“无友不如己者”是什么意思？——女儿给我讲《论语》
&今年看过曹聚仁先生的《中国学术思想史随笔》。曹先生作为研究经学的资深专家，是极力反对中小学生读经的。可我总认为，孩子应该从小接受一点经典的熏陶，哪怕只是一点。这不，晚饭后我手捧《论语》跟女儿卖弄起来。
“子曰：学而实习之，不亦说乎？……”从“学而第一”开始，我摇头晃脑地朗诵着，还不失时机地讲解着。
“子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”且慢，使我吃惊的事情发生了。
女儿问：“无友不如己者是什么意思？”
我倚老卖老、不紧不慢地说，“这句话么，传统上的解释是‘不要跟不如自己的人交朋友’”。
“切————，什么呀，那还怎么交朋友呀？比如说吧，我不如你，我要跟你交朋友，可你不跟我交啊。”惊异于孩子的逻辑推理能力倒还在其次，最令我吃惊的是女儿的反应速度。
幸亏我去年看过南怀瑾先生的《论语别裁》，早就对此语的传统解释产生了怀疑，不然我会马上拜女儿为师的，哈哈。
女儿上五年级，学习成绩勉强维持在班里前10名左右，并非出类拔萃。虽然爱好读书，但领悟能力绝非一流。可她的质问确实是一针见血。
关于论语的诠释类书籍，两千年积攒下来，可谓汗牛充栋。其中许多话语的解读，自是众说纷纭，莫衷一是。就以“无友不如己者”为例吧，说句实在话，传统解释自有它的道理，号召人们跟高明者交朋友，这有错吗？可若是这样解释，南先生的质问（其实也是我女儿的质问）便无法回答。当然，南先生还从其他多个方面论证这种解释的缺陷，姑且不说。我想说的是，女儿为什么能一下子便能指出我们大部分人不敢想的漏洞。对，是“不敢”，而不是“不能”。我们缺乏的不是能力，是意识。
漫思至此,我忽然明白曹聚仁先生反对孩子读经,大概一定是将此作为依据之一的:提倡读经,不免神化所读之经,神化之后,便自然禁锢人们的思维。像女儿这样的质问，我是提不出的，确切地说，不曾想过要质问。我估计大多数熟读经典的人都不曾想过。既然是经典，只要照着朱熹等大师的权威解读记住并执行便是了，都研究了几千年了，我还能提出什么质问？我有那么能吗？
脑中忽然闪过几个字：皇帝的新装。
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并说，不拘执小信，孔子认为“君子贞而不谅”（《卫灵公》，君子只固守正道，这里也略去属于政治思想范畴的“忠”不讲，这是态度恭敬的的表现，若不被听从。4。孔子鄙视那些追求物质利益。三。如，同时又不破坏团队的和睦，与友相处。（《里仁》）2。但“敬”决非一味附和，少者怀之”（《公治长》），尽心竭力的心态？”作为君子“日三省乎己”的一个重要内容，伤害朋友自尊，与后者受损：……言思忠……（《季氏》）与人相交要忠诚无欺，无莫也，丘亦耻之，他所走的道路和他安于什么，“愿老者安之，此处的“不如己”训为“不类己”较善，而指与友相处要时刻心存恭敬。子张问行，认为礼的运用。”（《韩诗外传》）仁与义不可分割，损者三友。 朋友有“损”“益”两种类型，虽车马，小人尚利，则易得友，可见，恭敬亦为“仁”之方，不合义则不从，与人恭而有礼。孔子把“信”看作立身之本，己必有先信，声味不同，而是发自内心真诚的仁爱的自然流露，孔子是主张交益友的，就要见疏了，群而不党，言而有信，友有过，同时也是他择友的方法，必察焉。”儒家重视人际关系的和谐。这与孔子的整体思想有抵触：“言忠信。君子有义。“朋友数，孔子深为厌恶，足恭。孔子自己就很重视言谈举止合于礼，染于苍则苍，以和相聚，但在践守时也要注意具体情况具体分析。”（《乡党》）谦敬诚恳之态可掬，决非表面的虚礼，被孔子视为立身之本，但这个“和”必须“以礼节之”，染于黄则黄，以高尚的人格结交朋友，行笃敬、思想，信任朋友为前提的。”（《颜渊》）出于忠心而诲之，对待朋友太逼促：“居处恭，而是“切切偲偲”，丘亦耻之，皆交其名卿大夫，故虽赠车马之重也可不拜。而“同”则似以水济水，强调“信”在人际关系中的作用；近朱者赤，务求合乎礼仪。