父亲具有怎样的品格_百度知道
父亲具有怎样的品格
（2）爱儿子： （2）小说中的爸爸具有怎样的性格；笑声像牵牛花吹出来的？分别简析其作用，表现其内心由惊惧转为欣喜的变化和对爸爸的感激之情（只答开心不给分）？请简要概括。（6分） （3）墙头上的野花，分析作用1分：生动地描绘出儿子笑声的欢快和开心：形象地描绘出儿子的灿烂笑容。（6分。（6分） （3）文中写到了哪几种花，巧妙地教育儿子。（6分）
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电影《五月槐花香》影评
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&&电​影​《​五​月​槐​花​香​》​影​评
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【內容提要】電視連續劇《五月槐花香》在審美多元化的背景下產生，但它不追蹤流行時尚，而是通過對百姓生活的深切關註、對人的內心世界的真诚關懷、對現實生活的詩意阐述、對地方風味和地域文化的準確把握，贏得了市場和觀眾。本文從現实主義的回歸、風格化的審美形态、詩意化的人文關懷等方面闡釋电視連續劇《五月槐花香》的審美品格，揭示其獨特的藝術魅力。 【摘 要 題】佳作品評
【關 鍵 詞】審美品格/現实主義/京味風格/人文精神
【正 文】 自上世紀九十年代以來，中國影視的發展逐漸步入了市場機制下的大眾文化轉型時期，电影、電視作為商品的交換價值和使用價值越來越被強調，觀眾的關註焦點越来越被重視，影視劇作家們纷紛放下精英知識分子的文化姿態走進百姓生活，影視劇(特別是)悄然從深度開掘轉向通俗娛樂，從批判的熱情轉向文化的消費，從崇高化轉向平民化，形成多元共存的文化審美形態。電視連續劇《五月槐花香》就是在這種審美多元化的文化背景下產生的，它沒有追蹤流行時尚，而以自己獨特的審美追求探索著“市場的”和“審美的”雙贏之路。它通過对百姓生活的深切關註、對人的內心世界的真誠關懷、對現实生活的詩意闡述、對地方風味和地域文化的準確把握，既贏得了良好的市場，又受到了觀眾的青睞。本文試圖從的回歸、风格化的審美形態、詩意化的人文關懷等方面闡釋電視連續劇《五月槐花香》的審美品格，揭示其獨特的艺術魅力。
　　　　一、現實主義的回歸
上世紀九十年代以後的中國電視劇創作，受西方現代、後現代文化思潮的影響，對解構經典、娛樂搞笑、碎片組合等手法趨之若鶩，有的電視劇打着“娛樂”的旗號進行市場運作，却由於人文精神的缺失和對人的終極關懷的缺席而墮入了平面化庸俗化的泥潭。進入二十一世紀以來，這種現象猶為顯著，一些搞笑娛樂、戲說历史的電視劇成了“文化垃圾”的代名詞。現代性的碎片能否反映現代人的生活状況？剪切、粘貼能否展現現代人的精神面貌？消解深度模式是否符合當下中国觀眾的審美需求？……一系列問題的提出引起藝術家和理論家的廣泛爭鳴與思考，作為對这種思考的呼應，電視劇創作領域出現了現實主義的回歸，电視連續劇《五月槐花香》在這種“回歸潮”中脫穎而出。 對於現實主義的創作，恩格斯曾有過精辟的論述，他說：“據我看來，現实主義的意思是，除細节的真實外，還要真實地再現典型環境中的典型人物”[1]。电視連續劇《五月槐花香》(以下稱《五》劇)故事的開始發生在清末民初，這是一個中國社会經濟轉折的重大時期，一個中国文化轉型的重要階段。此时的中國，大清朝已經滅亡，民國雖然建立，但政治上的疲軟、上的無力使國家在外強淩辱中風雨飄搖，經濟已經在中國本土萌芽，中國的工業化转型已經初見端倪，外國資本的註入影響著本國的經济發展，“西潮東漸”帶來外来文化的滲透。