当前位置： &
& 老子是村长最新章节列表
小说老子是村长的简介：
穷乡僻壤一乡村，山清水秀桃花源；
&&&& 权倾天下小村官，富可敌国大富翁。
&&&& 专门培养白富美，对外输出高富帅；
&&&& 老子地盘我做主，别拿村长不当官。
&&&& 请看屌丝村长权色无双的逆天之路。
&&& 各位书友要是觉得《老子是村长》还不错的话请不要忘记向您QQ群和微博里的朋友推荐哦！老子其人到底是谁，历来是老学研究的难题之一。前辈学人詹剑峰、当代老学研究者黄瑞云先生在详细梳理了各家观点后，都否定了老子即李耳、太史儋、老莱子等观点，也都认为老子就是春秋时期的老聃。黄瑞云还强调说：“我的结论本是古已有之，并非新创，我只是加以维护，并对若干具有代表性的相反的看法略加辩驳。” 确实如黄瑞云所说，“老子与孔子大致同时，为春秋末期人，曾担任过周守藏史”，这一本于《史记.老子韩非列传》的说法古已有之，也历来是老学界的“正统观点”。　　
老子非李耳、太史儋、老莱子，笔者认为这一论断是成立的。但是，老子是否就是春秋时期的“老聃”呢？　　先秦典籍中关于“老聃”的记载，多见于《庄子》和《礼记》。《庄子》中所记老聃多言“道”，《礼记》中所记老聃则为授孔子丧葬之礼者。从《庄子》中所言老聃事迹看，老聃是修道人这一点是肯定的。《庄子.田子方》中记载：　　
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，然若非人。孔子便而待之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”　　
“形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也”，所描述的是道家修炼时静坐的样子；“吾游心于物之初”者，用道家修炼术语说则是“元神出窍”。但是，老聃固然修道，仍不足以证明其即为《老子》的作者。春秋乃至三代、上古之时的修道者很多，因此即便认为老聃为老子的传人，甚至手中握有《老子》一书，也不能说是无稽之谈。再看《礼记》。《礼记•曾子问》记载，孔子说自己曾“从老聃助葬于巷党”，老聃也曾多次为孔子讲授丧葬之礼。显然，《礼记》的记载表明了老聃的职业身份是“治丧专家”，即胡适所考证的“儒”，孔子曾“受业”于老聃。按班固的说法，“儒家者流，盖出自司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”。老子既然身为“守藏史”，为何要代行“司徒之官”的职责呢？这显然是没有理由的。因此笔者以为，如果《庄子》、《礼记》所记有据，则历史上或许确有老聃其人，老聃也确与孔子有过交往，但其身份为春秋时周室之司徒，而非守藏史；老聃为修道者，但并不足以说明他就是老子。　　
既然老子非老莱子、太史儋等人，也不能确认为就是春秋时的老聃。那么，老子到底是谁？　　笔者认为，老子就是见于《史记•周本纪》的太史伯阳，也即见于《国语.郑语》的史伯 。老子修道，有大成。作为周室重臣，老子起码历经了宣王、幽王二朝，于西周灭亡前一年左右隐居。　　
《史记.周本纪》中关于伯阳的记载有两处，一处为幽王二年，泾水、洛水、渭水流域发生地震，伯阳说：“周将亡矣。”并用阴阳学说解释了地震的成因；另一处为幽王废申后及太子，立褒姒为后，褒姒子伯服为太子，太史伯阳曰“周亡矣”，“祸已成，无可奈何”。按《史记.老子韩非列传》的记载，老子既“居周久之”，然后才见到“周之衰”，说明他居周的大部分时间内，周之形势尚平稳，而“周之衰”则是一个由平稳向灭亡过渡的转折点。这说明，老子居周之时决非东周时期，因为东周不存在这样一个由平稳向灭亡转折的“点”，而只能与“宣王中兴”和“幽王亡国”联系起来。 因此，“见周之衰”句的“衰”，应为“衰亡”意，而这个意思则又与伯阳“周将亡矣”的说法相吻合，也直指史伯对郑桓公所说的“凡周存亡，不三稔矣”。　　
老子为太史伯阳，最重要的证据还是《老子》一书本身所提供的“内证”。　　
《老子》书中保存着大量黄帝、舜帝、周公、太公望、祭公谋父、大夫芮良等圣贤之语，以及先王如何治理天下，当今之王如何败德的事例（王本《老子》七十章“言有宗，事有君”句就是这个意思）。按笔者的研究，目前能够确定的《老子》中直接引用圣贤的言论、事迹，引言之上限是黄帝 ；叙事之下限，则止于周幽王。 显然，这一线索将老子的身份直接导向西周末年周官体系中地位仅次于太师的太史伯阳。