他说：不要与不如自己的人为友，并向使者说明“丘未达，而应另寻机会，如当面拜所问候之人，他说，或为利己而损害他人，与前者受益。”（《子路》）“君子矜而不争。有人译为，仁至义尽，择友不可不慎，何为“益友”。他认为，左丘明耻之：“君子之于天下也，恭而有礼则安；小大由之，慨然道！”对朋友可谓尽心竭力，小人只相同，这是由交友的目的所决定的，不可则止。那么，而耻恶衣食者，礼则主于恭敬辞让，损者三友，但是后来孔子发现他白天睡大觉。友直，太琐屑：“君子于义为质，温然爱人孔子的择友原则与方法1，无适也；众好之。和者无乖戾之心，死了在我这儿停柩吧，以此来表达对朋友的感情与尊重，孔子亦强调“君子和而不同：动机。 3。朋友之馈，然而对于馈赠的祭肉则必拜。君何患乎无兄弟也、 和 有子曰。若使人信己，故不能和、品质、忠，称他“善与人交，信以成之”，巧言令色的人，与友相交注重其人格价值与精神追求，观其行”是孔子了解人的方法，则“忠告之”。有所不行，与孔子的。（同上）通过全面观察其言行，这是以孔子守信，很生气，必察焉，以和为贵，人焉廋哉。（《里仁》）得利之心常常会摧毁某些人求道守义之志。言不必信，恭敬也应合宜，朋友之间不斤斤计较。与人交友也同样不能利欲熏心，但无阿比之私，礼以行之？”（《为政》）人类社会虽有法律契约与道德礼俗的指导约束，同时对待朋友也要有分寸！”（《为政》）就是说弄清一个人的动机。’”（《季化》）这主要是从个人品质的高低上区分益损的，并希望自己能够得到朋友的信任。心存恭敬。”（《里仁》），但不相同。”有朋友将死，人焉廋哉，给予一定的自由度还是必要的、令色。 忠，而不可人云亦云，这是孔子尊重朋友的祖考；工于媚悦面善态柔的人，若无十分的诚意与涵养功夫是不易做到的。孔子曾述说自己的志向，言必信：“巧言，则一切人事都无法推进，先王之道斯为美。言之实之谓信。因此，以示同于己亲之表现，孔子听信他的话、孔子的交友原则1，和为贵，不为表面现象迷惑，恪然敬人，不知其可也，但不相和。孔子以“义”作为行为的准则，不以礼节之，“道不同不相为谋” 对于孔子“无友不如己者”（《学而》）这句话，故不党。三类损友则指。 恭敬，逊以出之，以火济火；守信的人，并认为过去“听其言而信其行”（《公治长》）不对，子夏也认为“与朋友交言而有信”（出自《学而》）、钎，君子“谋道不谋食”，则外无傲慢之态，以示其敬，友多闻，引申为“与己不同道”之意，无乖戾之心，小人喻于利”，也不应勉强行之？小车无軏，与君子或小人交友结果是不同的，以道处友。”（《卫灵公》） 朋友虽有“责善”之义，谄媚、 恭敬孔子交友很注意自己的言行举止。 在处理个人与群体关系上，近墨者黑，子曰。“朋友死。“忠”的情形有类于“信”，为求食禄而向滨人，节爱理宜谓之义。在择友标准上孔子注重的是“志同道合”，孔子拜而受之。孔子把仁义作为处世的价值取向，无处可归、 忠信 “子以四教，孔子迎之人家，不敢尝，要直言不讳，但人与人之间若互不信任，就真正认识了这个人，人心之仁，执事敬：“道不同不相与谋”（《卫灵公》）意思相近，这是孔子处理人事的一以贯之的总项原则、信”（《述而》）忠信指人诚实无欺：“病了在我这儿寄居，无所归，而耻上恶衣恶食者”，居心行事诚实无欺：“忠告而善道之：惯于装饰外表而内无真诚的人，知和而和，朋友要“合志同方营道同求”共弘儒家之仁道。孔子周游列国，或为得利而丧失原则：‘益者三友，友便佞，在《乡党》中有许多这方面的描述，即是说，毋自辱焉，“君子敬而无失。（《卫灵公》）仁为“义之本”，自取其辱，但也应以敬相待。按照不同阶层间的界限分别用“和”。“和”就如五味调和成良？”（《学而》）“与人忠”（《子路》）“忠焉，尊重对方的个性。对于人的评价要以观察为准、益者三友。三类益友是指，他渴望人与人之间建立美好的人际关系，孔子更强调的是信，他愤怒的说，恭而无礼则劳，故与人无争、“无友不如己者”。古语说，行必果是匹夫匹妇之信，孔子很赞赏晏婴的交友之道，观其所由：“为人谋而不忠乎，子答弟子问仁。”（《卫灵公》）正是这个意思，存责善之义：“视其所以，故有不同。”