的冷汗说，狼群八成正在开会，山那边正好有一群马，狼王正给手下布置袭击马群的计划呢。幸亏这不是群饥狼，毛色发亮的狼就不是饿狼。
&&& 陈阵强撑着身架，端坐马鞍，只用眼角的余光紧张地感觉着近在侧旁的狼群。他知道蒙古草原狼的速度，这几十米距离的目标，对蒙古狼来说只消几秒钟便可一蹴而就。人马与侧面的狼群越来越近，陈阵深知自己绝对不能露出丝毫的怯懦，必须像唱空城计的诸葛孔明那样，摆出一副胸中自有雄兵百万，身后跟随铁骑万千的架势。只有这样才能镇住凶残多疑的草原杀手――蒙古草原狼。
&&& 他感到狼王正在伸长脖子向他身后的山坡望，群狼都把尖碗形的长耳，像雷达一样朝着狼王张望的方向。所有的杀手都在静候狼王下令。但是，这个无枪无杆的单人单马，竟敢如此大胆招摇地路过狼群，却令狼王和所有的大狼生疑。
晚霞渐渐消失。人马离狼群更近了。这几十步可以说是陈阵一生中最凶险、最漫长的路途之一。大青马又走了几步，陈阵突然感到有一条狼向他身后的雪坡跑去，他意识到那一定是狼王派出的探子，想查看他身后有无伏兵。
大青马的步伐似乎也不那么镇定了。陈阵的双腿和马身都在发抖，并迅速发生可怕的共振，继而传染放大了人马共同的恐惧。
突然，老阿爸的一句话从天而降，像疾雷一样地轰进他的鼓膜:狼最怕枪、套马杆和铁器。枪和套马杆，他没有。铁器他有没有呢?他脚底一热，有!他脚下蹬着的就是一副硕大的钢镫。他的脚狂喜地颤抖起来。
毕利格阿爸把自己的大青马换给他，但马鞍未换。难怪当初老人给他挑了这么大的一副钢蹬，似乎老人早就料到了有用得着它的这一天。
狼群正在等待探子，人马已走到狼群的正面。陈阵迅速将双脚退出钢镫，又弯身将镫带拽上来，双手各抓住一只钢镫――生死存亡在此一举。陈阵憋足了劲，猛地转过身，朝密集的狼群大吼一声，然后将沉重的钢镫举到胸前，狠狠地对砸起来。
“当、当……”
钢镫击出钢锤敲砸钢轨的声响，清脆高频，震耳欲聋，在肃杀静寂的草原上，像刺耳刺胆的利剑刺向狼群。对于狼来说，这种非自然的钢铁声响，要比自然中的惊雷声更可怕，也比草原狼最畏惧的捕兽钢夹所发出的声音更具恐吓力。陈阵敲出第一声，就把整个狼群吓得集体一哆嗦。他再猛击几下，狼群在狼王的率领下，全体大回转，倒背耳朵，缩起脖子像一阵黄风一样，呼地向山里奔逃而去。
但狼群撤得井然有序，急奔中的狼群仍然保持着草原狼军团的古老建制和队形，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。陈阵看呆了。
狼群一眨眼的工夫就跑没影了，山谷里留下一大片雪雾雪砂。
(节选自《狼图腾》，有删改)
19．小说第―段中毕利格老人把大青马换给陈阵并再三叮嘱这一细节有何作用?& (4分)
20．文中两个画线的句子。(4分)
(1)太阳被冻得瑟瑟颤抖，缩到地平线下面去了。
&(2)一片锥子般的目光飕飕飞来，几乎把他射成了刺猬。
21．简要概述文中蒙古草原狼的特点。(4分)
22．作者是怎样描写陈阵与狼群遭遇后的心理变化的?这样写有什么好处?请结合文本简要分析。(6分)
作者：《狼图腾阅读答案|蒙古草原|狼的特点　来源：《狼图腾阅读答案|蒙古草原|狼的特点
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出门在外也不愁草原文化在北京的历史存在&&北京三座蒙古王府