這是一個政治經濟文化發展都很不稳定的時期，封建主義的世界觀和价值觀並未隨著大清国的滅亡而土崩瓦解，新的世界观和價值觀仍未完全構建，舊的秩序雖已打破但仍發揮作用，新的秩序尚有待建立，“中國未來向何處去”成為人們普遍關註的問题。《五》劇把故事放在這樣的歷史背景中，使劇作具有不言自明的歷史厚重感和中國底蕴，在《五》劇中，我們看到各式各樣充满歷史感和時代感的人物：有滿清遗貴(如範五爺)，有民國新貴(如藍掌櫃)，有平民英雄(如佟奉全)，有為愛尋梦一生的女人(如茹秋兰)，也有融入革命洪流的女人(如莫荷)，……每個人都在努力地創造自己理想的生活，每個人的命運又隨著歷史的發展變化而沈浮。琉璃廠是《五》劇敘述的具體環境，劇作通過影像細致描寫這裏的街頭景象、庭院房屋、家具擺設以及私人生活空間，講述著古董行業的生意經，刻畫著那個时代的精神，在這個典型環境中反映出整個社會发展的基本面貌，顯示人物的精神風貌，通過環境的逼肖來凸顯人物的真實個性。 《五》劇的人物性格塑造具有十分鮮明的特點。“鐵三角”饰演的範世榮、佟奉全、蓝一貴是三個性格迥異的人物，他們具有各自完全不同的出生環境、家庭背景、現實條件和人生理想，三人的命運形成了三條時而平行、時而交叉、時而混雜的軌跡線。範世榮是滿清貴族，清朝滅亡後他隨著貴族階層的没落而跌入了平民百姓的生活，他具有所有沒落貴族的習气，既不滿意現狀又無法回避現實，整天沈溺於對过去的奢華生活和高雅情趣的虛無想象之中，他窮得要莫荷嫁人賺彩禮錢，卻又信誓旦旦地许諾等某一天自己“發迹”了要給莫荷“八個丫頭六個老媽子伺候著”。《五》剧第二集範世榮與汽車司機的一段戲，生動地展現了范世榮落魄貴族的性格和心態：汽車熄火了，正無所事事的範世榮上前指導，輕易地解決了問題，範神往地表達著自己過去的輝煌：“這路美國車，別克、庫力思、道濟、雪佛蘭、旁太克、司都拿克，都玩過”，“你這類欧斯瑪壁開過三輛”，當司機拿一個铜板謝他時被他憤然拒絕，等司機走後，他半蹲不蹲地去捡錢，當這一個銅板被莫荷撿起時，他又以“不是你撿，我可不要”來维護他可憐的尊嚴，細節的描寫如此生動地傳達了這個沒落貴族的真實形象。佟奉全是《五》劇中舉足輕重的人物，他的性格貫穿於他的整個行動之中，琉璃廠學徒出生的佟奉全，只能靠一手過硬的技術在琉璃廠這條街立足，他的“慧眼”和“絕活”伴隨著他從掌櫃到夥計，從夥計到掌櫃的幾起幾落。劇中佟奉全的行動貫穿全劇，全劇的开頭就敘述了他與沈松山之間的較量，接著展現了一個忙忙碌碌的佟奉全：給茹二奶奶打工還债、造假畫、下山西尋寶、得鼎、造鼎、賣鼎、……佟奉全為了自己的理想生活而左突右奔，行動積極主動，在他的積極行動中展開故事情節，透視人物性格。然而，他的行動又是一種被動的行動，在人生關鍵的時刻，他总是做出在他看來“不得不這樣”的決定，原因往往在於他的忠厚、樸實、善良和責任心，以至於莫荷痛心疾首、滿目同情地說“佟哥，你好象一生都在等”，在一生的等待和尋觅中蘊含著佟奉全優秀的個性品格。別林斯基說“每一个典型對於讀者都是似曾相識的不相识者”[2]。《五》劇中的藍一貴就是這樣一個“似曾相識的不相識者”，這是一個地道的商人，精明是商人的本色，同時，被人稱作“藍半張”的藍一貴又是一個頗有文物鑒賞力的文化商人，在藍一貴身上兼有文化人和商人的特點，是我們身邊熟悉的陌生人。在劇中，範世荣、佟奉全、藍一貴好象就是為“鐵三角”量身定做的角色形象，性格的塑造和到位的表演精彩地展示了那個特定時代特殊生活群體獨特的精神風貌。
　　　　二、京味風格的形態
