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11 12 13 14 15 16 17 18 19 20在这些数里有合数,12,15,18。
数是除了一和它本身之外，不能被其他数整除的正整数，又称素数
合数是除了质数以外的数，即除了一和它本身以外，还有其他的因数的正整数
答: ——相貌是谁的遗传大——具体问题具体分析肤色：总遵循“相乘后再平均”的自然法则，让人别无选择
大家还关注夏天，十七岁的少僧（金永敏饰）为久居深山的修行日；秋天，青年在外面杀人后重返寺庙，请求谅解；冬天，服完刑期的中年男子（金基德饰）回到山中寺庙；之后，又一个春天到来；西藏瑜珈士TheYogisOfTibet(200；本片蒙嘉瓦仁波切以及直贡澈赞仁波切特别开许而拍摄；所谓的瑜伽士，是指多年隐居闭关密修，做自我身心转；本片中所见的诸瑜伽士，都冒着前所未有的危险，因
夏天，十七岁的少僧（金永敏饰）为久居深山的修行日子苦闷不已。有一天，一名患病少女（何丽珍饰）在母亲陪同下，来到寺庙拜佛求平安，并留下疗养。少年开始忍受不住异性相吸所带来的诱惑??
秋天，青年在外面杀人后重返寺庙，请求谅解。老僧命其刻写心经，去掉罪孽，同时，追捕逃犯的警察也赶到寺庙??
冬天，服完刑期的中年男子（金基德饰）回到山中寺庙，重新开始修行苦练。一名妇女突然探访寺庙，并留下了一个男婴，希望能被收留。
之后，又一个春天到来。
西藏瑜珈士 The Yogis Of Tibet (分
本片蒙嘉瓦仁波切以及直贡澈赞仁波切特别开许而拍摄。
所谓的瑜伽士，是指多年隐居闭关密修，做自我身心转化修持，藉此令身心得以自在的出家或在家修行者。
本片中所见的诸瑜伽士，都冒着前所未有的危险，因为他们都曾发下誓愿，极秘密地维持所修教法的纯净，他们只所以同意接受本片采访，并做各种动作示范，乃是为了要保存即将消失的珍贵文化，以利益有情众生。
这是我们所见的最好的西藏影片，诉说土地、人民、与世隔绝的迷人文化。 ――美国识光杂志
叹为观止！前所未见的瑜伽秀发，极为难得的近距离窥见这些神秘的瑜伽士。 ――西藏评论
影片介绍：跨文化的超越动人力量
《西藏的瑜伽士》影片是发人深省与深具秘密加持力的影片。此中强调实修对于佛法的本质上的重要性: 只有透过实修，从而达到身心灵的转化，才能真正传承佛陀的教法，体现宗教的超越境界，这也正是「西藏的瑜伽士」之所以尊贵的根本原因。
此一影片深入雪山，访问了多年隐居闭关的西藏密宗的修行者，如直贡噶举的竹旺仁波切、努巴仁波切等人，又有敬安仁波切示范了难得一见的气脉明点的瑜伽实修法，也介绍了噶千仁波切在美国弘法的情况，他将西方文化和藏密修持加以整合，开展出适应当代的新貌。此一影片深具忧患意识，关心西藏密宗传承的未来延续，也因此深入雪山，访问多年隐居闭关的西藏密宗修士，并远渡重洋访问了在西方世界建立弘法中心的藏密大师。从中可以具体的看出: 藏密教法的弘传有赖于西藏瑜伽士的闭关实修传统教法，与出关之后的适应当代的整合性教法的创造。其实，对于我们每一个人而言，不也是这样吗？闭关内修与严土熟生、智慧内观与社会实践，正是每一个生命瑜伽士的人生二重奏，因此，西藏的瑜伽士活在我们每个人的内心之中，是我们每个人效法的本尊、菩萨与护法，《西藏的瑜伽士》在这里所透露的秘密讯息具有普遍意义。
我们每一个人心中的雪山，超越全世界；我们每一个人身中洞穴中的瑜伽士正在通过世界的历练而达到身心转化。在变迁的世界之中，活在当下，面向超越，努力改善自己与世界，《西藏的瑜伽士》传递的讯息超越了密宗一派，而具有普世的意义。通过此片不只可以聆听大师们现身说法，更重要的是: 雪山风光所彰显的是面向世界的精神文化传递者千年不磨的苦心。本片所传递的讯息超越宗教的表面形式，具有跨文化的动人力量.