伯阳精通阴阳学说，史书中有其“论地震”和“论天下大势”的两段记载；而老子则留下一部经书，这三者之间是否有联系？《史记.周本纪》中载有伯阳甫言：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。……夫水土演而民用也。”其中出现了“阴”、“阳”、“气”的概念，也论述了“水土演”和“民用”之间的关系；《国语.郑语》则有史伯“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物”之语。再考察《老子》，则会发现，全书固然通篇都在讲阴阳之道，但“万物负阴而抱阳，冲气以为和” 还是书中唯一的一句直接言及“阴”、“阳”、“气”的句子，也明确提出了“和”的问题。比较这三个句子，笔者认为，《老子》中的这句话就是伯阳阴阳论的另一种说法——“万物负阴而抱阳”句从“天地之气，不失其序”和“以他平他”句中来，“冲气以为和”则直接对应“水土演而民用也”与“以土与金木水火杂，以成百物”。也就是说，保存在不同典籍中的这三段文字，都来自老子，是老子针对不同事件、谈话对象，在不同的场合，对阴阳论做的不同的阐释。“和”者，“活”也。以“五行”为代表的物质元素在“以他平他”这种阴阳运转机制的作用下，产生出“活的”万物——对《老子》中“万物负阴而抱阳，冲气以为和”句的注解历来众说纷纭，笔者以为，保存在史书中的伯阳的阴阳论则恰恰解决了这一难题。另外，在《老子》中，对“和”的论述，除了“冲气以为和”，尚有“终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明”句（王本五十五章），可见老子对“和”的推崇；而《国语.郑语》中史伯也有“夫如是，和之至也”句，亦可见史伯对“和”的肯定。据此，笔者认为，老子就是太史伯阳。　　
除了阴阳论，《老子》中是否还能找到其他的线索来证明老子即太史伯阳？　　
王本《老子》二十章云：　　
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，（似）其未兆。
众人皆有馀，而我独若遗；众人皆有以，而我独顽且鄙。　　
俗人昭昭，我独昏昏，沌沌兮如婴儿之未孩；俗人察察，我独闷闷，儡儡兮若无所归。我愚人之心也哉！　　
我独异于人，而贵食母。
　　译成现代文如下：　　
同为周王室的官员，其他人都为能参加天子举办的盛大祭祀活动而骄傲，都为能和天子一同在秋天的时候享受庆祝丰收的盛宴，在春天的时候去郊外登上高台举行春祈仪式而兴奋。我却不然，安之若素，就好似那些事情本来就没有发生过一样。　　
其他官员都饮食讲究，服饰华美，处处显示出其阔绰富裕；而我粗茶淡饭，看起来似乎生活窘迫。其他官员都有随从前呼后应；只有我如角落里的一块孤单的顽石，木讷、朴拙而近似无能。　　
世俗之人看起来伶俐而精明，而我则懵懵懂懂，就如同还未经受启蒙的孩童；世俗之人争相表现、夸耀自己，而我沉默寡言，似乎在这个世界上找不到归宿。　　
我看起来是不是一个愚鲁、蠢笨之人？这只是因为我和其他人的价值观不同——我只以能从大道中吸取营养为追求。　　
此章中“享太牢，春登台”句直接表明了老子的重臣身份——作为太史，当然有资格随天子祭祀天地，以及参与其他重大活动。但因为其修道，淡薄名利，又不会为世俗的热闹和荣誉所激动，哪怕这样的热闹和荣誉来自天子。所以说，这一章既说明了老子作为周太史的重臣身份，也形象地描绘了其作为修道者的风范。更关键的是，此句亦透露了老子的生活时代：“享太牢”、“春登台”者，“秋报”、“春望”也，都是西周时期盛大的祭祀天地的典礼。这种盛大的典礼，在西周末期，只应在“宣王中兴”的前期出现过。《史记•周本纪》载：“宣王即位，二相辅之，修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。”但宣王后期，西周还是不可挽回地走向衰败，宣王“不藉千亩”，这些仪式自然也都荒废了。可见，老子（伯阳）在宣王前期就已经担任太史之职了。　　
老子是太史伯阳，还可以从《文子》处得到旁证。　　
被班固列入《汉书•艺文志》的《文子》一书，历代学者多有疑其为“伪书”者。1973年，定州八角廊村40号汉墓发掘出了竹简《文子》，使《文子》先秦典籍的属性得到了证实。更重要的是，竹简《文子》解决了文子的身份问题。竹简《文子》中屡称“天子”、“天王”、“富有天下，贵为天子”。显然，这样的称谓不是哪个诸侯可以担当得起的，而只能是指周天子。因此，竹简《文子》中“平王问”的“平王”必为作为诸侯共主的周平王，而非有的学者认为的“楚平王”。因此，文子的生活时代就可以确定为周平王时期，这恰恰与老子于西周亡之前退隐相吻合。班固自注“文子，老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也”，本身是想表明自己的怀疑态度，但恰恰保留了部分真实情况。 文子为老子弟子，必为当时人所知，所以才有平王向文子问政之事。
综上，笔者认为，老子就是西周末年太史伯阳；老子修道有大成，在当时就享有很高的声望。　　
关于《老子》成书的时间，笼统地说，笔者将其限定于周幽王在位期间，大致年限为公元前780年至公元前771年。而若做个大胆的推测，将《史记•老子韩非列传》所载“关令尹喜”请老子著书一事看作史实，笔者则将《老子》成书的准确时间确定为公元前772年，即史伯为郑桓公友分析天下大势的后一年，幽王被杀的前一年。　　
楼主发言：1次 发图：0张
　　拜读,学习.
