禹州的驴有吗? 报个到~
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古钧台钧台,又名“夏台”,是夏启举行“继位大典”的地方,是国家政权诞生的标志,是中华民族在四千年前进入文明时代的实物佐证,是我国稀有的上古遗迹。禹州,就是“大禹之州”的意思。因为禹初封于此,称“夏禹国”,大禹则称“夏伯”。《竹书纪年校正》曰:“元岁癸亥,帝(启)即位于夏邑,大飨诸侯于钧台,诸侯从。”《有夏志传》说:“元年丁亥,钧台之会诸侯,九州之牧与各国之君长皆来朝会”。《中国通史》也说:“夏启袭位以后,召集众部落酋长,在钧台大宴会,表示正式继位。”这些史料说明,钧台是夏代的文化遗迹,因此,十分珍贵。今古钧台遗址,在旧县衙西,古钧台街北口,为禹王庙之山门。清康熙三十八年(1699)知州于国璧移建。台基呈方形,下洞上阁。阁为宫殿式,朴素典雅,小巧玲珑。洞门两侧嵌有砖刻对联一副曰:“得名始于夏,怀古几登台。”洞门上嵌有石刻“古钧台”三个大字。《水经注》载:“颍水经上棘城南(今朱阁乡南赵庄村),有颍水支流所出。其故渎经三封(峰)山北(今已无水),渠中有泉出焉,谓之嵎水。东经三封山东南,历大陵西。陵上有启筮亭,夏启曾享神于大陵之上。”这个启筮亭就是古钧台。从这段水文记载看,更早的古钧台遗址当在禹州城南十余里处的柏塔山上,即大陵之上。鸿畅镇山底吴村北,三封山西峰有座汤王庙。因为史籍上有“桀囚商汤于夏台”的说法,后人便有以此地为夏台者。但此地是三封山西峰,不是三封山东南,也不历大陵,更没有嵎水及坡和湿地,所以最早的古钧台遗址应该是三封山东的柏塔山,而不是三封山西峰。《郡县志》上记载说:“(古钧)台在阳翟县西南十五里”,应为“阳翟县东南十五里”之误。1991年,禹州市人民***在清康熙年间于国璧移建古钧台的旧址上,重修“古钧台”,仍为下洞上阁式。台基略呈方形,高4.4米,宽7.4米,进深6.15米。正中有洞门,宽2.46米,高2.87米。于国璧题写之“古钧台”石匾及砖刻对联,仍移嵌于门周。山门两扇,虎钉兽环,一仍旧制。台上阁楼为宫殿式建筑,透花门窗,周围24根明柱,支撑二重檐顶,上覆赭黄琉璃瓦。阁楼四边设石栏20块,上刻历史掌故、风景文物等图画20幅,更加突出了禹州古老的历史文化底蕴。锁蛟井禹王锁蛟井,位于禹州市区,禹王庙山门之外,古钧台街路东。史载,尧舜时期,寰宇之内,洪水横流,平地水浸,民不聊生。大禹为民解困,率民治水。他采取疏导方法,引水归河,然后倾入大海。当时,淮河之中,有一头无角母龙,名唤蛟龙,是水兽之长,喜欢引发洪水,兴风作浪。它看见大禹通过治水,使陆地显露,海河安澜,危及龙宫,便率领九仔以及水蛇、龟鳖之类,引潮呈凶,阻止禹王治水。大禹利用母蛟喜欢引水上涌的特性,令臣民立于山巅,等待蛟龙涌上来时,以滚木、滑石击之,蛟龙屡战屡退。大禹先与之战于伊洛,又截于河朔,再追于陈蔡,最后围困母蛟于颍河。大禹命人将颍渊堵住,使母蛟归海。于是蛟龙败阵,子孙四散。大禹又命勇夫百名,跃入水中,以绳掷套,缚住母蛟。遂在高阜处挖一深井,立上桩柱,把母蛟锁入井中,令其永世不得出来。只留下鱼鳖虾蟹之类,生存于江河湖沼之中,与人类为友。今市区古钧台街之禹王锁蛟井,就是当年大禹治水缚锁蛟龙的遗迹。锁蛟井不知始于何时,原坐落在古钧台街路西,井口置一石塔,用汉白玉雕刻而成,塔高2米,分为七层,窗花层檐,层次分明。塔顶为一方城,城径一米,城周四墙,雕工精细,垛豁匀称。城之中央,立一佛寺,四面透窗,内有菩萨雕像。寺殿顶端,又有神龛,龛内有神像,实为稀世之玉雕珍品。今之锁蛟井,是禹县人民***在1984年于原址稍东处重新修建的。井上建有一仿古亭阁,歇山磨角,上覆琉璃瓦,前面四根明柱,八扇透雕门窗。门额上刻着“禹王锁蛟井”五个大字。殿内正中塑有禹王立像一尊,右手摁住蛟头,左手紧握铁链,一副威武气概。像前有深井一口,以巨石掩盖。石上穿有铁锁链一条,以示井内缚有蛟龙。移开井盖,则见井内有水,水中有一石雕蛟龙,仰面朝天,似欲出之状。观者见之,无不缅怀大禹万苦不辞、为民造福、治伏洪水的伟大功绩。禹王庙禹州禹王庙最初创建于夏代。《有夏志传》几有这样的记述:少康“整威仪东南行,求阳翟夏王之故都。命宁、艾、靡、抒修葺五庙,扫视诸陵,增立先王之庙。葺宫室,修钧台,视九鼎,告天下诸侯。”“乃以明年壬午为元年元月,即夏王位,禘五庙,望诸陵,郊天祈地,祭九鼎,坐钧台而朝诸侯。遂为中兴首君。”因此说,禹州禹王庙在全国来说,历史最悠久,历代都有修葺,规模越修越大,到明代为鼎盛时期。禹州现存禹王庙有两座,一座在城内,一座在城西南禹王山,也叫禹山,俗名“拉王庙”。城内之禹王庙在古钧台街,今古钧台即其山门,是明代遗存。当时中轴线上有山门、祭殿、正殿、禹池。正殿台基甚高,铺石阶九级。殿高24米,重檐歇山顶,气势雄伟。殿内供大禹立像,像前楹柱上书写一副对联:“江淮河汉思明德,精一危微见道心”。正殿两厢有廊庑,廊庑南端有圆门,穿过圆门可进入东西跨院。东院有三贤祠,西院有水德祠。正殿之后有“禹池”,又名“龙池”。池边古柏森森,古槐蟠郁,藤萝盘曲,松竹交翠。其间有奇石,上书“禹池”二字,是游览留影的好去处。拉王庙拉王庙位于方岗乡西南禹山北坡,创建于汉文帝甲子(177年)年间,历代重修,碑文记载为“禹王庙”,俗称“拉王庙”。