十大关于老师的经典电影
10、听见天堂
9、摇滚教室
8、心灵捕手
7、弦动我心
6、天堂电影院
5、死亡诗社
4、蒙娜丽莎的微笑
3、街头日记
2、叫我第一名
1、放牛班的春天
1．《死亡诗社》；
2．《放牛班的春天》；
3．《蒙娜丽莎的微笑》；
4．《霍兰先生的乐章》；
5．《街头日记》；
6．《浪潮》；
7．《山村犹有读书声》
8.《乡村女教师》；
9.《心灵捕手》；
10.《心灵访客》；
11．《热血教师》；
12．《音乐之声》；
13．《红与黑》
14．《四分钟》；
15．《弦动我心》；
16．《吾爱吾师》；
17．《万世师表》； 62部关于教师教育的电影
18．《摇滚校园》；
19．《黑板》；
20．《天堂的颜色》；
21．《家庭作业》；
22．《跑吧，孩子》；
23．《我的教师生涯》；
24．《美丽的大脚》；
25．《草房子》；
26．《凤凰琴》；
27．《孔子》；
28．《一个都不能少》；
29．《看上去很美》；
30．《高考1977》；
31．《上学路上》；
32．《烛光里的微笑》；
33．《高三》；
34．《孩子王》；
35．《十三棵泡桐》；
36．《代课老师》；
37．《请投我一票》；
38．《鲁冰花》；
39．《考试一家亲》；
40．《迟到的春天》；
41．《女大学生宿舍》；
42．《阳光灿烂的日子》；
43．《麻辣老师》；
44．《早熟》；
45．《小孩不笨2》；
46．《回归》；
47．《蝴蝶》；
48．《姐姐的守护者》；
49．《当幸福来敲门》；
50．《孩子在看着我们》；
51．《成长教育》；
52．《录取通知书》；
53．《天那边》；
54．《小猪教室》；
55、《卧底学园》；
56．《我的父亲母亲》；
57．《我的老师》；
58．《苏菲的世界》；
59．《朱诺》；
60．《少年犯》；
61．《入殓师》；
62．《教父》；
包含各类专业文献、幼儿教育、小学教育、生活休闲娱乐、应用写作文书、各类资格考试、文学作品欣赏、专业论文、中学教育、关于和尚的电影51等内容。　
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虚空原不动。白云自去来。乃者虚云老和尚黄发番番。莲云莅沪。觉刊将发专刊。用资仰镜。以文见托。自惭桉痢Ｏ蛏傥欧āＳ植换犰：胃彝寥纳唷Ｎ抟选９镁凸芸谩Ｂ跃偃恕Ｒ愿牌浞病＃ㄒ唬┭越唐趸７蛞┪薰蠹Ｓ≌吡肌７ㄎ薷呦隆Ｆ趸吖蟆Ｆ匠Ｐ氖堑馈Ｂ碜嬉缓啊Ｈ斩Ｖ疃衲鳌Ｖ谏品钚小Ｊ莱鍪朗ハ汀Ｒ坏榔绞怠Ｎ薹遣疾乃谥浴５堤炀匾逯怼Ｄ癯苍啤！叭晷《缘敝０耸衔淘觳坏健Ｑ俺Ｐ新拇ΑＤ思婷婺俊！绷乩先饲儋试啤！肮那俨换岚础Ｆ降降雌降！毙槔厦济系亍９憬臃嚼础Ｓ镉锲降奁妗Ｕ谴笕税裱？谷照秸小３⒐厍臁Ｓ诖仍扑轮鞒炙健７补橐勒叨嗳澳罘稹２⒂〔济滞臃鹣瘛Ｅ约有∪ΑＪ羧四盥舾删湟坏恪Ｒ灾鞘Ａ⑽巍Ｓ么朔奖恪８谢醵唷Ｒ恢制交场Ｈ毡弧＝褡容盎ΑＪ状慰疽笄诙＿逃陟涣阶谥豢苫グＦ溲栽弧Ｕ灾堇先怂怠！