蒙古王府，北京只有那王府（那彦图王府，超勇亲王府）、僧王府（僧格林沁王府“伯王府”）、罗亲王府（阿拉善王府）三座，其府第与满族各旗下相同甚至规模逾制。满清王朝的漠南、漠北、漠西蒙古王公、扎萨克等都在本旗有领地，在京城大多不赐府第，只是少数有战功、有结下满洲皇族婚姻关系的蒙古王爷在北京受赐藩邸，在京蒙古王无事时留居京邸,一旦国家有战事可调动其部蒙古兵同驰赴援。
图1：那王府（那彦图王府，超勇亲王府）北京安定门内国祥胡同2号。
那王府（超勇亲王府）
那彦图王府在安定门内国祥胡同2号。那彦图，清康熙年间定边左付将军喀尔喀赛音诺颜汗部扎萨克超勇和硕亲王策凌。那王府即超勇亲王府，是漠北蒙古喀尔喀赛因诺颜部扎萨克和硕亲王那彦图王府。南北在国兴胡同和国祥胡同间、东西在赵府街与宝钞胡同间，明代称“锅腔胡同”长220多米，清宣统时改称“国祥胡同”。府门(宫门)三间面南，府门东、西两侧各有角门(阿司门)一座。府门对面是一座影壁，两侧设置石狮、灯柱、拴马桩和辖禾木。府门内有一座木质影壁，银安殿建筑宏伟、结构紧凑。府内漠北习俗明显，每年腊月二十三，都在府中佛堂院内架设一座蒙古包，中间生一个大火炉，亲王的率领府内喇嘛等围着火炉念经。那彦图赌输，将那王府抵债押给西什库天主教堂，无力还款反而再向教堂神甫借款7万元，1940年后教堂将“那王府”转给金城银行、精神病院。那彦图迁出了那王府租住在豆腐池4号。现那王府已大部分改建，只有国祥胡同甲2号还保留着当年的风貌。为北京市重点保护文物。
策凌（亦写作策棱、策稜），清喀尔喀蒙古人，博尔济吉特氏，是成吉思汗的直系子孙，康熙三十一年，策凌随其祖母格楚勒哈屯进京，赐居京师，入内廷教养；康熙四十五年，与和硕纯悫公主结婚，招为额驸，封贝子。赛音诺颜汗部，是喀尔喀蒙古四部(赛音诺颜汗部、土谢图汗部、车臣汗部、扎萨克图汗部)之一，所部24旗，会盟于齐齐尔里克，牧地在今蒙古国境内。雍正五年，策凌率四格、图理琛与沙俄政府议定中俄边界，先后签订了《中俄布连斯奇界约》和《中俄恰克图界约》。雍正九年，领兵平定掠夺喀尔喀的准噶尔掠军，进封和硕亲王、喀尔喀大扎萨克，成为喀尔喀蒙古四部的最高行政长官。雍正十年，准噶尔攻掠喀尔喀，又被策凌击败，雍正皇帝进封策凌为固伦额驸，赐号“超勇”。
1900年，八国联军攻陷北京，那彦图随慈禧太后逃往西安。1911年武昌起义后，那彦图是反对共和、反对南北议和主战，那彦图任蒙古联合会会长和北洋政府的国会议员，拥护袁世凯复辟当皇帝。国民党当政后，曾应邀参加1932年洛阳国难会议，被列为百灵庙蒙政会委员。
图2：僧王府（僧格林沁王府“伯王府”），北京安定门内炒豆胡同77号。家庙，平安大街宽街。
僧王府（民称“伯王府”）是清代僧格林沁的王府。南锣鼓巷南口东面的炒豆胡同77号。僧格林沁，漠南蒙古科尔沁旗人，1825年袭封科尔沁郡王，1855年晋封亲王，1859年在大沽海战中督军奋战打败英法联军，。1865年5月在豫鲁皖镇压捻军阵亡。其子伯彦诺谟诂承袭亲王爵，老住户称这所府址为“伯王府”，伯彦诺谟诂王曾任御前大臣、光绪的骑射“谙达”（老师）。原僧王府前门在炒豆胡同，后门在板厂胡同，王府分中、东、西三路，各为四进院。东路正院外还另有东院四进，民国后，府第被亲王后代逐渐拍卖，现在的炒豆胡同71号至77号（单号），板厂胡同30号至34号（双号），都是原王府的范围。炒豆胡同西口是僧格林沁家的祠堂。东城区重点文物保护单位。