从方岗向西四公里里至角子山,其北有禹山,标高350米,是大禹治水纪念地。上古时期,低地洪水横流,人们活动多在山上。大禹曾居于此山,指挥治理颍、淮地区,使青龙河、驺虞河、蓝河、吕梁江各归渠道。洪水退落,露出原地,民众种植五谷,生活安定下来。当地人群众为纪念大禹,称此山为“禹山”,后人在山南坡修建禹祠一座,即禹王庙,内祀禹王、禹妃。现在庙址在山北坡,俗称“拉王庙”,砖石砌建,殿庑尚存,颇为巩固,有北宋重修碑记。北宋末年,金人入居中原,宋人被迫南迁,人事不顺,天道亦乖。传说,有一夜晚,禹山周围的村庄——韩家沟、赵家门、石家坑、杨家屯等,凡是养有牛马的庄户人家都做了一个梦,梦见一位老翁要借用一下牛驴骡马。天明到牛棚马厩一看,见牛驴骡马都是通身大汗,确实在夜里干了重活,出了大力,主人心中甚为纳闷。出门一看,见山南的禹王庙竟跑到山北来了。大家十分惊讶,去到山南坡察看,见那里的禹王庙真的没有了。庙宇的基石也都变了样,滚的滚,翻的翻,面朝地,背朝天,成了乱石趴。从山南坡到山北坡有一条石径,石径路上的石头,也都被挂得叉里叉外、东倒西歪,石碴一律朝北抿着,连山坡上的草都向北倒伏着。于是,有人就说,夜里托梦的老翁就是禹王爷。他老人家看到“宋倾金立,生气不足,拉拉庙位,显示圣力,警告金人,宋不可欺。”后来,金兵到了这里,听说大禹显圣的故事,便停止脚步,不敢再动。宋朝因而保住了半壁河山,百年南宋。从此之后,拉王庙威名大震,香火极盛,规格越来越大,如今尚存庙宇旧迹五层,依山势逐层升高。山门前,蓝河水由西向东绕了半圆,环抱了禹王庙的大半边。由浮桥过河就是山门,进山门后是一条沟坡,崖高数丈,两边挖有许多古老的土窑洞,铈以石砌门窗,供香客们斋戒和休息。向上走是一、二、三、四层大殿与廊房。一层建有拜殿,二层建有享堂,三层是禹王大殿,四层是禹妃娘娘殿,每层都有厢房和配殿。再向上是参差茂密的树林,有小径从林间迂廻而上,可达山顶。山顶有凉亭可供游人休息、远眺,回首看远山近水,庙宇参差,气势颇为壮观。吕 梁 江吕梁江本性暴燥,一年四季汹涌澎湃,只因为大禹治水,使它变得温柔可人,细语潺潺。吕梁江为三峰山南麓的一大河流。发源于柏山、金山、三峰山阴,有大小涧溪二十余条,经过梁北、小吕、张得,逐渐汇合,称为柳河,为吕梁江东源。另有父城河发源于晏窑村,北承九龙山和三峰山阳坡之水,为吕梁江西源。此水向东经过张得村,再东至小吕乡七娘庙吕不韦祠以北汇入柳河,向南流入吕梁江。向南通过吕梁山与父城冈之间的一个缺口——“龙门”,向南泄入郏县境。吕梁江水面最宽处约270米,最窄处约30米,长年流水,每当夏秋多雨,山洪暴发,则有浊浪滔滔,甚为壮观。甚而泛滥成灾,岗陵为之淹没,成为一片汪洋,需以舟船交通。今从岗陵地表上淤积的卵石、蚌壳,翻地挖出的铁锚,可以想见吕梁江当年波涛浩淼的壮阔景象。大禹治颍之后,打开了阻碍颍河东南流的峡靡口,就是大陵与靡山岗相连的一处缺口,使颍河水能够顺利南泄,经襄县颍桥,最终注入淮河。而不再漫入柳河,由吕梁江泄出,使吕梁江劲流大减。同时,大禹还打开了吕梁山与父城岗相连的一处缺口——龙门口,使吕梁江可以向南直泄,通过郏县,经汝河、沙河再回归颍河,汇入淮河。因此,群众中有“打开峡靡口,湖泊旱地走”和“打开龙门口,干了吕梁江”的俗语。禹王山禹王山简称禹山,在禹州市西南15公里,方岗乡与文殊镇交界处,东西走向,长3公里,高350米,山体由石灰岩构成,属箕山山脉。因大禹居此山,指挥治理颍淮河而得名。相传,四千多年前,大禹治水,从雍州、梁州、冀州、兖州,一路东下,劈壶口,凿三门,度九泽,挖九河,使丰水东流,注入大海,解除了黄河危害。然而,经由长江而东入大海的汉水流域和颍淮河流域,依然是河浸湖泡,沼泽千里。为解除豫州东南部的水涝灾害,大禹坐镇禹山,指挥附近的申、陈、蔡、许、息、黄、鄝、江、道、弦、沈、蒋、吕等110个国,同心协力,治理颍淮河。颍河是淮河的主要支流,发源于豫西嵩山西南的颍谷,经禹州东南流,到商水,纳沙河、贾鲁河,至安徽寿县正阳关,入淮河,全长557公里。在禹州境内流程59.5公里,主要支流有涌泉河、潘家河、龙潭河、书堂河、下宋河、犊水河等。当时,颍河古道从东陵关过来,至下毋折而向南,沿三峰山东峰折而向南,过东箕阿,汇吕梁江,经龙门口,入郏县,汇入沙河,东入淮河。因为龙门口地海拔110米,形成咽喉,水流不畅。禹州城内海拔稍高,约130米,只露出荆山、煤山、丹山三个山头,使禹州城南成为一片湖泊。至今许多村名仍叫湖坡、金坡、罗坡、梁北坡。颍河向南的出口仍叫“陈口”。大禹治水,在禹州境内主要开凿了龙门口,使吕梁江水顺利南流入沙河;又沿三峰山向东,顺嵎水疏通河道(即今小泥河),经杜岗寺至范坡,在靡山口,开凿夹靡沟,引导颍水东南流,经颍桥流入淮河。至此,禹州城南成为一片沃土,俗称“金梁北”、“银鸿畅”。大禹治水时,曾召颍河流域110个诸侯国国君集中到禹山,开师誓大会。在山顶置石棺材一具,凡不听令者,完不成任务者,赐死,赏石棺材一副。至今,禹山山顶还遗存有一副天然的石棺材。大禹指挥治水的帐篷外边,有大禹亲手栽植的柏树一棵,直到明万历年间尚在,树龄三千多年,树干五搂多粗。一年夏天,忽遇雷雨,被天火击中,燃烧半个多月。山石被火烧炸,滚至山坡,俗称“龙炸石”,而今成为一景。