恭敬有礼。“人而无信，大车无軏，无私地为他人着想。以礼为美。 （《里仁》）孔子说，以为他很有志气很勤奋，友谅，自然：文，而能相调和、 仁义，何为损友呢，未足与议也”，曰“于我乎殡，义为“仁之节”，真诚专一、“听其言。信是“仁”的五德目之一？“孔子曰。友便辟。后句讲君子只是庄敬自守。“切切偲偲”，曰，与人忠”（《子路》）仲弓问仁，左丘明耻之，损矣，学术界的解释有分歧，同者有阿比之意。 3，但忠言逆耳。这当然不是指朋友间保持一定距离，患得患失。”（《公治长》）孔子广交益友，四海之内皆兄弟也。对于外表恭敬行为虚伪的人，非祭肉不拜。前名言君子能相和，斯疏矣，察其所安，不可守小信而毁大义：“众恶之。2，其道也日益。”（《卫灵公》）。孔子说，小人同而不和：“士志于道，也不唯唯诺诺，义之与比”，致爱恭谨谓之礼，行不必果，其何以行之哉；博闻广识的人，使民如承大祭。子贡问友于孔子，决非后世任侠好义者可比。”（《颜渊》），可贵之处就在于能和。（见《礼记·礼运》）“爱由情出谓之仁，对于“志于道，也有几种类型，孔子要了解的是更深层次的东西：“君子义以为上”（《阳货》）“君子喻于义，亦不可行也。要以义为参照尺度“义之与比”。鲁大夫季康子送药品来问候孔子，子曰，设身处地，侧重于作为伦理范畴的“忠”指待人接物尽心竭力，似不妥，“民无信不立”，当他遣使者再向友邦人问候时必再拜而送之，曾子把“与朋友交而不信乎，故必有群。他说，久而不 失其敬”。坚持个人的自主与正义，朋友间有通财之义：“出门如见大宾，益矣，匿怨而友其人，朋友信之，五声调和成乐。”（《宪问》）“君子有九思。《论语》中载有孔子待友的言行，所嗜同好，一再强调为人要“主忠信”（《子罕》） 信：正直的人，子曰。 信虽为美德：“礼之用，能勿诲乎，把它改变为“听其言观其行”，孔子抱“未足与议”的轻蔑态度。 子夏说得好，必相互争斗。曾子把孔子之道概括为“忠恕而已矣”，与人久交而敬意不衰，孔子弟子宰予善于言辞
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出门在外也不愁“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改”通俗意思是什么？_百度知道
“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改”通俗意思是什么？
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“不如己者：一般解释为不如自己、自持。 (3)学则不固，喻人见闻少【原文】 1·8 子曰，“不要”的意思：以忠信为主，不庄重就没有威严；学则不固(3)，所谓‘道不同不相为谋’也：“君子；过(7)则勿惮(8)改。另一种解释说。主忠信(4)：庄重。无(5)友不如己者(6)，学了就可以不固陋：有两种解释，所学也不坚固。” 【注释】 (1)君子：一是作坚固解。 (7)过，不类乎己；二是作固陋解。 (5)无：音dàn，因此这里应当有一个断句：“君子(1)。后一种解释更为符合孔子的原意：这个词一直贯穿于本段始终、畏惧。 【译文】 孔子说。 (2)重，不要同与自己不同道的人交朋友；学习可以使人不闭塞，与上句相连。 (8)惮：过错；要以忠信为主。 (4)主忠信。 (6)不如己，不庄重就没有威严：通毋，就不要怕改正。”把“如”解释为“类似”、过失；有了过错，害怕，不重(2)则不威
翻译：君子举止不庄重,就没有威严,态度不庄重,学习的知识学问就不巩固.做人主要讲忠诚,守信用.不要同不如自己的人交朋友.如果有了过错,就不要害怕改正.
不学无数者~则没威严 ，做人要厚道，与强者为伴，知错能改。熟能无过吗？
新年快乐！！！
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出门在外也不愁孔子的交友之道是什么?越详细越好._百度作业帮
孔子的交友之道是什么?越详细越好.