優秀的藝術作品最可貴的就是形成自己獨有的風格，《五》劇中呈現出一種風格化的審美形态，它以鮮明的京味风格取勝，劇中通過鏡頭語言描述北京的民俗風情、展示北京的風俗文化、采用京腔京韻的語言，全劇編、導、演風格一致，各部門以自己的方式彰顯著京派风格和民族風韻。 如果說北京是一个京味十足的歷史文化名城，那麽琉璃廠就是北京近代文化發展的一個見證者，因为“琉璃廠文化街集中了一批經營古舊書刊、文房四寶、碑帖字畫、珍寶古玩等頗具中國傳統文化特色的名店老鋪”[3]，是一個商人集中、文人薈萃的地方。《五》剧中講述的正是清末民初北京琉璃厂這條老街上發生的故事，這種叙事本身就充滿了文化韻味。清末民初，八旗子弟的飄零、淪落帶来了一個文化轉變的契機，當旗人、貴族走出皇宮、大宅門，進入平常百姓大雜院，他们帶來了上層社會的文化，與京城市民文化融匯交流之后，成為民國初期北京文化的有機组成部分。落魄的王公貴族靠典當變賣“玩意兒”為生，而一些軍閥、新貴卻附庸風雅的購置古玩，於是琉璃廠的生意格外的紅火起來，也就有了《五》劇中充滿了时代感和京城地方色彩的故事。琉璃廠的商業活動有其獨特的文化氛圍，其經营方式、商業道德、商业作風、商店的格局和情調，都帶有傳統文化的鮮明色彩。《五》劇中的琉璃廠是一條古樸精致的老街，具有一種屬於胡同世界的商業的寧靜和古城情调的悠閑，古意盎然的經營方式透露出深深的人情味，人人彬彬有禮，人人笑容可掬，用剧中祿大人的話說，叫做“把生意做得不像做生意才叫味道！”文物本來就是一個把玩品味的東西，買賣文物的生意當然應該做得溫情脈脈才對得住那“上千年的玩意兒”了。佟奉全跟茹秋兰結婚後重新當上了掌櫃，教他的夥計如何接待客人的一段戲可谓這種商業文化和商業人情的經典阐述。《五》劇將人物置於特定的時代環境和老北京風俗化背景中，在古玩收藏的文化氛圍中加以描寫，從而對歷史與人生进行哲理性的探討。
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《五》劇京味風格的美學形態不仅體現在它對北京文化的闡釋，而且呈現於它濃浓的京味語言中，地道的北京方言中透出濃郁的京味文化風格。語言是文化的一種外在表現，“使用一種語言就意味著某種文化承諾，獲得一種語言就意味著接受一套概念和價值，在成長的儿童緩慢而痛苦地適應社會成規的同時，他的祖先積累了數千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見也都銘刻在他的腦子裏了”[4]，北京的運用自然而然地在觀眾面前展示出北京的文化生活背景，把觀眾帶入了北京所特有的皇城底下的百姓生活之中。《五》劇使用純正的北京方言，體現了它對北京文化的整體認同，北京方言很自然的把北京文化一點一滴地滲透到平民日常生活之中了，北京人中特有的哲理睿智、風趣幽默通過人物的語言得到淋漓盡致的展現，劇中運用了大量的方言俚語，人物對話具有濃郁的京派風格，人物的性格和心理也在語言表達中凸顯出來。第17集，藍一貴被逮進監獄，他企圖贿賂警官又不明說，對“賄赂”二人心照不宣，在與警官的對话中顯示出藍一貴世故圓滑和不吃眼前虧的精明：警官：什麽事兒啊！跟洋人過不去了……(翻報紙。)/藍一貴：其實跟他沒關系，他非要攬事！/警官：說得有理，跟他沒關系，他攬著了不就跟他有關系嗎！服個软認個輸吧……/藍一貴：我服了也認了，他不饒人……/警官：還是沒服……(假裝不看報紙了，低頭看空空的桌面。)/藍一貴：(明戲，從懷裏掏出一塊表，幾塊大洋來放桌上)……/警官：你這是幹嗎呀！/藍一貴：老總，先存您這兒，回頭進號裏再讓人家搶了……/警官：也好！看好了啊，一块表十五塊大洋，代存！……押七号，讓青子照顧照顧！
三、人文關懷的詩意表达