诸侯山诸侯山在禹州城北12公里皇路河南岸,属具茨山脉,海拔350米,面积约一平方公里。山体以石灰岩构成,少林木,多裸露,山坡陡峻,状如蜘蛛伏地,群众俗称“蜘蛛山”。近年来,由于人工采石,使山体多处呈切割状,如盆景一般秀美可爱。世传大禹治水时,曾召集北方各路诸侯在此山聚会,商量治水良策。当时蜘蛛山与东边的灵山连在一起,形成一道屏障,使洪山不能归颍入淮,造成禹州地面洪水泛滥,民不聊生。大禹提议斩断灵山,开通河道,把洪水引入颍淮河,再东导入海。众诸侯一致同意。于是大禹王便率众将蜘蛛山与灵山相连处拦腰截断,使洪水从两山中间飞泻而下,东流入颍淮河,解除了禹州地面的洪水灾害。后世,人们为了纪念大禹和各路诸侯治水的伟大功绩,便把原来的蜘蛛山改称为“诸侯山”。如今,诸侯山上还留有大禹和诸侯们斩断灵山和蜘蛛山的“斧劈崖”,年代虽然久远,斧痕依然可辨。大禹常坐的“禹王石”,上边还印有大禹的屁股印。就在这块石头前面,还有一条沟痕,群众称之为“汗沟”。说是大禹劈山治水时,身先士卒,带头实干,经常累得通身是汗。坐下休息时,汗水顺石头流下来,天长日久,汗水就把石头冲了一条沟,所以叫汗沟。许多来游览的人,面对汗沟,总发出无限感慨。钧阳宫钧阳宫即上古时大禹在“靡山建邑”时的“濯龙城”遗迹,后称“濯龙宫”,在今禹州城南17公里的钧阳宫村。钧阳宫历史非常悠久。四千多年前,黄帝部族的一支,就生活在三封山三峰山东南的大陵之上,后黄帝得道升天,大陵便称作“龙冈”。大禹时期,禹居此,“伐木为邑,横木为门,安民治室”,建“濯龙城”。夏朝中后期,濯龙城废,遂创建“夏亭城”。商汤灭夏桀之后,封夏禹的后代于夏亭,以不绝夏祀。直到春秋时期,北方翟人入居中原,先住“翟山”,又建“阳翟城”,即禹州老城。所以民间流传有这样的民谣:“先有钧阳宫,后建禹州城”钧阳宫规模宏大。据弘治七年1494宫地碑记载,宫殿占100余亩,香火地为2100多亩。濯水从山门前东南流过,背后有龙冈作为依靠,松柏繁茂,环境清幽。钧阳宫的第一道门是牌楼,称“钧州门”。高12米,宽8米,为四柱三间,中间高,两侧低,五脊六兽,单檐坡式楼顶,青红黄三色琉璃瓦罩顶。中间跨度约4米,四柱皆有浮雕。四柱南北各置一抱鼓,支撑牌楼稳固。牌楼距正门甚远,已接近襄城县境。钧阳宫第二道门是正门。正门是典型的明代建筑,高高的月台,下边三个过洞,中间门洞高大,两边门洞稍小。月台上有九脊八坡歇山顶式殿阁建筑,匾额“钧阳宫”三字为吏部天官马文升手书。过钧阳宫正门,左有钟楼,右有鼓楼。钟楼北有古井一眼,传为“禹王锁蛟井”。鼓楼北有“凤凰台”一座,传说汉代有凤凰集栖于此。第三道门是拜殿。殿内塑“护法四师”,高丈余,着铠持械,威武雄壮。拜殿后边左厢为“关帝殿”,面阔三间,灰砖兰瓦,古琉璃屋脊式建筑。殿中塑关公夜读《春秋》像,关平与周仓护侍左右。右厢为“广生祠”,即娘娘殿。内塑“王母娘娘”、“后土娘娘”、“天妃娘娘”、“闪电娘娘”、“云雷娘娘”、“琼霄娘娘”、“碧霄娘娘”、“九天玄女”、“麻姑”等十数尊神像。钧阳宫主殿是“三清宫”。大殿面阔五间,进深三间,三梁起架,九脊八坡歇山顶,主脊正中为宝瓶镇顶。殿前有卷棚,殿内塑“元始天尊”、“灵宝天尊”、“道德天尊”像,称“三清大帝”。三清大帝四周,半蹲着四个力士,大殿左右有两位护殿将军,一是“灵官马天师”,一是“天将王灵官”。墙上画有各种壁画,有“八仙过海显神通”、“药王禹州解疾苦”、“画圣吴真人骑虎游峨嵋”等等。三清宫后为“玉皇阁”,俗称“天爷阁”,建在月台之上。月台下圈砌了三条洞,叫“药王洞”、“张良洞”、“成仙洞”。月台上建二层阁楼,专祀玉皇大帝。此阁是钧阳宫最高的建筑物。阁后是柏树园,为历代道徒所栽,总数不下两千棵。禹妃庙禹妃庙也叫少姨庙、二姨庙。在禹州城南4公里之柏塔山上,是人们敬祀禹妃娘娘——太姨女侨和少姨女攸的纪念性建筑。天地玄黄,宇宙洪荒。尧舜时期,洪水泛滥。大禹治水,度九山、疏九河,经涂山今安徽当涂。因涂山挡住了淮水东流,遂将其从中劈开,一分为二,一曰荆山,一曰涂山。就在这里,大禹遇见了涂山氏,便娶了涂山氏的两个女儿——太姨女侨和少姨女攸为妃。新婚三天,大禹便返回治水工地,至到少姨女攸生了儿子启之后,大禹才让太姨和少姨二人带了儿子,回到自己的封地——夏禹国居住,在这里将儿子夏启抚养成人。大禹在外治水13年,三过家门而不入,全靠太姨、少姨在夏都将夏启养育成人,使夏禹没有后顾之忧。后人感念禹妃娘娘抚育夏启的美德,便在柏山建起二姨庙一座,内祀太姨、少姨塑像,以纪念二妃之贤。每年农历三月初八日庙会,远近民众前去朝拜者甚多。尤其妇女,人山人海,拥挤不堪,各自捧香拎供,顿首膜拜,使参观者感动涕零,不能自己。到近现代,附近民众,将太姨、少姨称为“送子奶奶”,将“二姨庙”称作“送子奶奶庙”,前去烧香求子、接送娃娃,其实是一种民俗心态之转化。二姨庙东100米,有柏山塔一座,为砖拱结构。塔下有一园形坐台,台高约8米,直径约25米,周长约80米。座台中央耸起砖塔一座,分五层,呈八角形,总高30余米。第一层两门对开。南门为盲洞,北门额上刻有“文峰耸翠”四个大字。从此门入塔,可拾级登至第二层。但四边无窗,只能摸黑而上。其余各层,南北均有窗洞。对照窗口之墙壁上,嵌人黄色琉璃砖佛像。从顶层北眺,禹州市区,尽收眼底。