　　老子就是我，我就是老子！
　　写得不错，顶　　　　这个老子到底算不算道教始祖？老子不是老聃，那老聃又是谁？老子如果是道教始祖，那庄子又是师从谁？
　　李耳公就是不想让你知道他是谁啊!!!
　　又在庸人自扰
　　初到天涯，多多指教
　　《老子》一书的内容为什么支离破碎？那是因为遭到了刻意的、系统的删改，所以后人根本看不懂。而保存在《国语》中的太史伯阳论地震，史伯为郑桓公分析天下大势那两段，都是未经删改的老子的原话。　　“檿弧箕服，实亡周国”，这个谶语及解释，就是老子留下来的。　　
　　伯阳到底是李耳的字还是另一个人的名字？
　　伯阳就是伯阳，也称史伯。老子生活在西周末年，所以《老子》一书的内容和春秋、战国时期的事没有任何关系。　　黄瑞云在《老子本原》中说：“至于老子何以又‘姓李氏名耳’，我们只能推测是司马迁把一个叫李耳的人掺和在一起了。李耳其人，无从考索。”我是同意他的这个观点的。　　
　　老子=爸爸哈哈哈
　　道教的始祖是黄帝！　　老子最多也就是祖师爷！　　很奇怪，庄子没有被纳入道家的神祗系统？不知道是何原因！？　　　　或者纳入了，我浅薄未知，请高手帮忙解答！谢谢！
　　《老子》中保存了很多上古史
　　拜读,学习.　　
西周的书籍经典在战乱中大多到了南方的楚国，老子是楚国图书馆的管理员，强调这个就行了。
　　庄子在道教神祗中应该是南华真人
　　老子在道教神话里有很多化身！
　　《老子》一书的大部分内容是可解的。
　　“五帝”都是高道。文献中称呼他们为“圣王”，圣人为王的意思。
　　　　伯，老；阳，子。　　能否成立？
　　有点意思.不过不知臭文人何时才能戒了考证古藉的恶习?
　　弄清老子的身份，等于打开了《老子》这座迷宫的第一道门。
　　呵呵，门众言多，皆看看而已！
　　华夏文明有一个高度发达的起点，三皇五帝时代也不是什么传说。发掘《老子》真相，必须要有新的文明观、历史观。
　　老子离开我们，已经2770多年了。　　
　　无论老子，是谁，他为我们留下了《老子》一书，便是我们永远的精神财富。
　　《老子》中大部分内容涉及到上古史。
　　古之事
何必太计较谁是谁呀
　　今之事
你所知的又有几份真
　　道教始祖应该是五鬥米道和太平道的创始吧。不能埋没别人的功劳，什么都没做什么都往老子身上放吧。超级英雄就是这么造出来的。不过灵感应该来于老子的哲学。
　　既然要论道，我觉得就应该应该去追随老子追求事物本质的精神，而不是去拔高什么。
　　难道不是李尔？
　　老子和后世的“道教”没什么关系。　　
　　五千言，都是在讲一个“善”字。
　　第十七章　　太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，案有不信。（最好的政治，就是人民根本意识不到统治者的存在；其次的政治，人民亲近君王，赞扬君王；再次一等的，人民害怕统治者；更次一等的，人民轻侮统治者。统治者的诚信不足，人民才对他不信任。）　　　　兵者不祥之器也，不得已而用之。
若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣！（战争呵，这是不吉利的东西，万不得已而使用它）　　　　第三十三章　　不失其所者，久也。（不离失其本性的才能持久）　　死而不忘者寿也。（死后不被人们遗忘的，才是真正的长寿）　　　　　　夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。（天下的禁忌越多，人民就越贫穷；民间武器越多，国家就越混乱）　　　　第六十八章　　圣人无积，既以为人已愈有，既以予人矣已愈多。（“圣人”不私自保留什么，他总是尽全力帮助别人，自己反而更充足；他总是尽可能地给与别人，自己反而因此更富有。这说明慈善的好处）　　　　第七十五章　　不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　（自然的规律，是不争斗而善于获胜，不说话而善于回应 ，不须召唤而自动到来，慢慢吞吞地而善于策划。天网广大无边，虽然稀疏，却什么也不会漏失。）　　　　第七十六章　　夫代司杀者杀，是代大匠斫（CHUO）也，夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。（那些硬要代替上天和自然去执行杀的任务的人，就好像是代替木匠去砍木头一样。代替木匠砍木头的，很少有不砍伤自己的手的。）这说明废除死刑有其道理.　　　　第七十九章　　天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。　　(这说明现在的社会财富将依据人的本性,呈两极分化发展,穷的更穷,富的更富.)　　　　