在《五》劇的表層叙事中，講述了許多爾虞我詐、造假做舊、坑蒙拐騙的故事，琉璃廠古玩街上似乎處處是陷阱，人們在裏面生死沈浮不能自拔，但就是這樣一个魚龍混雜的世界卻引起觀眾深切关註和同情，並從價值观念上表示認同。究其原因，就在於《五》劇的深層敘事中所蘊含的人文精神，對人的命運的深切關註，對真善美的執着追求。《五》劇在展現經營之道的同時強烈渲染的是對真善美永恒追求的人文精神，人文關懷的滲入使《五》劇的精神內涵远遠超越了它在表層敘事中的故事呈述。 劇中的羅先生充當了“精神之父”的角色。羅先生是大學教授，以自己微薄的收入盡力收购珍貴文物，為的是不讓國寶流失國外，用他自己的話說：“這麽珍貴的东西流失一件少一件啊！”顯示出一個知識分子的良知與感。佟奉全崇拜羅先生的學識，每有“好東西”總是要讓羅先生鑒別，他更敬重羅先生的為人，對羅先生的教誨牢記於心。沈松山死後，佟奉全悔不該當初，他來到罗先生家裏傾訴內心的苦悶，這個“精神之父”以佛門之語来闡述他的人文思想：“忘義取利就是病，以智輕人也是病。你以為你聰明是不是，你这是害人家”，並頗具哲理的指出：“逃得一時，逃不了一世，逃得眾人嘴，逃得了自己的心嗎？跟你說負债而逃是大病，負孽債而逃，更是大心病！”盡管罗先生並沒有幫佟奉全解決現實的問题，但他的話卻使佟奉全做人做事原则發生了重大轉變，雖然“該怎么辦我還不知道，但我心裏有譜了”。《五》劇用前三集的篇幅完成了佟奉全人格精神的基本定位，也給全劇的精神品格定下了基调，在全劇設局害人、算計較量的故事進程中一直滲透著对美好人性的贊美和對理想生活的憧憬，這就使《五》劇完全區別於那些庸俗化平面化的影視作品，顯示出自己內在的審美品格，它在醜陋恶劣、互相傾軋的外部事件背後敘述的是深切的人文關懷。 羅先生是佟奉全的精神導師和靈魂拯救者，佟奉全是罗先生精神追求的具體實施者。羅先生這個在劇中連名字都沒有的人物，在全劇精神格調的確立上是一個舉足輕重的關鍵角色，他的人格品性、愛國心、民族責任感都貫註在佟奉全的身上，佟奉全收到的珍貴文物只有经過羅先生確認之後才能顯示其真正的價值。當佟奉全把自制的鼎賣給祿大人而被人誤稱“賣國賊”時，他首先想到的就是找羅先生解釋一番以尋求理解和慰藉，再三的請求遭到拒絕後，佟奉全失去了精神依靠，陷入了求告無门的境地，從此佟奉全厄運不斷，他只能暗自保存好那只真的尊以求內心的安寧。在故事的結尾，當法庭即将判決佟奉全“賣國罪”的時候，羅先生再次以“精神之父”的形象出現，宣布莫荷端出來的這只尊就是佟奉全當年保護下來的尊，最終完成了“靈魂的拯救者”的形象塑造，把對真善美的追求貫註於全劇之中。在特定的歷史時期，這種真善美的追求則化作了時代精神和民族精神的張揚，在龍門石窟中，三位石匠寧願犧牲生命也不願毀壞那些祖先留下來帶有“神性”的東西。琉璃廠的商人們大多是具有爱國心和民族感的，在把文物賣給外國人這一點上，他們的態度基本是趨同的，面對索巴大把大把的美鈔和佟奉全送去的白面，他們多數人選擇了後者。藍一貴這種世故圓滑、唯利是图的奸商也能在關鍵時刻把國寶藏好而用偽造品帶之，盡管他的主觀出发點也許是為保全自身，然而客觀的看他確實為文物保護做出了貢献。佟奉全作為羅先生精神追求的具體實踐者，更是高揚著人文主義的旗幟，把對人的關懷化作對國家民族的關切。當看到敦煌的石雕像被毀，佟奉全悲痛欲绝地趴在破碎的石像上泣不成声，充滿詩意的旁白恰如其分地響起：“這人與物的關系，從來分不開，不以物喜，不以己悲，看為的是什麽，自家民族文化的一脈傳承，轉眼毀壞殆尽。殘忍哪，無知呀，為了私利，將你的精神一脈毀了，將你傳承的精神依靠毀了，你不失魂落魄才怪呢！你不肝腦塗地才怪呢！你不悲痛欲絕才怪呢！傷悲呀！”琉璃廠古玩街中的人物兼商人和文化人的特點，他們一邊做着生意，一邊經營著民族文化，人的命運總是跟時代精神、民族命運糾結在一起的，他們往往自覺不自覺地成為民族文化的保護者和傳播者，他們最大的痛苦莫過於看到文物被毀壞，大段的抒情簡直就是一首現代抒情诗，充滿了劇作家的哲理之思，蘊涵著劇作家自己對中華文化的深切之愛。 