南望则见村树如烟,田野无际。每年农历九月初九登高节,文人雅士接踵而至,作诗吟唱,几多惬意。座台东侧,建有钟楼一座,内悬铁质大钟,径阔五尺,钟声宏大,余韵悠长。二姨庙之道姑,五更击之,声震数里之外。村民闻声起作,甚有朝气。二姨庙之右有老井一眼,深数十米,辘轳揽转七十余圈,才能汲上一桶井水。此为柏山顶峰的惟一水井。但水源旺盛,大旱三载,也没汲干过。所以有人说:“此井下通海眼,不会汲干。”也有人说:“此井下通颍河,有人将两只水鸭放入井内,数天后,水鸭却从颍河游出。”此塔为清乾隆九年(1744)知州郡大业所创建。取意:三峰山状若笔架,柿园山状若砚台,山下原野,平铺如纸,柏山砖塔,状如笔管。此文房四宝,罗列州境,可望禹州文风兴盛,人才辈出。乱石趴乱石趴乃大禹之遗迹。位于禹山南坡,因山石奇特,嵯峨成形,成为一景,谚曰“乱石趴”。乱,不是杂乱,是多姿多彩的意思。当地群众口传,说禹王庙原本在禹山南坡,北宋年间,胡人南侵,入主中原,宋室南迁。忽一天禹王显圣,借的来禹山周围十数个村庄牲口,一夜之间,将禹王庙拉到禹山北坡,禹王面向北方,正襟危坐,注视着胡马如何肆虐。那胡人来到当地,望禹王而生畏,不战而退,从而保住了宋朝的半壁江山。就因为拉庙的原因,在禹山南坡留下了两到深深的车辙。车辙两旁所有的草都向两边分开,所有的石茬都向北方抿着。禹王庙原来的基石,全都变成了乱石趴,禹王庙原来的花草、树木,全都变成了细泉,在石隙间汩汩流淌。禹山之石,本为红、白二色,属花岗岩类,盘根土中,牢不可动。惟此石趴区,其石色青,色黄,色绿,色紫,五彩缤纷,斑驳陆离,且离出地表,推而可动。大者丈余,小者尺许。有愚钝者,有玲珑者,错落其间,各具形象:或如奔马,或如训羊,或如虎豹,或如豺狼,或似卧牛,或如大象,或如淑女,或如魔王,千姿百态,不可名状。石趴中间,常有细泉涌出,顺石缝曲折蛇行,如银线闪亮;或从石孔中渗出,滴滴如珠,跌入凹处,形成水汪,有大有小,清澈明亮,如一面面镜子,摆放在绿草如茵的山坡上。细品泉水,有淡淡的酒味,人们说,这是大禹与涂山氏女举行结婚喜宴时饮剩的喜酒,洒在地上,渗入地内,与泉水相溶的缘故。而且说这泉水有三大益处:一解酒,二滋阴,三宜子。因此,许多人在农历三月三日早晨,日头发红前,前来汲取,回去做茶,供七天饮用,效用明显,非常灵验。这种山石是如何形成的?究其原因,地质学家说,全是因为大自然的阴差阳错,是远古造山运动惹的祸。造山运动把不同的地层、不同的岩性撮合在一起,就形成了这么一种独特的地质风貌。而民俗则传说,是大禹与涂山氏结婚时,在这里拜天地,抛撒喜钱,落在地上,就变成了各色各样的石头。禹王山下有黑水和蓝水两条河流,象两条绢带萦绕在禹山南北,飘飘而去,妩媚动人。河溪边青草丛生,萼跗骈植,薤白绵枣,随地可取。挖而食之,味道甜美,更为游山者所忘情也。禹余粮禹州是地道中药材的盛产地,药材的种植、加工有悠久的历史。战国时期的名医扁鹊曾带领弟子到阳翟(今禹州市)采药行医,发现禹余粮(也叫禹粮石)可以治疗久泻、久痢、便血、崩漏、带下等许多病症,这一剂禹余粮使扁鹊医名大燥,被称为“带下医”。禹余粮产于禹西40里之禹山,色褐,性微寒,味味涩,能涩肠、止血,属矿石类药物。据说,大禹治水时,行至禹山,忽觉食欲不振,胃纳骤减,数口之后,即停箸不食。左右要来撤去,夏禹道:“我吃过的食物,不可再给别人去吃,留下等我下顿饭再吃吧!”在旁边伺候他的帝女道心想:“工程这么紧张,活又这么重,怎么可以顿顿吃剩饭呢?”于是就将那食余之饭,用手撮了,向空中四面撒去。有些落在山中,有些落在泽畔,有些落在河里,左右之人看了,也不知道它是什么作用。哪知到了后来,这落在山中的就变成一种石子,状如鹅鸭之卵,外有壳重叠,中有黄细末如蒲黄,或状如牛黄,糜糜如面,可食。那落于泽畔的变成一种藤类,叶如菝葜,根作块状,有节似菝葜?而色赤,味似薯芋。那落于河中的随水流至扶海洲上,变成一种筛草,结的籽实,食之如大麦。这三种东西后人统叫它作“禹余粮”。少康城少康城在禹州市西16公里康城村,是夏朝“中兴之君”少康王居住的地方,属顺店镇。夏禹王传位给其子启。夏启传位给其子太康。他居其位而不为其事,好酒嗜饮,盘游无度。经常狩猎于外,数月不归。有穷国君侯羿,因而将他拒于洛河之北,使其不得回朝,乘机废了他。太康被废后,他的五个弟弟带着母亲过流浪生活,作《五子之歌》曰:“皇祖有训,民可近,不可下。民惟邦本,本固邦宁。为人上者,奈何不敬。”又歌曰:“内作色荒,外作禽荒,甘酒嗜饮,峻宇雕墙,有一于此,未或不亡。”太康死后,仲康继位。仲康死后,其子相即位。在与有穷国交战中,相不幸阵亡。相妻怀着身孕,逃到娘家有仍国今山东济宁,生下儿子少康。少康长大后,被有穷国追杀,逃到有虞国今虞城县。虞国国君念他是夏禹后代,遂将两个女儿大姚、二姚嫁他为妻。少康四处联络招集原夏朝臣民,伐暴安良,活捉了有穷国大将寒浞。夏朝旧臣伯靡将少康迎回夏地,选定少康城为国都,建城池、葺宫室、修钧台、祭诸陵。次年正月,少康即帝位,诏告天下,万国来朝,使中断了四十年的夏王朝重新强盛起来。史称这段经历为“少康中兴”。少康城,北承具茨山之灵气,南接颍水河之秀色,确是一个好地方。到了周朝,周武王也对少康城格外看重,遂将少康城封给其弟康叔作食邑,称为康城。三国魏明帝又封卫臻于此,称为康城侯。