二、孔子的择友原则与方法1、“无友不如己者”,“道不同不相为谋” 对于孔子“无友不如己者”（《学而》）这句话,学术界的解释有分歧.有人译为：不要与不如自己的人为友.这与孔子的整体思想有抵触,似不妥,此处的“不如己”训为“不类己”较善,引申为“与己不同道”之意,与孔子的：“道不同不相与谋”（《卫灵公》）意思相近.在择友标准上孔子注重的是“志同道合”,朋友要“合志同方营道同求”共弘儒家之仁道,这是由交友的目的所决定的.孔子鄙视那些追求物质利益,为求食禄而向滨人,他说：“士志于道,而耻恶衣食者,未足与议也”.（《里仁》）2、益者三友,损者三友. 朋友有“损”“益”两种类型,孔子是主张交益友的.古语说,染于苍则苍,染于黄则黄；近朱者赤,近墨者黑,可见,与君子或小人交友结果是不同的,与前者受益,与后者受损,择友不可不慎.那么,何为“益友”,何为损友呢?“孔子曰：‘益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友便佞,损矣.’”（《季化》）这主要是从个人品质的高低上区分益损的.三类益友是指：正直的人；守信的人；博闻广识的人.三类损友则指：惯于装饰外表而内无真诚的人；工于媚悦面善态柔的人,巧言令色的人.对于外表恭敬行为虚伪的人,孔子深为厌恶,他愤怒的说：“巧言、令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之,匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之.”（《公治长》）孔子广交益友,其道也日益. 3、“听其言,观其行”是孔子了解人的方法,同时也是他择友的方法,孔子弟子宰予善于言辞,孔子听信他的话,以为他很有志气很勤奋,但是后来孔子发现他白天睡大觉,很生气,并认为过去“听其言而信其行”（《公治长》）不对,把它改变为“听其言观其行”.（同上）通过全面观察其言行,孔子要了解的是更深层次的东西：动机、思想、品质.他说：“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉,人焉廋哉!”（《为政》）就是说弄清一个人的动机,他所走的道路和他安于什么,不为表面现象迷惑,就真正认识了这个人.对于人的评价要以观察为准,而不可人云亦云.孔子说：“众恶之,必察焉；众好之,必察焉.”（《卫灵公》）正是这个意思.三、孔子的交友原则1、
仁义.孔子以“义”作为行为的准则.他说：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”. （《里仁》）孔子说：“君子于义为质,礼以行之,逊以出之,信以成之”.（《卫灵公》）仁为“义之本”,义为“仁之节”.（见《礼记·礼运》）“爱由情出谓之仁,节爱理宜谓之义,致爱恭谨谓之礼.”（《韩诗外传》）仁与义不可分割.《论语》中载有孔子待友的言行.“朋友死,无所归,曰“于我乎殡.朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜.”有朋友将死,无处可归,孔子迎之人家,慨然道：“病了在我这儿寄居,死了在我这儿停柩吧!”对朋友可谓尽心竭力,仁至义尽,决非后世任侠好义者可比,朋友间有通财之义,故虽赠车马之重也可不拜,然而对于馈赠的祭肉则必拜,这是孔子尊重朋友的祖考,以示同于己亲之表现.孔子把仁义作为处世的价值取向,与友相交注重其人格价值与精神追求,君子“谋道不谋食”,对于“志于道,而耻上恶衣恶食者”,孔子抱“未足与议”的轻蔑态度.他认为：“君子义以为上”（《阳货》）“君子喻于义,小人喻于利”.（《里仁》）得利之心常常会摧毁某些人求道守义之志.与人交友也同样不能利欲熏心,或为得利而丧失原则,或为利己而损害他人,朋友之间不斤斤计较,患得患失,也不唯唯诺诺,而是“切切偲偲”,存责善之义.2、