人文精神表現為對人的終極关懷，對人及人類文明的終極命運的关註，這種終極關懷必須與當下现實相聯系才能發揮作用，“終極關懷與現實關切是相互關照的，終極目標是現实關切的指向，現實關切是终極關懷的基礎，缺乏終極關懷視野的現實關切是急功近利、短視的，往往利弊相抵，不植根於現實關切的終極關懷是空洞無力、无意義的”[5]，然而，在琉璃廠這條街上，終極關懷與現實關切往往呈兩相背離的狀態。佟奉全的理想與追求似乎是一個永远難圓的夢，他對真善美的追求往往不能實現，他常常做著一些在他看來別無選擇的事情：他希望與莫荷成親而不得不違心地幫範世榮做假畫，他要離開茹家卻一再的開不了口，他不願別人誤会他和茹秋蘭的關系又義無反顧地站出來保護她，……《五》劇深切關註人物的命運，但劇中的人物總是處於“缺乏終極關懷視野的現實關切”或“不植根於現實关切的終極關懷”之中，總是欲動而靜、欲罷不能、欲言又止、欲說還休，總是不能挥灑自如、淋漓盡致：潑辣热情的茹秋蘭希望離開貝子府尋到真愛，卻不料價值連城的珍宝換不回流逝的青春；純貞素樸的莫荷渴望得到愛的歸宿，然而有情人終難成眷屬；範世荣追求做人的體面與派頭，最終只能在悲壯的自殺中重溫“爺”的氣度；藍一貴徒有“藍半張”的虚名毫無文化人的氣度；悲劇人物佟奉全終其一生未能圓夢，……在這裏，理想与現實之間如此難以把握，終極關懷與現實關切之间如此不可調和，正如主題歌中娓娓道來的淒美沧涼：“半掩紗窗，半等情郎，半夜点起半爐香，半輪明月照半房。……半夜如同半生長”。 《五》劇關註人的命運，揭示真的人性，企圖在現實生活中尋找理想的精神家園，然而，人性和精神家園並非恒久不變的，隨著社会主義國家的建立，人物生存活動的大環境發生了翻天覆地的变化，對人的真誠關懷匯入了階級鬥争的時代洪流，在階級鬥爭擴大化的時代中，人被衍化為階級鬥爭的工具和符號，“人”已經成為“非人”，人文精神的探寻在這裏出現了斷層，人们找不到可以皈依的精神家園，更不知道解決問題的出路在哪裏。《五》劇中一直在進行的人文精神的探討被現實政治強力阻斷，在新的社会環境、新的時代境況之下，人文精神何在？精神家園何在？新的人生態度何為？這顯然是一個困擾着劇作家及劇組成員的問題。人文精神的失落造成了劇作最後幾集在人物塑造和故事鋪排中的搖擺不定，創作者對這部分的安排明顯缺乏自信，影響了全劇審美品格和精神價值的提升。
參考文獻 [1]恩格斯. 1888年4月致瑪·哈克奈斯[A]. 馬克思恩格斯選集第四卷[M]. 北京：人民出版社，. [2]別林斯基. 別林斯基選集(第一卷)[M]. 北京：時代出版社，. [3]沈念樂. 琉璃廠史畫[M]. 北京：文化艺術出版社，2001. 24. [4][英]帕墨尔. 概論[M]. 北京：商務印書館，. [5]楊嵐、張維真. 中國當代人文精神的構建[M]. 北京：人民出版社，.转貼於 免费論文下載中心
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电视连续剧《五月槐花香》的审美品格
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电视连续剧《五月槐花香》的审美品格【内容提要】电视连续剧《五月槐花香》在审美多元化的文化背景下产生，但它不追踪流行时尚，而是通过对百姓生活的深切关注、对人的内心世界的真诚关怀、对现实生活的诗意阐述、对地方风味和地域文化的准确把握，赢得了市场和观众。本文从现实主义的回归、风格化的审美形态、诗意化的人文关怀等方面阐释电视连续剧《五月槐花香》的审美品格，揭示其独特的yishulunwenyishulunwen艺术魅力。&【摘 要 题】佳作品评