北魏在此地设康城县。现在康城村西,还有夏少康城夯土城墙数十米,点将台一座。村东有少康所建“禹王功德台”。台上树有功德碑,凡七十七字,以记禹王治水之功。康城村北名麟凤坡,是因夏禹王时,天下太平,有吉祥鸟兽麒麟、凤凰出现于此而得名。清代文人刘玉威曾造访康城,写《康城访友》诗二首:其一万树荫森拥远村,村村雨过净沙痕河悬天上横无涯,山挂云中倒有根其二落日荒城怀古迹,秋风匹马立高原故人家住清溪外,一水蒹葭思正繁禹王碑夏代,“少康中兴”之后,少康帝为了继承和缅怀大禹王的功绩,便在少康城东高阜处建了一座“禹王功德碑”,俗称“禹王碑”。功德碑碑座高一米,碑体近正方形,长宽各1.5米左右,厚约0.3米。正面刻碑文,共九行,每行九个字,末行空四字,总共77字。字体离奇,极难辨识,有说是“蝌蚪文”,有说是“虫篆体”。少康王所立原碑,可能很早已经毁弃,因此,除有关记载和世代口传外,几乎没有人看见过原文。康城“禹王功德碑”为近人所见者,乃明代重立碑。据说,此碑原文是南宋嘉定五年1212,有个叫何致的官员,去南岳衡山游玩,听砍柴人说:“峋嵝峰的石壁上有几十个字,没人认得”,便请其引路,到石壁前辨认。何致反复研读,认为是“禹王碑”,便将其文摹写下来,刻于湖北岳麓山的巨石上。何致认为这77字为大禹手书,所以碑文后边多加了四个正楷字,曰“右帝禹刻”。到了明代,著名学者杨慎,对77字作了译注,用正楷标于每个篆字之下,以便人们阅读。内容主要叙述禹接受尧帝的治水命令,日夜奔波于三山五岳之间,疏浚大川河流,治平洪水的情形。功德碑的背面为“重刻禹王功德碑记”,叙述了功德碑的来历、演变、意义,提出了对“峋嵝碑”的认识和评价,是对禹王功德碑的诠释和说明,同样为后人所重视。附:禹王碑释义禹王功德碑又叫“岣嵝碑”,被称为中国八大“天书”之一。相传为古夏禹时所刻制,该碑原刻石在湖南衡山,其字体古怪奇异,难以辨识,所记为大禹治水的事绩。因衡山有岣嵝峰,故衡山又名岣嵝山,此所以称该碑为“岣嵝碑”的缘由。岣嵝一词,最早见诸于三国魏人张揖选编的《广博》一书。其中有“岣嵝衡山有岣嵝峰,上有神禹碑”之句,说明该碑的存世早于三国时代,具有很高的文物价值。唐韩愈曾专程赴衡山,寻求岣嵝碑,未见。有诗一篇,谈及此碑,诗云:岣嵝山尖神禹碑,字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披,鸾飘凤泊合虎螭。事严迹秘鬼莫窥,道人独上偶见之。我来咨嗟涕涟涟,千搜万索何处有,森森绿树猿猱悲。直至南宋嘉定五年(1212年),何致游南岳,听樵夫说岣嵝峰石壁上有数十字,疑为禹王珠算,遂使之引路至碑前,摹其文,归而刻于长沙岳麓山禹碑峰上。岣嵝碑面世以来,由于字形如蝌如篆而又非蝌非篆,长时期不为人识。这是为什么呢?中国历史上有苍颉造字540个之说。实际上,苍颉只是在文字的整理、统一、推广、发展、改革等方面做了大量的工作,取得了杰出的成绩,为后人所认可、推崇、敬仰。自苍颉之后,直至秦统一文字之前,中国各个地域的文字并不一样。一般来说,秦时的文字称为小篆,秦之前的文字称为大篆,大篆之前为甲骨文。从岣嵝碑的?ahref="http:"class="keyword"target="_blank"中卫纯矗?笔粲诖笞?O啻?其所记为夏禹治水之事,故应为周、秦之前的文字。对岣嵝碑的破解起于明代。目前笔者所知的有五种释文:一是杨慎所释,二是沈鉴所释,三是杨廷相所释,四是朗瑛所释,五是杨时乔所释。这五种释文中,前四人略有差异,而杨时乔的释文与他们相同的仅有18字,并且按字义解释难以成文,故为后来学者所弃之。现将岣嵝碑文试释于后。释文分为三段:承帝曰:咨!翼辅佐卿,洲渚与登,鸟兽之门。参身洪流,而明发尔兴。第一段的意思是:奉承上天意志的尧帝说:哎呀,现在洪水泛滥,大地一片汪洋,田地被淹没,就连高地也成了小岛。你们这些大臣去商量一下如何抗洪治水吧!大禹受到大家的推荐,与同僚们一起登高而望,视察灾情:地上的庄稼已经没有了,只剩下鸟兽的印迹。他们决心投身到抗洪、治水、救灾中去,庄严地对天发誓,祈求神明的帮助,然后出发。久旅忘家,宿岳麓庭,智菅形折,心罔弗辰。往求平定,华岳泰衡。宗疏事裒,劳余伸堙,郁塞昏徙,南渎衍享。这一段用现代语言来说就是:为了治水,征调人力物力,长期在外,露宿于山野,为了国家而忘了自己的家。你们不辞辛苦,发挥出聪明才智,认真分析了水势和地形,因势利导,疏通了河道,终于平定了洪水,在华、泰、衡、恒等地区筑堤坝,挖沟渠,使洪水按照人的意志流入江河,归于大海,使人民安居乐业,食有余粮,你们的功绩可上告慰苍天,下达于后世。衣制食备,万国其宁,窜舞蒸奔。这段文字较为明了:由于平定了水患,使得天下安宁,百姓衣食丰足,野兽归于山林,到处歌舞升平,人民永远铭记大禹的恩德。据上所述,我们完全有理由宣布:岣嵝碑,就是一座歌颂大禹治水功德的纪念碑。夏文化遗址禹州,古称夏邑、阳翟、钧州,自古就为中华民族的繁衍生息的中心地区。早在5000年前的氏族社会,被尊称为华夏始祖的轩辕黄帝,就在禹州活动。进入公元前21世纪后,禹州更是夏部族政治、经济活动的中心区域。而后,夏禹封国于禹州,夏朝立国于禹州,夏启继位于禹州,太康失国于禹州,少康中兴于禹州,夏桀囚汤于禹州,禹州与夏代有着密不可分的关系,因而禹州遗留有许多夏代文化遗迹。