澳罘鹨痪洹Ｊ谌臁！闭馐嵌曰：罄慈宋仕！澳愕氖Ω甘撬！彼怠！笆椒稹！比擞治省笆椒鸬氖Ω甘撬亍！崩先怂怠！鞍⒚滞臃稹！卑⒚滞臃鹎孜湃缋创笫乱蛟怠ｌ涣矫拧５被蠼獭Ｎ鞣骄煌痢９献稀９Φ挛∥　ｄ綮Ｊ⒁印Ｐ槔闲新摹３鏊廊肷９誓苌钪酥懈士唷Ｆ趸丈恪Ｕ锏济浴Ｇ吃坪踉铡Ｕ嫖蚝笕恕；剐胫邸＃ǘ┬新捏剖怠Ｈ袈圩诿畔率隆１疚扪运悼裳啊５π芯裨瘛１匦刖哐邸Ｐ槔峡尽Ｖ卣娌问稻俊４酥新肪丁７亲人邸５敝焖凇Ｇ屑煽诮窃不Ｉ砸ザ薄Ｌ斓匦狻Ｓ霉ψ罴芍ぁＳ俦闶峭敌摹５懿皇П静巍２晃蛞嗔松馈Ｋ阶》鹦缘亍Ｉ鸱乙病２晃誓阄蛭次颉Ｏ任誓悴挝床巍Ｗ怨抛谙鹿蠛醣静巍Ａ加幸砸病６鹊敝壅摺Ｐ槔瞎π心诿亍７俏液笱＜Ｆ浯浴？晌牌浯蟆＝显缢晡孕匠⒌āＲ涕蕖Ｌ萆胶胶！Ｐ薪挪畏健０斓乐小７⑿闹妗Ｒ荒钔蚰辍２晃屎睢？此饲叭撕蟆Ｃ挥蟹乓荨Ｒ撕蹩嗑「世础Ｃ媸Ρ强住＃ㄈ┥虾胂禄２戊朔⒚餍牡睾蟆Ｗ约饶芾８从＠ㄋ涠唷９四绫痉竹纳？粤帧＝ǖ莱　Ｉ虾敕鸱āＯ禄谏咭病Ｋ皆附寥Ы纭＞≈治鞣骄牌妨４粤止欧ㄓ卸Ｒ徽呤雷鸷敕ǘ壬Α６哒鸬┨拼曰埂Ｂ碜嫠笠焙槁Ａ蟪龃ΑＵ灾菀韵隆４粤趾问隆Ｊ略谧恪Ｌ煜麓粤忠恢ο恪Ｉ瞎刂罘鸱ㄉ怼Ｏ鹿刂谏勖９欧脊妗Ｍ蚴啦恍唷５嶂屑ψ恪Ａ肽喜芟泼胖钌健＞鸬╈谧嫱ァＰ槔锨巴Ｒ灰桓葱恕Ｗ愦蚱摺Ｓ虢辖鹕礁F媲美。功德胜善。可胜言哉。略述三要。蠡则高深。至其律己之严。耄年持午。破衲粗粝。克己厚人。火种刀耕。含辛茹苦。筚路褴褛。以启山林。凡诸事迹。人所共知。不待缕述。要皆涵养深厚。故能持己严而待人宽。机心销尽。到处真实。因之炉火纯青。虚融恬静。其色郁郁。其德嶷嶷。凡真敬虚老者。应在寻常行履处。以是为学。然后可谓之真学佛。然后方能言弘法。
慈悲心愿菜根香
云门虚云老和尚莅止沪城。四众久钦高风。倾巷迎观。玉佛寺前。瞻仰道貌者。日数千人。可谓盛事矣。师须发皆白。慈怀溢色。远近见者。无不动容。无言之教入于人心者深矣。师当代禅宗硕德。戒行精严。居常破衲一袭。谦光和德。尤不可及。学人前往参拜者。师必顶礼相答。四众恐师高年劳瘁。展转告诫。凡来谒师。问讯而已。师主玉佛寺法会。辄示众曰。“学佛当以明心见性为本。断恶修善为行。须知佛心无殊。众生一体。至于杀生食肉之事。尤万万不可也。”一日。有居士谒师。问曰。“弟子有善根否。”师曰。“若无善根。安得到此。”
又问。“弟子将来能成佛否。”师曰。“一切众生毕竟成佛。汝亦当成。”其人欢喜礼谢。师乃问曰。“汝持长斋否。”答云。“尚未。”师乃谕谓“食众生肉者。断大悲种。今后宜力持长斋。方能与佛法相应。”其人欢喜信受而去。或有请益法要者。师应机开示已。必谆谆劝令断荤持斋。呜呼。师于众生同体大悲之忱。灼见之真。践行之实。可谓无以加矣。忆余往昔初学佛时。但研微义。寝馈无间。斋戒之事。亦不严谨。坚持不杀。随缘饮食而已。此谒应师。师曰。“大乘行者。因于众生。发菩提心。因菩提心。成等正觉。吾闻往劫菩萨。发菩提心已。生生世世。行菩萨道。至于自舍其头目手足。以为众生者矣。未闻有餐食众生以自肥者也。食肉众生。断大悲种。即所谓三净肉者。佛亦不许。如楞伽经说。其明证也。”余闻而惕然。自是不复食肉。今聆云公言教。若合符节。二老皆宗门耆宿。笃实光辉。躬行有得。不苟如此。则凡粗涉门径。以理自高。乃至以方便自恕者。诚不免坐肤浅蹈空大病矣。