图3：罗亲王府（阿拉善王府）第一进院正房，北京什刹海后海南岸毡子胡同7号,罗亲王府保留着完整的后花园,东北院墙在毡子胡同。
（阿拉善王府）
北京阿拉善王府曾经被称为罗王府、塔王府、达王府，，北京市西城区原三座桥府夹道1号，现毡子胡同7号，在什刹海后海南岸、恭王府东侧，王府由精致四合院和后花园组成，有房屋200多间较低矮，廊柱用的全是不粗的木方柱；冬天用炭火取暖修筑火墙，横的屋脊上除了兽头在屋脊两端各有一个二三十厘米高四方立体的烟囱排烟。檐雕与廊画有蒙古人喜爱的牡丹、蝴蝶、飞马等图案。阿拉善王府于清康熙四十三年(公元1704年)拨银赐建。阿宝平定准噶尔康熙五十四年为修建王府，阿宝死后，罗卜桑多尔济（次子阿拉善第三代亲王阿拉善霍硕特旗的二袭札萨克王公）再征准噶尔诸部有功晋升为和硕亲王，1910年，塔旺布理甲拉袭亲王爵（阿拉善霍硕特旗的第八代第九位王爷）曾任袁世凯政府的翎卫使和蒙藏院总裁，达理扎雅被任命为阿拉善和硕特旗札萨克，在阿拉善旗民及贵族的敦请下，于1932年离开了北京，回到家乡内蒙古阿拉善旗执政。现在这座王府里除了假山之外，古建筑房屋只剩下东边的六座，其中四座住宅，两座属于原来的家庙。&&&
这座王府在北京是最难得的，罗府后代在北京应当被评为“最佳王族子孙”，北京皇室、王公后代几乎都是败家子，又逢中国百余这么个多灾难，罗亲王府以后直至解放竟然没有被其后裔变卖拆毁，在北京据说只有唯一阿拉善这家，真是好样的阿拉善。
这座蒙古王府东侧保护完好，院制、房舍、游廊依旧。这样看来，说明古建不怕被占用，而是在于占用单位和住户的德性，罗亲王府里私建乱建不少，可是，原来古建不毁不动。
满清女真人在奴化蒙古族的措施中采取的手段有：文化限制、草场禁锢、贸易禁令、蒙汉隔离、种族灭绝、强制信藏教，在清朝三百年中，朝廷规定一户蒙古人如有三到五个男子，就必须有二到三个出家当喇嘛。而喇嘛是不能娶妻的，长此以往，人口必然下降。再则，男不婚女不嫁，自然导致不正当的性行为，造成性病流行，严重的影响人口增长。蒙古族下层人民开始萌发同同盟会联合反清的斗争思潮。&在清代，尤其康熙朝后，清朝有目的地拨款兴建以及王公、平民捐资兴建的色彩鲜艳、造型奇特、宏伟壮观的大小庙宇，遍布了蒙古各地。康熙至乾隆年间，在内蒙古宗教中心多伦诺尔以及热河，清朝先后拨款兴建了汇宗寺、善因寺、会心寺、溥仁寺、溥善寺、普宁寺、普佑寺、安远寺、普乐寺、普陀宗乘庙、须弥福寿庙、广安寺等20多座庙宇。拨款十万两银子兴建的善因寺赐予内蒙古宗教首领十五世章嘉呼图克图。顺治至雍正年间，内蒙古西部以呼和浩特为中心，先后大兴土木筑建了多个大小庙宇，喇嘛数达到三千余人。在阿拉善一带也筑有30余座寺庙，盛时喇嘛数达到1万余人。据不完全统计，在漠南大小寺庙共1000余座，喇嘛20万以上。漠北喀尔喀从康熙朝起所兴建的大小寺庙约有700余座。这些寺庙共有喇嘛10万余人。喇嘛被免除兵役、徭役和赋税负担，这一政策实际上鼓励了广大平民弃俗从僧，使大批为生活所困的阿勒巴图，云集各庙宇，念经修佛，极大地阻碍了蒙古族经济文化的发展。