建国以来,通过多次野外考古调查,禹州境内已经发现新石器时代文化遗址25处之多。具体是:花石乡的西柳遗址、阎寨遗址;顺店镇的谷水河遗址、下毋遗址;火龙镇的瓦店遗址、龙池遗址、冀寨遗址;方山镇的方山遗址;文殊镇的连楼遗址、段湾遗址;朱阁乡的沙沱遗址、马坟遗址、董庄遗址;城关附近的东城墙外遗址、崔庄遗址;郭连乡的李庄遗址、黄台寨遗址;褚河乡的吴湾遗址、枣王遗址、余王遗址、胡楼遗址;范坡乡的王山遗址、潭陈遗址;梁北镇的杜康寺遗址;鸿畅镇的寨子贾遗址等。这些遗址中,阎寨遗址、瓦店遗址、下毋遗址、吴湾遗址已被国家有关考古单位和郑州大学考古系及禹州市文物管理单位联合进行了考古发掘和试掘。近年来,中美两国考古工作者还对上述绝大部分遗址进行了复查,资料准确,可信度强。史籍记载,舜死后,禹即天子位,建立夏朝,逐步改变了过去人们住岩洞、住庵棚的历史,开始“安民治室”,“横木为门”,“伐木为邑”。先民们从穴居逐步住进了房屋。《竹书纪年》记载:“夏六月,雨金于夏邑。”这个夏邑就是今天的禹州市。瓦店和阎寨夏文化遗址,就是夏禹“伐木为邑”的明证。瓦店夏文化遗址,位于禹州市区西6.5公里的瓦店村,东西长3华里,南北宽半里有余。遗址东部断崖上暴露出的夏文化层约3米左右,其中有窑穴深6米。1980年和1981年,河南省文物研究所、郑州大学历史系、禹州市文物管理委员会曾先后两次对该遗址进行发掘。出土有鼎、鼓腹罐、折腹盆、高领壶、碗和盘等陶制品。其中有一批工艺较高、造型精美的器皿如漆黑锃亮的高柄陶器和凤头红陶,都具有非常高的科学研究价值。经碳14测定,该遗址距今约4000余年,是一处“龙山文化”聚落遗址。1998年,国家“夏商周断代工程”办公室再次来实地考察,确认是研究夏禹文化的一处极有价值的发现。2000年11月国家公布的“夏商周年表”明确指出,夏朝的起始年代是公元前2070年,这就进一步证明,瓦店夏文化遗址确系夏早期的聚落遗址。笔者于1981年还曾察看过当时阎寨遗址的发掘现场。已清理出的遗址是三排聚落式房基,呈半地窖式,可能为了保暖,进入室内都有向下深约半米左右的斜坡,周围墙体上有许多柱坑,显然为篱笆加泥巴式结构。室内有火膛,有地铺式床台,有谷窖。大概是为了防潮,室内地面全都用火烧烤过,有硬壳,颜色呈黄褐色或兰青色。谷窖内存有大量已经炭化的稻谷,黑褐色,有光泽。说明夏禹时期这里的先民们已经会种植稻子,而且家中已有所节余。禹母洞张鸣歧先生在他的新著《炎黄子孙祖根在中原》里说:大禹故宅在禹州城西25公里的石家峪玲珑山。玲珑山纵卧在玲珑湖(纸坊水库)西岸,群山环抱,奇峰竞秀,怪石嶙峋,景色秀丽。涌泉河西来,一年四季流水潺潺。在玲珑山下金盆石家峪一带汇成山坳深潭,而后东流,地称“石纽”,即史载“禹生石纽”处。从玲珑湖看玲珑山,飘忽依稀,若隐若现,倒影入湖,俏如蓬莱。古语说,“胜地出人物”,噫嘘唏,诚然!玲珑山有三十六洞,分为上三十八洞和下三十八洞。三十六洞,洞洞相连,小洞如房,大洞如殿,洞内壁上刻有大小不一、形态各异的石佛。如今,下十八洞已被湖水淹没,上十八洞仍在玲珑山腰,可供游人游玩。其中最大的一条洞叫“禹母洞”,洞深30多米,分前洞后洞,前洞如殿,后洞如房。史籍记载,禹父鲧被帝尧封于崇山(即嵩山)之阳,即今禹州方山一带。封地方圆百里,称崇侯或崇伯。娶妻有辛氏女,叫修己,亦曰女志,生禹于高密。《史记索隐》曰:“高密,禹所封国。”《帝王纪》载:“封国在豫州外方之南,今河南阳翟是也。”“禹母洞”即禹母所居之地,也是禹母生禹之地。洞壁有青翠色钟乳石,或如奇花,或如奇草,或如飞禽,或如走兽,或如仙女,或如石佛。壁上刻有“钧天”二字,字迹高古难认,据说是大禹所刻。后人在“钧天”二字旁边,又刻“钧天胜地”四字,似是名家所为,但系何人所书,眼下无考。从“钧天胜地”一侧,有通道可入后洞。后洞地平如镜,靠左侧有一条石,10米见方,相传是禹母下榻的地方,曰“禹母床”。从床头,沿石磴,过洞道,弯弯曲曲,约50米,可达玲珑山顶,纵览四周无数山光水色。练兵洞在玲珑山南一里许,有一座岳山,东北山腰有一条洞,相传是禹王练兵洞。洞口紧临涌泉河,洞深曲曲折折绵延1000多米,出口处在岳山西侧的山半腰里。洞道有宽有窄,宽处大如房子,窄的地方人只可以让人侧身而过。洞壁有的段落非常光滑,象是天然的;有的地方又非常粗糙,象是人工凿的;有的岩壁呈棕红色或紫红色,有的岩壁呈灰黑色或浅灰色,当地群众称这些岩石叫彩釉石。彩釉石相传是大禹练兵时,各种兵器相击迸发出的火花,长久迸击岩石所形成。练兵洞内,每到洞道转弯处,左右两策就会各有一个“猫耳洞”,大小能容三、四人,类似哨卡,大概是为了防止外人入侵吧。洞内冬暖夏凉,而且不生蚊子、蟑螂、老鼠和蝙蝠,所以,兵荒马乱之时,老百姓就逃到洞里来避难,平时,每到夏季,百姓们也喜欢到洞里来避暑。启母洞启母洞也叫楼洞,在禹母洞一侧,与禹母洞相距不远。因为是两条洞上下相叠,好似楼房一般,所有俗称“楼洞”。从下洞进入,洞体深约20米,宽约10余米,可容数百人。洞壁多钟乳石,形态各异,如花如草,如佛如兽。靠东壁有一石床,约四米见方,平滑如镜,青面有红斑,据说是启的姨母女娇睡觉的地方。床边又有一石,高50厘米,大约一米见方,相传是女娇教夏启读书的书桌。