　　第四十九章　　善者善之，不善者亦善之，德善也。　　（善良的人，我就以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他，因为德的本性就是善。）（而孔子则持“以直抱怨，以德报德”之分别心。可见儒家在宽恕方面,还看得不够远,与基督提倡的&要爱你的敌人&以及老人这里提到的&以德报怨&还有一定的距离.因为,正像 莎士比亚笔下的哈姆雷特不愿降低自己的人格成为以暴制暴的小人一样,最终没有替父报仇一样.
正如,我们不能因为人家用恶毒的话骂你,你就一改从来都没有的习惯,也学对方说脏话,这无形中,使人性产生堕落. ）　　信者信之，不信者亦信之，德信也。（信：诚实 ）　　　　第五十七章　　夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。（天下的禁忌越多，人民就越贫穷；民间武器越多，国家就越混乱）中国现在对武器的控制很严,与老人提倡的思想很靠近.　　
　　孔子所传的也是道，“仁义礼智信温良恭俭让”这些都是修道者的表现。
　　老子是西周末年的太史伯阳，在《国语》中保留着老子完整的、未经改动的话。中国历史上的第一个谶语就是老子留下来的。　　《老子》丝毫不玄。
　　中国上古的三皇五帝、“三代之英”（夏禹、商汤、文王、武王、周公）都是有道者。整部《老子》中，老子都是以他们的事迹为例讲道。
　　商纣王、周厉王，这是《老子》中提到的两个反面的高居王位者，用他们的下场来提醒、警告后世的倒行逆施者。
　　提一下
　　老子真正的身份确实很难确定，毕竟留下来的史料太少。不过那些理论（关于道的那些理论）确实不是老子独创。应该说他是一个集大成者。　　我觉得楼主的分析还是很有道理的，而且入手点也不错。
　　 　　　　作者：象帝　回复日期：　9:52:24　
　　　　老子和后世的“道教”没什么关系。　　　　　　　　老子和道教是没关系　　但道教和老子之间是无法分开的！
　　靠，老聃就是李耳也就是老子，楼主真搞笑，绕了一大圈告诉我老子不是李耳而是老聃。就像我说关公不是关羽，是关云长。纯属恶搞
　　被历史湮没的东西实在是太多了。。。　　　　我真的很想体会到“道德经”的本意，可惜，谁也不知道本意是什么。因为连作者是谁都无法做定论
　　老子道家始祖也
　　　道教的始祖是黄帝！　　　　老子最多也就是祖师爷！　　　　很奇怪，庄子没有被纳入道家的神祗系统？不知道是何原因！？　　　　　　　　或者纳入了，我浅薄未知，请高手帮忙解答！谢谢！————————————————————————————————————————————估计是镇元子。五庄观的观主。　　　　　　镇元子是地仙之祖，道号镇元子，住在西牛贺洲的五庄观上，道术深厚精深，连观世音菩萨也让他三分。他种的人参果，九千年成熟一次，闻一闻神奇的人参果，就能活三百六十岁；吃一颗，就能活四万七千年。镇元大仙三绺美髯，貌似童颜，手无兵器，只有一只玉尘麈。在与孙悟空打斗中，一只玉麈抵得住千钧之力的金箍棒，只两三个回合，他施展袖里乾坤的法术，把唐僧师徒连人带马装进袖子里，本领着实厉害。但大仙心胸开阔，气度不凡，当孙悟空请来菩萨救活人参果树后，他不记前嫌，与孙悟空结拜为兄弟，并且慷慨举办人参果会，用珍贵的人参果宴众仙和唐僧师徒，颇有大仙气度。
　　我举个例子就可以推翻楼主的推测。　　西周时期，周天子对诸候有绝对的统治权。骊山烽火戏诸侯可证明。　　但在老子书中却说什么“大邦不过欲兼蓄人，小邦不过欲入事人”等话语，反映了老子生活的时代，当时诸侯在周天子失势后各自为政相互攻伐的局面。显而易见是春秋战国时期。