滔天一筏之虚云大师
宗门龙象。自吾师天宁冶公。及融通玉届θ朊鸷蟆Ｕ嫔浦丁Ａ热舫叫恰６佬樵拼笫Φ婪缥盘煜隆１忧铩Ｓ嗬瓷虾！７媒杜┚邮坑谑⌒牧纭＞邮抗套谒导嫱ㄕ摺７阶⒔鸶站：胙锇闳簟Ｒ蚵奂敖谥罾纤蕖＞邮吭弧！吧搅种星毙廾芷酢２磺笕酥Ｈ艘嗖灰字摺Ｎ蘼垡印Ｆ湟宰诮匙悦摺Ｍ仄铡Ｔ郁垡旒Ｋ涔阈尥街凇Ｃ皇薄Ｒ嗖蛔阒亍＞臀崴Ｄ苷娌问滴颉Ｐ薪庀嘤Α２焕⑽颂煅勰空摺Ｎ┬樵旗ψ阋缘敝！蔽醇浮９饷拧Ｚ吮臼τ±先擞诒ü隆＠先艘嘌浴靶楣钦骜淖印Ｕ娌戊！庇辔哦嬖鱿蛲Ｓ嫌尾乌恕６纠皖跨ァｕ觉疚村亍＝衲晗摹Ｌ苹劬邮课糯笫ψ匀樵捶晌焊蕖：纪睢＝幸印６笫τ指氨本＝裥乙蛟党墒臁Ｉ虾７鸾掏宋Ｔ甘澜绾推健＝簿降莱∮谟穹鹚隆Ｓ笫δ侠粗鞣āＳ嘤牖劬蓟窭耜睢Ｊγ才J而神凝。言简而味永。令人想见古德之风矩。且以百有十三之高龄。不辞劳瘁。冒苦寒。跋涉数千里。来主法会。以深悲弘愿。加持一切众生。同销灾障。扇慈风于八极。泯戾气于寰中。因胜果隆。难遭难遇。宜沪人士奔走相告。倾动一时。前往瞻仰者日数千人。聆大师一言。莫不欢喜踊跃。得未曾有。吾友慧章法师。为大师入室弟子。尝为余言。“大师既发明心地。隐于终南。每入定。辄累月不起于坐。敝衲芒履。日中一食。数十年如一日。遇海内名刹之颓废者。募资修复。躬亲其役。既成。委诸主僧。萧然远引。如是者不知若干处。其接引后进也。单提正令。不稍假藉。每于一机一境上。随事指点。俾闻者当下获益。”慧公在云门时。一日侍师共食。大师举箸云。“分别美恶是凡夫。不知香臭是木石。离此两边试道一句。”众罔措。又一日。师将下山。有^黎云。“月黑路崎。师年高。防颠踬。曷笼灯而往。”大师笑曰。“光明炯然。遍周沙界。你道何处是黑暗。”拂袖而去。闻者吐舌。其他类此者不胜枚举。说法数十年。融通性相。入不二门。无分毫门户之见。有参学者。先试以禅。不契。则诏以念佛三昧。南华寺于禅堂外。别立念佛堂。专修净土。其归依帖四围。均印小圈。注明每圈念佛一千声。加一点。丹黄数次。则念佛千万。尝言禅宗虽一超直入。非上根利智不能修。末法众生。障深慧浅。惟依持名念佛法门。得了生死。往生极乐国土。初入手与禅是二。及其成功。二而不二。惟念佛须摄心观照。句句落堂。落堂者。著实之谓也。句句著实。念念相应。久之自成一片。由事一心。而至理一心。能所两忘。自他不二。与参禅有何差别。故经云。《若人但念阿弥陀。是为无上深妙禅。》中峰大师曰。“禅者净土之禅。净土者禅之净土。彼念口头佛参口头禅者。同一自欺。生死关头。如何了脱。”闻者皆为之动容。唐慧峻居士与大师别有一段香火缘。亦非偶然。先是沪上某君藏有明板仿宋憨山清公所注楞伽经笔记一部。为海内孤本。欲让于他人。慧峻闻之。惧落书贾手。展转湮晦。乃募资购去。以此经为初祖传心