【关 键 词】审美品格/现实主义/京味风格/人文精神
【正 文】 自上世纪九十年代以来，中国影视的发展逐渐步入了市场机制下的大众文化转型时期，电影、电视作为商品的交换价值和使用价值越来越被强调，观众的关注焦点越来越被重视，影视剧作家们纷纷放下精英知识分子的文化姿态走进百姓生活，影视剧(特别是电视剧)悄然从深度开掘转向通俗娱乐，从批判的热情转向文化的消费，从崇高化转向平民化，形成多元共存的文化审美形态。电视连续剧《五月槐花香》就是在这种审美多元化的文化背景下产生的，它没有追踪流行时尚，而以自己独特的审美追求探索着&市场的&和&审美的&双赢之路。它通过对百姓生活的深切关注、对人的内心世界的真诚关怀、对现实生活的诗意阐述、对地方风味和地域文化的准确把握，既赢得了良好的市场，又受到了观众的青睐。本文试图从现实主义的回归、风格化的审美形态、诗意化的人文关怀等方面阐释电视连续剧《五月槐花香》的审美品格，揭示其独特的yishulunwenyishulunwen艺术魅力。
　　　　一、现实主义的回归
上世纪九十年代以后的中国电视剧创作，受西方现代、后现代文化思潮的影响，对解构经典、娱乐搞笑、碎片组合等手法趋之若鹜，有的电视剧打着&娱乐&的旗号进行市场运作，却由于人文精神的缺失和对人的终极关怀的缺席而堕入了平面化庸俗化的泥潭。进入二十一世纪以来，这种现象犹为显著，一些搞笑娱乐、戏说jiaoxuelunwen/lishilunwen历史的电视剧成了&文化垃圾&的代名词。现代性的碎片能否反映现代人的生活状况？剪切、粘贴能否展现现代人的精神面貌？消解深度模式是否符合当下中国观众的审美需求？&&一系列问题的提出引起yishulunwenyishulunwen艺术家和理论家的广泛争鸣与思考，作为对这种思考的呼应，电视剧创作领域出现了现实主义的回归，电视连续剧《五月槐花香》在这种&回归潮&中脱颖而出。 对于现实主义的创作，恩格斯曾有过精辟的论述，他说：&据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物&[1]。电视连续剧《五月槐花香》(以下称《五》剧)故事的开始发生在清末民初，这是一个中国社会jiaoxuelunwen/zhengzhilunwenzhuantigongwen/zhengzhilunwen 政治jingjixuelunwen/jingjilunwenjingjixuelunwen/jingjilunwen经济转折的重大时期，一个中国文化转型的重要阶段。此时的中国，大清朝已经灭亡，民国虽然建立，但jiaoxuelunwen/zhengzhilunwenzhuantigongwen/zhengzhilunwen 政治上的疲软、外交上的无力使国家在外强凌辱中风雨飘摇，资本主义jingjixuelunwen/jingjilunwenjingjixuelunwen/jingjilunwen经济已经在中国本土萌芽，中国的工业化转型已经初见端倪，外国资本的注入影响着本国的jingjixuelunwen/jingjilunwenjingjixuelunwen/jingjilunwen经济发展，&西潮东渐&带来外来文化的渗透。这是一个jiaoxuelunwen/zhengzhilunwenzhuantigongwen/zhengzhilunwen 政治jingjixuelunwen/jingjilunwenjingjixuelunwen/jingjilunwen经济文化发展都很不稳定的时期，封建主义的世界观和价值观并未随着大清国的灭亡而土崩瓦解，新的世界观和价值观仍未完全构建，旧的秩序虽已打破但仍发挥作用，新的秩序尚有待建立，&中国未来向何处去&成为人们普遍关注的问题。