在清朝三百年中，朝廷规定一户蒙古人如有三到五个男子，就必须有二到三个出家当喇嘛。而喇嘛是不能娶妻的，长此以往，人口必然下降。再则，男不婚女不嫁，自然导致不正当的性行为，造成性病流行，严重的影响人口增长。
&《民报》发表了以蒙裔多分子署名，题为《蒙古与汉族结合共伸讨满复仇大义之宣言书》一文记载“满洲分割我蒙古部落，建汗封王，以相牵制，使势力消散。除此之外，置将军，都统，办事大臣于各地方。以握我实权，制我死命。而设喇嘛教一端，设计之毒，以灭我蒙古种族。期间历史时间之长，非数万言不能磬，实与吾蒙古不共戴天之仇也。吾蒙族不排满复仇则已，如排满复仇，舍与汉族结合其谁与归。今吾与汉族同患难，共死生，同谋大举。则异日汉族之于我同幸福，同乐利，同居于平等地位，同建一共和政府，同行一共和宪法。自今与往吾蒙族之生命，生则与汉族同生，死则与汉族同死。吾蒙族之土地，存也愿与汉族同存，亡也愿与汉族同亡，两族一心，同谋复仇，同谋排满。”
《冯玉祥自传》中曾有这样的记载：“谈到人口，蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后，今已减少至五十万人。满清利用喇嘛教以统治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人须当喇嘛；兄弟五人者，四人须当喇嘛；仅有一人可为娶妻生子的平民。当喇嘛者有红黄缎子穿，又可坐享优厚的俸禄。女子没有充当喇嘛的福气，但又难找得相当的配偶，于是都做了内地人泄欲的对象。因为由本部内地来的文武官吏及军队、商人，都以道远不能携带家眷，他们都可以在这里找到临时太太。一方面是七八个蒙古男子仅有一个妻子，一方面是一个蒙古女子，有若干的内地人为她的临时丈夫，事实上形成一个乱交的社会。同时男女卫生都不讲究，染上淋病、梅毒以后，惟有听其自然。当时活佛即患梅毒，烂塌了鼻子。据说目前检查结果，蒙古青年十七岁至二十五岁者百分之八十五都患有花柳病；二十五岁以上者，所占百分比自然更大了。这种现象是太可怕了，若任其继续存在，马上就会有灭绝种族的危险！那次和蒙古国民党的朋友谈及这个问题，他们把这一点也作为他们脱离中国而独立的理由。他们说：‘你看，中国政府就这样防制我们，使我们即要灭种，使我们民族无法生存，你看我们怎么还能和你们在一起？’冯玉祥诧异道：‘你这是什么话？这明明是满清政府防制你们的，怎么说是中国政府？我们中国内部的人民，不是和你们受满清政府同样的压迫和虐害的吗？’”
满清王朝是军事朝廷，是一个种族，一个军队，一个政府。就看北京的地名，时至2009年虽然旧地名所剩无几，但是，今日之北京仍然留有大量“营”的地名，那营有满族营，有蒙古营(那些不雅的名儿改来改去仍不言自喻)，因为满清与蒙元进中原分裂国家状态大不一样，满清接收的是大明一统江山，女真移民进京虽然是兵民合一，和平时期的女真子弟却立即松弛无聊。满京城从山麓到平原各处都是兵营，这是女真人学习蒙元统治的做法，阿富汗塔利班就这种兵民一体化。蒙古旗兵驻军北京一是女真打江山时来的，二是女真族在和平时期二百年实在打不了仗了，女真必须依靠舅舅门下(清室多娶蒙古贵族女）,蒙古旗兵为满族皇家来抵御外敌、平息农民造反。因此，在北京内城有这三座蒙古王府。
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