之法印。憨山平生之杰作。不遇知音。何以弘扬。乃寄赠大师于云门。为南华镇山之宝。当是时。大师正撄病苦。因厄中取而研绎。觉无边热恼。顿化清凉。府仰太息者久之。而憨山老人之注是经也。为万历二十八年。遭中贵构陷。罪以私造寺院。遣戌雷州。既至。就壁垒间构禅堂。冠巾说法。遂发注经之愿。脱落章句。直指心原。明年笔记成。奉诏反僧服。适南韶道祝公延住曹溪祖庭。老人乃携经而往。刊布流通。距今盖三百八十余年矣。迹所遭遇。同在代众生苦。了苦无苦之时。一注之。一读之。乐邦忍土。二老相视而笑。莫逆于心。法缘冥契。诚不可思议。他日弘扬此经。非大师而谁。有人云。“大师为憨山乘愿再来。”不其然乎。
我领受了虚云老和尚的当头棒喝
这次上海市佛教界为了祝愿世界人民和平大会。在玉佛寺举行法会四十九天。这是上海近年来规模最大的法会。这次法会特别恭请中国佛教第一位高僧一百十三岁高龄的虚云老和尚由京莅沪主法。这个消息在上海新闻日报。大公报披露后。不但号召了全上海的佛教徒都来参加法会。虚老和尚的德高望重为佛教群众竭诚拥护的热烈情况。除了看到印光大师莅沪主持丙子息灾法会的热烈情况外。这是第二次了。虚老和尚为接见广大的群众。特规定了每星期一三五。上午九时在大殿前面与群众见面一次。每次逢到见面的日子。在八点多钟大殿前面就站满了数千人。工人。农民。妇女。青年。儿童都有。各人都怀著瞻仰虚老和尚的一片诚意。在老和尚从大殿里出来的时候。一片如雷的掌声。充满了爱敬的热烈情绪。老和尚的开示。很简单扼要。告诉大家。“诸恶莫作。众善奉行。老实念佛。保卫和平。”大家听到都欢欣地感觉到无限的荣幸。每日排队报名归依的近万人。虚老和尚的道德感人之深。不但为佛教扩大了良好影响。同时对于和平法会的号召力量。是不可限量的。我在十二月十二日下午二时去听过虚老和尚的开示。他用湖南夹著广东的口音。带著微细而沈重的语调慢慢地讲著。我在人山人海中挤到法会的面前。瞻仰到老和尚肃穆。慈和的法相。胸中的尘念为之一扫而空。以空空洞洞的心来听开示。更体会到开示的亲切而有味。尤其是听到开示净土的一段话。不但消释了我的顾虑。同时使一般教友们对于修行法门得到一个明确的指示。虚老说“今天参禅的人。多不t解禅净不二的法门。每谤净土为小乘。这是错误的。禅净工夫入门虽有不同。到家是一样的。一般人只知赵州禅师说的念佛一声漱口三日。佛之一字吾不喜闻的前面几句机锋话。I拿来作为经常反对念佛的根据。这是误会的。要知道后面还有几句话。就是有人问赵州禅师。你的师是谁。赵州说十方诸佛。十方诸佛之师是谁。赵州说阿弥陀佛。可见阿弥陀佛是十方诸佛之师。今天参禅人不t解赵州禅师前面说的几句机锋话。同时又不t解赵州后面说的几句话。参禅的人以赵州的话来谤念佛法门。真是冤柱了赵州。假使今天遇到了赵州一定要受到他的棒喝。各位佛弟子请老老实实地从十方诸佛之师。阿弥陀佛至诚恳切地念去罢。”我听到这段话。真如当头棒喝。使我朝三暮四的杂念统一了。我决定遵从虚老的慈悲开示。专修净土念佛法门。为自渡渡他的唯一方法。
