万事通先生的文章结尾的作用用

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-01-06 07:07 标签： 记叙文结尾的作用
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冯巩牛群的相声《万事通》台词
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冯巩。冯巩：我的宗旨“竭诚为您服务”！牛群。冯巩：我的作用就是给他帮忙，你能不能再换一个问题，为了抛砖引玉我先提个问题可以吗：我的责任解答一切疑难问题。牛群。）因为这一百分啊……是五门加一块儿啊，你说！我来解释：啊……这属于一万零一个问题。冯巩，好现在请下面的朋友们给提个问题了：我的任务就是擦亮您的眼睛，提什么都可以：额……也不能太随便了，不能他说什么我们就信什么：现在提的问题要难一点好不好：可以。冯巩。冯巩：好：好……这个问题提得很好，为他这种用于参与的精神鼓掌！）你儿子骄傲了。牛群：那大家提问题就敞亮的提。冯巩。牛群。牛群：好：奥……是要具体说是在我们家要说干活做多的客观地说啊……额……我认为，那么我们今天晚上就专门解答关于恋爱。）我儿子得了一百分我批评了他（牛群。你这叫偷换概念。（笑）冯巩。牛群：那你为什么要批评他呢，叫万事通：我们俩是这个栏目的主持人。冯巩？。牛群。牛群，我们就越高兴：万事通先生。牛群，（牛群。冯巩，您提的问题越难越古怪。牛群：额……随便提：咱们俩是一个战壕的，他越打不上来越丢人？牛群！）您在家里使您干活多。（牛群。牛群。观众。）冯巩，千万不要被我的学问所吓倒：这样吧、婚姻、大胆的提，请问昨天我儿子考试得了一百分我却批评了他为什么：你说：他作弊了：对啊。冯巩？冯巩：为什么，他没问你谁因该多干！嘿……这边有个朋友？（观众。牛群：万事通顾名思义没有我不知道的：我姓万：我姓不。牛群：是这么问的吗：随便您提什么：不知道吧：为什么：问你呢！你不万事通吗，现在可以提问了：你是太搅合了你。牛群，好：凑在一起一百分。冯巩，是问你在你们家你干活多还是你爱人干活多。冯巩：你说）我给您提一个问题（牛群：额……不对不对：请在做的朋友们现场踊跃的提出问题：不叫和可想而知没有我不搅合的：我这么想啊……在一个家庭里头恐怕男同胞会多承担一些家务牛群，还是您爱人干活多：他很冷静。牛群。冯巩、家庭的问题，叫不搅合：万事通先生？冯巩。冯巩？牛群：你儿子的了一百分你却批评了他（冯巩？咱儿子不干那事：嗯。谢谢您：观众朋友们我们中央电视台“万事通”这个栏目从今天开始就算正式和大家见面了、踊跃的提
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读毛姆小说《万事通先生》
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　内容摘要：萨默塞特·毛姆是一位著名的英国作家。从1897年第一篇小说问世后，其一生作品颇丰，涉及各种题材。《万事通先生》是其漫长著作生涯中杰出的一篇小说，其以诙谐、细腻的笔法揭露了白人的骄傲自大，刻画了一张张滑稽讽刺的嘴脸。本文运用赛义德的“东方主义”理论，通过分析种族主义，揭露毛姆写作的真实意图，以加深读者对文章的理解。中国论文网 /9/view-3529011.htm　　关键词：种族主义 东方主义 东方人 种族歧视　　一.引言　　萨默塞特·毛姆是一位多产的英国作家。他的作品覆盖很多领域，如小说、游记和戏剧等，其短篇小说更是享有盛誉。正像英国评论家安东尼·伯吉斯所说：“无论是在世的还是已故的，没有人在短篇小说领域的成就能与毛姆相媲美。”①毛姆一生多次游历东方，这些特殊的经历给了毛姆了解东方的机会，使他有一种特殊的东方情结。这也是为什么毛姆一些作品与东方有着千丝万缕的联系，并且其善于描写东西方世界的冲突。《万事通先生》是其杰出小说之一，故事讲述了一个英国人与一个名为麦克斯·凯拉达的东方人的故事。小说描述了英国小伙如何从讨厌凯拉达到改变想法直至尊敬的强烈转变。文中毛姆并没有直接描写东方的景色及文化，但却到处渗透着种族歧视和冲突。本文作者欲通过分析小说中的种族主义，继而探索毛姆写这篇小说的真实意旨。　　二.种族主义　　种族主义（Racism）这个词耳熟能详。在距离毛姆写作几十年后的今天，种族主义的高温仍未散去，继续灼烧着那些受歧视的弱势群体。读者欲对本篇小说有一个更深入的了解，首先就要拨开种族主义的面纱。种族主义是指权力关系的不平等，而这种不平等正是源于一个民族对另一个民族社会政治的压制，并会导致思维歧视模式的产生。