沿夏启的小书桌后边,有一条通道,长约40米,登阶而上,亦可到玲珑山顶。洞口东侧临崖处,有一巨石,形似一妇人坐在山头,遥望远方,相传是女攸每天傍晚眺望东方盼禹归的地方,后人称为“望夫石”。站在望夫石前朝东眺望,约四公里,有一座圆形的山头,就是禹山,那就是她和大禹结婚拜天地的地方。山下有一条淙淙流淌的溪流,据说是大禹夫妇结婚时喜酒酒坛倒地所致。至今,尝尝那溪水,还能品出淡淡的酒香。大禹渡禹王渡是颍河上游一个古老的渡口,在禹州市褚河乡禹王村村东的河道上,是古代禹州与许昌、临颍的主要渡口。相传大禹治水时,乘船来到这里,见高地上有一棵大槐树,枝叶繁茂,荫凉遮了大半个山丘,而且蒸腾出一股肃杀之气。大禹好生诧异,就弃舟登岸,到树前察看。原来树上住着一个千年树仙,多少年来一直佑护着这一方百姓。大禹认为他是一位好仙,于是在树上挂了三尺灵幔,以示褒奖。到了汉代,一场天火把大树烧了,只剩下一段树干和几根枝桠。附近群众以为是树王归天了,便来祭拜。方圆数百里的群众听说了,以为是禹王显灵,纷纷前来祭拜。有的地方旱了,就来取雨,人来人往,络绎不断,于是在村东河道上形成了一个码头,人们便叫它“禹王渡”。后来,老槐树的根上又生出了三棵新树,手拔着一样疯长,不多年间,又长成了三棵双人合抱的大树。方圆数百里的群众听说了,以为是树王复活,纷纷跑来扯幛挂幔,烧香祭拜。后来,有人又在河岸上修起一座小庙,因大树旁的河崖上有几条崖洞,所以小庙就叫“洞林寺”。洞林寺的香客多了,有人就来卖茶卖水,卖香卖表,卖饭卖菜,卖鞋卖伞,卖扇卖帽,卖一切日用品。时间久了,有的人就住下来,成了一个村落。因为大禹王治水时曾在这里住过,村头的大槐树又经大禹挂幔,称为“树仙”,村东的渡口又叫“大禹渡”,这个村便叫成了“禹王村”。靡山砦禹州市范坡乡有一条岗,叫“靡山岗”,从颍河岸边蜿蜒向西与小吕乡的父城岗相接,绵延数十里。岗虽不高,却形成了禹州境南的一道屏障,阻挡了大半个禹州的地表水不能顺畅排泄。在禹州城南形成了一个硕大的湖,叫“坡湖”。禹州城亏了里边的三座小山——北关的荆山,西街的梅山,东南隅的丹山,这三座小山包保住了禹州城没有变成水泊。史载:禹“居靡山,伐木为邑,画作印,横木为门。”大禹治水的时候,看到了这种情况,就在靡山扎砦,指挥十万民夫,在范坡乡的余张打开了靡山口,在小吕的老官营打开了龙门口,使颍河、吕梁江和坡湖的积水顺利排泄出去,河滩变成了米粮乡。所以,后世人们将梁北坡称为“银梁北”。大禹在靡山所居之旧砦,人称“濯龙城”,后城废,余一亭,称“夏亭城”。商朝,开国君主商汤为稳定局势,安抚夏禹后人,封夏禹后裔于“夏亭”,即此“夏亭城”。东汉初年,刘秀的同学严子陵,在夏亭城遗址建“濯龙宫”,声势很大,且因严子陵是高隐,又与汉光武帝是同学,引起了汉桓帝刘志注意,遂作《濯龙宫考》,并谱《郊天乐》,以享天地之神,因而使濯龙宫成为道教胜地。明成化间,当时禹州称钧州。五朝元老马文升在靡山濯龙城旧址重修濯龙宫,以夏启有钧台之享的缘故,改称“钧宫”,又因其在钧台之阳,故称“钧阳宫”。钧阳宫遗址在今范坡乡钧阳宫村。禹王村禹王村在禹州城东南10公里处的颍河南岸,北距褚河2·5公里。全村有四个自然村落,分别称禹王、潘庄、郑彭、燕庄,共300多户,2500多口人,3000多亩耕地。村落中间有一条东西主街,三条南北辅街,呈“卅”字形格局。村北和村东有颍河环绕,土地肥沃,以农业为主,林业次之,是全国优质泡桐科研基地,曾获全国林业先进单位称号。禹王村因大禹而得名。相传大禹治水时,乘船来到这里,见高地上有一棵大槐树,枝叶繁茂,荫凉遮了大半个山丘,而且有一股紫气萦绕空中。大禹好生诧异,就弃舟登岸,到树前察看。原来树上住着一个千年树仙,多少年来一直佑护着这一方百姓。大禹认为他是一位好仙,于是在树上挂了三尺灵幔,以示褒奖。到了汉代,一场天火把大树烧了,只剩下一段树干和几根枝桠。附近群众以为是树王归天了,便来祭拜。方圆数百里的群众听说了,以为是禹王显灵,纷纷前来祭拜。为了方便四方群众,便在村东颍河岸边开辟了一个渡口,因大禹治水时曾在此地住过,所以就叫“大禹渡”。后来,老槐树的根上又生出了三棵新树,手拔着一样疯长,不多年间,又长成了三棵双人合抱的大树。方圆数百里的群众都以为是树王复活,纷纷跑来扯幛挂幔,烧香祭拜。不久,又有人在河岸上修起一座小庙,因大树旁的河崖上有几条崖洞,所以小庙就叫“洞林寺”。洞林寺不大,香客却不少,终日络绎不绝。于是就有人就来卖茶卖水,卖香卖表,卖饭卖菜,卖鞋卖伞,卖扇卖帽,卖一切日用品。时间久了,有的人就住了下来,成为一个村落。因为大禹王治水时曾在这里住过,村头的大槐树又经大禹挂幔,称为“树仙”,村东的渡口又叫“大禹渡”,所以这个村便叫成了“禹王村”。夏禹故宅夏禹故宅在禹州城西25公里之玲珑山石家峪。据史书记载,大禹的父亲叫鲧,五帝时代,曾被帝喾高辛氏封于崇山(即嵩山)之阳,地在今禹州市方山镇一带地方,其封地方圆百里,称崇侯或崇伯。崇伯鲧娶有辛氏名(今开封东一带的诸侯国)之女,名叫修己,也叫女志,生禹于高密石纽。高密即今嵩山的古称,石纽就在今禹州市城西玲珑山下的金盆石家峪一带,古涌泉河西来,绕山坳而成深潭,而后东流入颍河,该地即称石纽。大禹故宅地出玲珑湖(今称纸坊水库)西岸,群山环抱,奇峰竟秀,怪石嶙峋,景色秀丽,自古为游览胜地。