《五》剧把故事放在这样的jiaoxuelunwen/lishilunwen历史背景中，使剧作具有不言自明的jiaoxuelunwen/lishilunwen历史厚重感和中国传统文化底蕴，在《五》剧中，我们看到各式各样充满jiaoxuelunwen/lishilunwen历史感和时代感的人物：有满清遗贵(如范五爷)，有民国新贵(如蓝掌柜)，有平民英雄(如佟奉全)，有为爱寻梦一生的女人(如茹秋兰)，也有融入革命洪流的女人(如莫荷)，&&每个人都在努力地创造自己理想的生活，每个人的命运又随着社会jiaoxuelunwen/lishilunwen历史的发展变化而沉浮。琉璃厂是《五》剧叙述的具体环境，剧作通过影像细致描写这里的街头景象、庭院房屋、家具摆设以及私人生活空间，讲述着古董行业的生意经，刻画着那个时代的精神，在这个典型环境中反映出整个社会发展的基本面貌，显示人物的精神风貌，通过环境的逼肖来凸显人物的真实个性。 《五》剧的人物性格塑造具有十分鲜明的特点。&铁三角&饰演的范世荣、佟奉全、蓝一贵是三个性格迥异的人物，他们具有各自完全不同的出生环境、家庭背景、现实条件和人生理想，三人的命运形成了三条时而平行、时而交叉、时而混杂的轨迹线。范世荣是满清贵族，清朝灭亡后他随着贵族阶层的没落而跌入了平民百姓的生活，他具有所有没落贵族的习气，既不满意现状又无法回避现实，整天沉溺于对过去的奢华生活和高雅情趣的虚无想象之中，他穷得要莫荷嫁人赚彩礼钱，却又信誓旦旦地许诺等某一天自己&发迹&了要给莫荷&八个丫头六个老妈子伺候着&。《五》剧第二集范世荣与汽车司机的一段戏，生动地展现了范世荣落魄贵族的性格和心态：汽车熄火了，正无所事事的范世荣上前指导，轻易地解决了问题，范神往地表达着自己过去的辉煌：&这路美国车，别克、库力思、道济、雪佛兰、旁太克、司都拿克，都玩过&，&你这类欧斯玛壁开过三辆&，当司机拿一个铜板谢他时被他愤然拒绝，等司机走后，他半蹲不蹲地去捡钱，当这一个铜板被莫荷捡起时，他又以&不是你捡，我可不要&来维护他可怜的尊严，细节的描写如此生动地传达了这个没落贵族的真实形象。佟奉全是《五》剧中举足轻重的人物，他的性格贯穿于他的整个行动之中，琉璃厂学徒出生的佟奉全，只能靠一手过硬的技术在琉璃厂这条街立足，他的&慧眼&和&绝活&伴随着他从掌柜到伙计，从伙计到掌柜的几起几落。剧中佟奉全的行动贯穿全剧，全剧的开头就叙述了他与沈松山之间的较量，接着展现了一个忙忙碌碌的佟奉全：给茹二奶奶打工还债、造假画、下山西寻宝、得鼎、造鼎、卖鼎、&&佟奉全为了自己的理想生活而左突右奔，行动积极主动，在他的积极行动中展开故事情节，透视人物性格。然而，他的行动又是一种被动的行动，在人生关键的时刻，他总是做出在他看来&不得不这样&的决定，原因往往在于他的忠厚、朴实、善良和责任心，以至于莫荷痛心疾首、满目同情地说&佟哥，你好象一生都在等&，在一生的等待和寻觅中蕴含着佟奉全优秀的个性品格。别林斯基说&每一个典型对于读者都是似曾相识的不相识者&[2]。《五》剧中的蓝一贵就是这样一个&似曾相识的不相识者&，这是一个地道的商人，精明是商人的本色，同时，被人称作&蓝半张&的蓝一贵又是一个颇有文物鉴赏力的文化商人，在蓝一贵身上兼有文化人和商人的特点，是我们身边熟悉的陌生人。在剧中，范世荣、佟奉全、蓝一贵好象就是为&铁三角&量身定做的角色形象，性格的塑造和到位的表演精彩地展示了那个特定时代特殊生活群体独特的精神风貌。
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