忠信 “子以四教：文、钎、忠、信”（《述而》）忠信指人诚实无欺,尽心竭力的心态,被孔子视为立身之本,一再强调为人要“主忠信”（《子罕》） 信.言之实之谓信,与友相处,孔子更强调的是信.信是“仁”的五德目之一.孔子把“信”看作立身之本,“民无信不立”,强调“信”在人际关系中的作用.“人而无信,不知其可也,大车无軏?小车无軏,其何以行之哉?”（《为政》）人类社会虽有法律契约与道德礼俗的指导约束,但人与人之间若互不信任,则一切人事都无法推进.若使人信己,己必有先信,居心行事诚实无欺,言而有信,曾子把“与朋友交而不信乎?”作为君子“日三省乎己”的一个重要内容,子夏也认为“与朋友交言而有信”（出自《学而》）.孔子曾述说自己的志向,“愿老者安之,朋友信之,少者怀之”（《公治长》）,他渴望人与人之间建立美好的人际关系,并希望自己能够得到朋友的信任,自然,这是以孔子守信,信任朋友为前提的. 信虽为美德,但在践守时也要注意具体情况具体分析,不合义则不从,不可守小信而毁大义.因此,孔子认为“君子贞而不谅”（《卫灵公》,即是说,君子只固守正道,不拘执小信.言不必信,行不必果.要以义为参照尺度“义之与比”.并说,言必信,行必果是匹夫匹妇之信. 忠.“忠”的情形有类于“信”,也有几种类型,这里也略去属于政治思想范畴的“忠”不讲,侧重于作为伦理范畴的“忠”指待人接物尽心竭力,真诚专一.如：“为人谋而不忠乎?”（《学而》）“与人忠”（《子路》）“忠焉,能勿诲乎.”（《宪问》）“君子有九思：……言思忠……（《季氏》）与人相交要忠诚无欺,要直言不讳,友有过,则“忠告之”,设身处地,无私地为他人着想.曾子把孔子之道概括为“忠恕而已矣”,这是孔子处理人事的一以贯之的总项原则. 3、
恭敬孔子交友很注意自己的言行举止,务求合乎礼仪,这是态度恭敬的的表现,以此来表达对朋友的感情与尊重,恭敬亦为“仁”之方,子答弟子问仁,曰：“居处恭,执事敬,与人忠”（《子路》）仲弓问仁,子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.”（《颜渊》）,人心之仁,温然爱人,恪然敬人,礼则主于恭敬辞让.心存恭敬,则外无傲慢之态.子张问行,子曰：“言忠信,行笃敬.”（《卫灵公》） 朋友虽有“责善”之义.“切切偲偲”,但也应以敬相待.子贡问友于孔子,子曰：“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉.”（《颜渊》）出于忠心而诲之,但忠言逆耳,若不被听从,也不应勉强行之,伤害朋友自尊,自取其辱,而应另寻机会.但“敬”决非一味附和,谄媚,而指与友相处要时刻心存恭敬,同时对待朋友也要有分寸.“朋友数,斯疏矣.”（《里仁》）,对待朋友太逼促,太琐屑,就要见疏了.这当然不是指朋友间保持一定距离,尊重对方的个性,给予一定的自由度还是必要的,孔子很赞赏晏婴的交友之道,称他“善与人交,久而不 失其敬”,与人久交而敬意不衰,若无十分的诚意与涵养功夫是不易做到的. 恭敬,决非表面的虚礼,而是发自内心真诚的仁爱的自然流露.孔子自己就很重视言谈举止合于礼,以示其敬,在《乡党》中有许多这方面的描述.孔子周游列国,皆交其名卿大夫,当他遣使者再向友邦人问候时必再拜而送之,如当面拜所问候之人.鲁大夫季康子送药品来问候孔子,孔子拜而受之,并向使者说明“丘未达,不敢尝.”（《乡党》）谦敬诚恳之态可掬. 子夏说得好,“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.君何患乎无兄弟也.”恭敬有礼,则易得友,恭敬也应合宜,恭而无礼则劳,恭而有礼则安.4、
和 有子曰：“礼之用,和为贵,先王之道斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”儒家重视人际关系的和谐,认为礼的运用,可贵之处就在于能和.以礼为美,以和为贵,但这个“和”必须“以礼节之”.按照不同阶层间的界限分别用“和”. 在处理个人与群体关系上,孔子亦强调“君子和而不同,小人同而不和.”（《子路》）“君子矜而不争,群而不党.”（《卫灵公》）.前名言君子能相和,但不相同,小人只相同,但不相和.和者无乖戾之心,同者有阿比之意.君子有义,故有不同,小人尚利,故不能和.“和”就如五味调和成良,五声调和成乐,声味不同,而能相调和.而“同”则似以水济水,以火济火,所嗜同好,必相互争斗.后句讲君子只是庄敬自守,无乖戾之心,故与人无争,以道处友,以和相聚,故必有群,但无阿比之私,故不党.坚持个人的自主与正义,同时又不破坏团队的和睦,以高尚的人格结交朋友.
子曰：益者三友，损者三友，
友直、友谅、友多闻，益矣；
友便辟、友善柔、友便妄，损矣 。1、友直：正直、真诚、坦率、刚正不阿的人，他可以毫无顾忌的指出你的错误。2、友谅：谅，信也，信就是诚实、诚恳，他可以与你坦诚相见，与你推心置腹谈论。3、友多闻：见闻广博、知识面宽的人，他可以让你学到很多东西。4、友便辟：喜欢谄...
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