记虚云和尚及其诗
在中国诗史上。有长寿诗人。可是克享遐龄。到一百一十余岁至今还健在的。可以说是少有。而自幼至老。摆脱一切。以苦行为至乐。以一身奉佛为至荣。百年如一日。在中国高僧历史
上。也是少有的。足迹遍中国无数名山。西入康藏。u喜马拉雅山。朝礼五印度。折而至南洋群岛。其平生行迹。合晋法显。唐玄奘。明徐霞客而为一人。此亦中国地理学史上之所无。和尚愿力至宏。而学力亦不可窥其涯岸。今据岑学吕所编。虚云和尚法汇。共集诗歌偈赞凡三百九十首。其中七言最多。五言次之。赞偈亦有三言或四言者。叠颂古“水鸟树林常说法。”七律用无字韵。多至二十三首。和尚之工力如何。于此亦可以概见。尝论中国方外诗人。于晋。吾得慧远。沈德潜谓其自有一种清奥之气。于宋。吾得汤惠休。禅寂人而作情语。宛转入微。为苏曼殊诗之所自出。其余如唐之皎然。齐己等。皆去古未远。卓然成家。出语便超。绝无禅习。此所以为可贵也。若以上述定义。以觇虚云和尚诗。则上品至多。颇难遍录。可是为使鉴赏者明t和尚的真工夫。亦不妨举例如后。“卅载他乡客。一筇故国春。寒烟笼细雨。疏竹伴幽人。乍见疑为梦。深谈觉倍亲。可堪良夜月。絮絮话前因。”还鼓山访古月师。像这样不食人间烟火。而人情味很浓厚的创作。即置于唐以后。宋以前。亦不甚为过。五言诗本来很难写的。在他的集中竟达八十余首之多。亦几与林逋相伯仲。至于山居五绝五首。其恬淡处又不啻陶渊明再世。生活方式虽不同。而其出口成章则一也。兹录其一首云。“山居意何远。放旷了无涯。松根自作枕。睡起自烹茶。”除此之外。他的诗作。多七律与七绝。七绝中有峨嵋山怪石栖云四首。为记其第四首云。“石壑云涛高际天。浑囵还是太初先。坡前犊子迷归路。引入香风蹴白莲。”好一个引入香风蹴白莲。句虽现成。而味极隽永。王渔洋诗。门外野风开白莲。和尚脱胎换骨。乃亦自成妙谛。和尚不但五言律绝与七绝写得好。而七律也有写得很好的。如过崆峒山。“凿破云根一径通。禅楼远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。月到禅心五蕴空。顽石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。”至他的工力。还在一首皮袋歌作于十九岁。三言与七言相间成篇。句虽俗而意甚长。宜于僧家诵读。故不赘。和尚的诗以属新出版。故评之者甚少。而其精神之所宗。亦不在诗。故诗转成为和尚_喜之间的游戏。修持之后的微呻。成诗在无意之时。得句在即兴之外。故不求至而自至。不求工而自工。转觉其可爱。
癸巳师一百一十四岁