史书记载,玲珑山有三十六洞,分上十八洞和下十八洞,洞洞相连,大洞如殿,小洞似房,洞内石壁上刻有许多形态各异的石佛,人称“洞天福地”。下十八洞内置有五百罗汉,展示大禹治水的伟大功绩;上十八洞内的正壁上刻有“钧天”二字,相传为大禹所书。“钧天”是什么意思?《淮南子》曰:“中央曰钧天。”古人认为地与天是相对应的,意思大概是指这里是天地的中心位置吧!“钧天”二字旁边,还刻有“钧天胜地”四个字,是何人所书,写于什么时候,就不得而知了。五代时,后周显德二年,有僧人在玲珑山下建清凉寺,前后五进宅院,气魄恢宏。明嘉靖十一年(1531年),布政使张鲲在清凉寺设“辋山书院”,也是看中了这里幽雅的环境。远看玲珑山,云雾缭绕,若隐若现,似苍龙吸水,欲腾长空,倒影如同蓬莱仙境,游人在云雾中飘来飘去,好一幅超凡脱俗的画图!夏社坛夏社坛即夏禹之封坛,亦称天子社,是夏禹带领诸侯祭祀土地神的祭坛,在禹西方山古寨内。《史记·正义》曰:“方山,其山顶平,四面险峻,有方城。”社坛就在方城之内,台高三仞,上广三仞,下阔四仞,呈矩形。社坛四周是广场,以社坛为中心,土呈五色:东方呈青色,南方呈红色,西方呈白色,北方呈黑色,中间呈黄色。据说大禹称王之后,曾在此召集天下诸侯,登台宣告:“中国赐土姓,祗(音其,地神)台德先,不距朕行”。有资料说,大禹曾在此用五色土“封诸侯,锡以茅土,用为社。”意思是,我分封给你们了土地,你们不可忘记根本,按诸侯国所在方向,各取神土回去,四时加以祭祀,祈求五谷丰登,四季平安。传说,商汤打败夏桀之后,想把夏社坛毁了,天怒,大雨三日,汤以为不可,就想把社坛搬走,仍不可,狂风三日,汤乃罢,就地沐浴斋戒、设牲祭祀,封夏之后人于夏亭,不绝夏祀,而后汤的社稷方得安宁。今方山古寨内,夏社坛虽然坍塌毁弃,但遗迹尚在。||{:4_111:}||推介河南名胜,展示驴儿风采!欢迎禹州的驴儿常来!||太长了{:5_153:}配些PP就好了.
在禹州新村,步行到SM广场大概20分钟,两房一厅其中的一间短租,因为是8月份到期,所以很适合过来旅游的人来住。有免费宽带使用。房租可以商量。因为刚好有亲戚的房子空着,所以想搬过去住照片:http:photosphoto#next_photohttp:photosphoto#next_photo||自己撒花吧||先马克个||自己顶贴下~||有木有照片呀观摩下在说~||好。今天晚上上照片吧。晚上回去拍||顶下~||再顶下~~~||上图木有。||还没。。。。快了快了。稍等下哈。||昨晚回去太累了。哎||囧我想说位置并不是很好滴说。离轮渡中山路太远。离大海也很远。LZ请54我||不过离机场很近。大家可以考虑。||望LS的回贴……比较感兴趣的是多少钱我7月份去厦门一个人6、70块晚能成交不因为旅费预算不多就算没房间给个地一张席子我也能睡了||8:45:48risuya元気每一天 望LS的回贴…… 比较感兴趣的是多少钱 我7月份去厦门一个人 6、70块晚能成交不 因为旅费预算不多 就算没房间给个地一张席子我也能睡了额。。这个~~~哈哈我干脆去整个地方,来做旅社好了||一个月也OK的~有需要的话就豆油我吧我晚上尽快把照片贴上||已经贴上照片||6月下旬,到八月中旬啊,这个时间段还怎么住都行,价格实惠哇||囧。SM广场很近。那不是靠机场很近。那不是离中山路轮渡很远……囧……位置并不是很好滴说。LZ54我吧||大家进来瞧瞧哇所以也实惠啊~~||怎么看像民居啊?多少钱一晚?
人迹罕至之地,特殊原因才有幸去到那,地点也很远一般到不到那,挺大的一个地方||天呐!好好的一个地方,经您这么一宣传。还有人敢去吗?真是毁我们的形象啊!其实,那里还是很美的,只是您没赶到点儿上。它很大的,估计,您都没有转过来完吧!唉!||看起来很不错啊~~~~~~~~~~~~~~过段时间要去许昌呢~~~有时间的话可以去转转哒~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~··||环境是不错啊,就是太偏僻了||时隔多日,再看,还挺不错的。有些照片给人很晴朗的感觉。||我们植物园还是很漂亮的,我觉得好就好在人不多,可以让你心情很平静的慢慢欣赏。我也是禹州人……||感觉空荡荡的
禹州的,禹州的来啦俺是颍川的,但不知道咱禹州平时户外都去哪里?我常年在外,不了解禹州户外的情况啊回禹州了,有朋友捡不?||坐沙发支持||禹州的?||怎么没几个啊||俺也是许昌的支持一下||俺也是禹州颍川办的,4月下旬想去旅行,最近没时间,关注下~||不是禹州的俺是焦作的、、、||俺是新密的不过现在在登封||有禹州驴友||俺是禹州神垕的,禹州的多着呢
去年到连州是绕韶关去的,路很不爽。连州的山水还是可以一转的。值得。特别是那里的腊肉腊肠值得尝尝。||真的通了吗?想元旦去那转转,有兴趣的可以一起走||我是那地方的,在准备一月中左右回去,有机会一起去||呵呵~~~腊肉哇~~~流口水了.||12月26日正式通车。200KM,收费0.45元KM。||有兴趣!LZ可以详细介绍一下游玩和吃住的地方吗?!谢谢!||||不知连州到常德的高速什么时候开通?也是二广高速中的一段。||已经差不多OK了,前几天路过。||楼上的,路过帮问一下连州到贺州的路况怎么样,想从那边过年开车回桂林