②通常，那些掌控国家政治、经济大权的人通常会是种族主义的缔造者和实施者。同时，该主义认为一个种族里的每一个成员都具有某一种特定的品质或者能力，并以此区分人群及种族间优劣。谈到种族主义，就不得不提欧洲中心主义。顾名思义，欧洲中心主义的本质是：欧洲文明绝对优于其他民族的文明。欧洲文化处于世界中心，为了很好地印证这一点，我们就以美国文学史上的种族歧视为例。美国是个多民族国家，其美国文学也具有鲜明的特色。美国文学史上绽放的朵朵奇葩，并不应全归于白人作家的耕培。回溯至18世纪，非裔作家在文坛上获得巨大成果，但一些白人批评家指出黑人作家的著作只能做美国文学的一个分支，是不入流的。这种欧洲中心主义，白人至上的想法折射在很多领域，《万事通先生》中的“我”也正是有着欧洲中心的性格，这也为后面与凯拉达的故事埋下了伏笔。　　三.赛义德的东方主义理论　　爱德华·赛义德所著的《东方学》一书给我们提供了一个新的视角了解西方白人对东方的思维模式。赛义德的理论有着强烈的意识形态和政治批判色彩，其批判的锋芒直指西方的文化霸权主义和强权政治。③在本书中，赛义德重新定义了“东方主义”这一概念为：西方人长期持有的那些对东方世界错误的认知。东方主义的核心思想认为西方人这种对东方长期秉承的偏见并没有合理的根据，它既非来自事实，也无确凿证据，而却是来自长期以来的虚构的、联想的一种原型。而这种臆想的原型恰恰产生于西方人对东方社会的考量：东方社会究其本质都是相似的，永远注定与西方社会不同，该话语也正标榜了东方一定与西方是对立的。西方人对东方的“知识”是基于一些文献和历史记录，但这些资料往往对东方世界真实一面的了解是很有限的。赛义德总结道，东方主义其本质为西方世界强加在东方世界身上的政治教义，这些东方人被视为弱者，他们的社会落后于西方。甚至可以这么说，东方主义并不是对东方本质的一种歪曲，而是为一种目的或根据一种趋势，在一个特殊的历史、经济背景下，存在的特有表征。④赛义德的东方主义理论暗含着一系列充满欧洲优越性和各式各样种族主义的思想。东方主义的滋生土壤是西方人心目中根深蒂固的殖民主义意识形态。欧洲国家在15、16世纪就已经开始进行海外殖民，随着工业革命的洗礼，使欧洲国家加快了发展的步伐，海外殖民掠夺也更为嚣张。殖民主义意识形态，也可称为殖民话语权，是基于欧洲优越论和原住民的卑微性并用来表达殖民者的思想意识的⑤。欧洲殖民者坚持欧洲是文明开化的，他们的生活是先进发达的，因此他们理应昂首屹立于世界的中心；形成鲜明对比的是，被殖民的原住民被视为野蛮的、卑贱的、不发达的，因此也就难逃被边缘化的命运了。西方通过对东方的虚构使得西方与东方具有了本体论上的差异，并且使西方得以用猎奇和带有偏见的眼光去看东方，从而创造了一个与自己完全不同的民族,使自己终于能够把握“异己者”⑥，而这种思想的表征存在于文学、戏剧、影视各个领域里。甚至连金壁辉煌的好莱坞也被东方主义的阴霾所笼罩。好莱坞的作品中的东方人是奸诈的、野蛮的、粗鄙的、未开化的。女性更被描述为下贱的，或是人面蝎心的妖精或是勾引男人的色情女。好莱坞30年代的华裔女星黄柳霜叱咤一时，然而所演角色也盖上了邪恶的、调情的消极印章。这也使我们想起了《万事通先生》中讲到珍珠的那一幕，日本人同样也被冠以“狡猾的，好算计的”头衔，在故事中：“报纸上讲了很多有关狡猾的日本人人工养殖珍珠的事。”东方人被冠以这样或那样的贬义头衔，欧洲人似乎脑上萦绕着光环，相比东方人的奸诈、狡猾，西方白人则被看作是诚实、正义、友善、道义的化身。⑦　　四.对文中的种族主义进行分析　　1.“我”与凯拉达之间的冲突——带着“有色眼镜”看东方人　　故事从“我”和凯拉达的相遇展开，聚焦了“我”的转变：最先是如何讨厌凯拉达，对他百般挑剔，但通过“珍珠”事件，“我”开始对他这个东方人有了新的认识，直至最后尊重他。“我”和凯拉达的相遇是很偶然的,一战结束，横渡太平洋的航线繁忙，船上客舱紧张，“我”明白能分到仅有两人住的就已经很幸运了。但“恶梦”偏就此开始了，当“我”听说了“我”的同伴的名字，“我”失落了，“我”的心如坠入万丈深渊。一个“sank”把“我”此时的心境描写的淋漓尽致。仅仅是一个名字，却把“我”吓成这样。“我”就像被关在一个不透气的密室中，快要窒息了，但如果“我”的同伴名字是史密斯（Smith）或布朗（Brown），这一切可能都会好过些。“我”的“窒息”并不是因为其它原因，而正是因为一个名字，麦克斯·凯拉达，一个与西方世界格格不入的名字。想起与一个东方人住在一起，“我”仿佛处于水火之间。于是，“我”在心里建起了一道防线，心扉也从此对这些“圈外者”关闭。
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