上年冬。水陆道场圆满后。师拟离沪。缁素人士。以胜会难逢。留师继续举行禅七。因玉佛寺向有禅堂之设。宜应良机。重兴禅制。乃由苇舫和尚。及简玉阶。李思浩。赵朴初。李乙尊。方子藩。胡厚甫。张子廉。钟慧成。李经纬。祝华平各居士。一再请求。举行禅七。慈悲法施。而满众愿。师许之。定于正月初九日起七。（一九五三年二月二十二日）至十五日圆满。众犹以为未饫法味。请继续一禅七。复由正月十六日起次七。至二十三日圆满解七。师均有法语开示。
[附录]禅七开示癸巳正月初九日（一九五三年二月二十二日）上海玉佛寺
这里的大和尚（苇舫）很慈悲。各位班首师傅的办道心切。加以各位大居士慕道情殷。大家发心来打静七。要虚云来主七。这也可说是一种殊胜因缘。只以我年来患病不能多讲。世尊说法四十余年。显说密说。言教已有三藏十二部之多。要我来说。也不过是拾佛祖几句剩语。至于宗门下一法。乃佛末后升座。拈大梵天王所献金檀木花示众。是时座下人天大众。皆不识得。惟有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰。《吾有正法眼藏。涅妙心。实相无相。咐嘱于汝。》此乃教外别传。不立文字。直下承当之无上法门。后人笼统。目之为禅。须知大般若经中所举出之禅。有二十余种之多。皆非究竟。惟宗门下的禅。不立阶级。直下了当。见性成佛之无上禅。有甚打七不打七呢。只因众生根器日钝。妄念多端。故诸祖特出方便法而摄受之。此宗相继自摩诃迦叶以至如今。有六七十代了。在唐宋之时。禅风遍天下。何等昌盛。
现在衰微已极。惟有金山。高F。宝光等处。撑持门户而已。所以现在宗门下的人材甚少。就是打七。大都名不副实。昔者七祖青原行思问六祖曰。“当何所务。即不落阶级。”祖曰。“汝曾作甚么来。”思曰。“圣谛亦不为。”祖曰。“落何阶级。”思曰。“圣谛尚不为。何阶级之有。”六祖深器之。现在你我根器劣弱。诸大祖师。不得不假方便。教参一句话头。宋朝以后。念佛者多。诸大祖师。乃教参“念佛是谁。”现在各处用功的都照这一法参究。可是许多人仍是不得明白。把这句“念佛是谁”的话头放在咀里。不断的念来念去。成了一个念话头。不是参话头了。参者参看义。故凡禅堂都贴著“照顾话头”四字。照者反照。顾者顾盼。即自反照自性。以我们一向向外驰求的心回转来反照。才是叫看话头。话头者。“念佛是谁。”就是一句话。这句话。在未说的时候。叫话头。既说出就成话尾了。我们参话头。就是要参这“谁”字。未起时究竟是怎样的。譬如我在这里念佛。忽有一人问曰。“某甲。念佛的是“谁”啊。”我答曰。“念佛是我呀。”进曰。“念佛是你。你还是口念。还是心念。若是口念。你睡著时何以不念。若是心念。你死了为何不念。”我们就是对这一问有疑。要在这疑的地方去追究它。看这话到底由那里而来。是甚么样子。微微细细的去反照。去审察。这也就是反闻自性。在行香时。颈靠衣领。脚步紧跟前面的人走。心里平平静静。不要东顾西盼。一心照顾话头。在坐香时。胸部不要太挺。气不要上提。也不要向下压。随其自然。但把六根门头收摄起来。万念放下。单单的照顾话头。不。要忘了话头。不要粗。粗了则浮起。不能落堂。不要细。细了则昏沈。就堕空亡。都得不到受用。如果话头照顾得好。功夫自然容易纯熟。习气自然歇下。初用功的人。这句话头是不容易照顾得好的。但是你不要害怕。更不要想开悟。或求智慧等念头。须知打七就是为的开悟。为的求智慧。如果你再另以一个心去求这些。就是头上安头了。我们现在知道了。便只单提一句话头。可以直截了当。如果我们初用功时。话头提不起。你千万不要著急。只要万念情空。绵绵密密的照顾著。妄想来了。由它来。我总不理会它。妄想自然会息。所谓不怕念起。只怕觉迟。妄想来了。我总以觉照力钉著这句话头。话头若失了。我马上就提起来。初次坐香好似打妄想。待时光久了。话头会得力起来。这时候。你一枝香可以将话头一提。就不会走失。那就有把握了。说的都是空话。好好用功吧。
初七第二日（正月初十日）开示
打七这一法。是克期取证最好的一法。古来的人根器敏利。对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐。至清朝雍正年间。这一法更大兴。雍正帝在皇宫里也时常打七。他对禅宗是最尊重的。同时他的禅定也是非常的好。在他手里悟道的有十余人。扬州高F寺的天慧彻祖。也是在他会下悟道的。禅门下的一切规矩法则。皆由他大整一番。由是宗风大振。故人才也出了很多。所以规矩是非常要紧的。这种克期取证的法则。犹如儒家入考试场。依题目作文。依文取考。有一定的时间的。我们打七的题目。是名参禅。所以这个堂叫做禅堂。禅者梵语禅那。此名静虑。而禅有大乘禅。小乘禅。有色禅。无色禅。声闻禅。外道禅等。宗门下这一禅。谓之无上禅。如果有人在这堂中把疑情参透。把命根坐断。那就是即同如来。故这禅堂又名选佛场。亦名般若堂。这堂里所学的法。俱是无为法。无者。无有作为。即是说无一法可得。无一法可为。若是有为。皆有生灭。若有可得。便有可失。故经云。《但有言说。都无实义。》如诵经礼忏等。尽是有为。都属言教中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当。用不著许多言说。昔者有一学人参南泉老人。问。“如何是道。”曰。“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭。出作入息。无不在道中行。只因我们随处缚著。不识自心是佛。昔日大梅法常禅师。初参马祖。问。“如何是佛。”祖曰。“即心是佛。”师即大悟。遂礼辞马祖。至四明梅子真旧隐处。缚茆而居。唐贞元中。盐官会下有僧。因采挂杖迷路至庵所。问。“和尚在此多少时。”师曰。“o见四山青又黄。”又问。“出山路向甚么处去。”师曰。“随流去。”僧归
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