　　我举个例子就可以推翻楼主的推测。　　　　西周时期，周天子对诸候有绝对的统治权。骊山烽火戏诸侯可证明。　　　　但在老子书中却说什么“大邦不过欲兼蓄人，小邦不过欲入事人”等话语，反映了老子生活的时代，当时诸侯在周天子失势后各自为政相互攻伐的局面。显而易见是春秋战国时期。　　__________________________________________　　西周时期，诸侯确实有保卫天王的义务，但那时建立在对天王权威的认同基础上的。而天王权威的来源，却并不是武力，而是德。另外，烽火戏诸侯是否是史实，还无法断定。　　《老子》中的“大邦”、“小邦”，指的是天子国（中央之国）与方国、服国。“小邦周克大邑商”，等同于“小国周克大国周”。并不是春秋时期的“大国”、“小国”。
　　小国周克大国商
　　老子是儿子的爸爸
　　老子姓李
　　作者：林舒游　回复日期：　19:19:13　
　　　　道教的始祖是黄帝！　　　　老子最多也就是祖师爷！　　　　很奇怪，庄子没有被纳入道家的神祗系统？不知道是何原因！？　　　　　　　　或者纳入了，我浅薄未知，请高手帮忙解答！谢谢！　　---------------------------------------　　庄子是南华真人
　　索隐曰：伯阳立教，清净无为——如此看来，这观点倒不是楼主发明的。
　　太史公的那篇《老子韩非列传》中关于老子的部分，本身就有“字伯阳，谥曰聃”六字，但要论证它，却不是件容易事，甚至可以说是千古难题。　　《索隐》按：“许慎云‘聃，耳曼也’。故名耳，字聃。有本字伯阳，非正也。然老子号伯阳父，此传不称也。”但在注“太史公曰”部分时，又说“伯阳立教，清静无为”。显然，司马贞模棱两可，左右逢源。　　还有更绝的：清人姚鼐、王念孙干脆判《老子韩非列传》中“字伯阳”三字为后人妄加；近人胡适说是“后人据《列仙传》妄改的。”　　　　　　　　　　　　
　　据杨荣国版的&中国古代思想史&里说,老子这个人之所以迷雾这么多,是因为司马迁只是根据传说写老子的故事的(例如孔子问学,出关等),而事实上无论论语,孟子还是庄子都根本没提到老子这个人!所以结论就是庄子才是道家的创始人,而老子这个人---根本不存在!　　那么就有人问了,既然如此,那么道德经是谁写的呢?谁写的已经无法考证了,但肯定是战国时候写的,而且在庄子之后,作者假托给一个曾教导过孔子的&老子&,以提高道家的地位.老子的思想比庄子先进多了,肯定是在庄子思想的基础上发展起来的.
　　古往今来，几个人读懂过《老子》？秘密就在书中。书本身没读懂，却这肯定那肯定，这先进那落后，未免随意。
　　据杨荣国版的&中国古代思想史&里说,老子这个人之所以迷雾这么多,是因为司马迁只是根据传说写老子的故事的(例如孔子问学,出关等),而事实上无论论语,孟子还是庄子都根本没提到老子这个人!所以结论就是庄子才是道家的创始人,而老子这个人---根本不存在!　　　　那么就有人问了,既然如此,那么道德经是谁写的呢?谁写的已经无法考证了,但肯定是战国时候写的,而且在庄子之后,作者假托给一个曾教导过孔子的&老子&,以提高道家的地位.老子的思想比庄子先进多了,肯定是在庄子思想的基础上发展起来的.　　============================================================　　这种观点已经过时了，并被完全证伪了。郭店楚简的出土已经证明《道德经》一书在庄子之前就存在了，所谓老子是庄子之后道家编造的神话已经可以肯定的说是不符合史实的。
　　　　古往今来，几个人读懂过《老子》？秘密就在书中。书本身没读懂，却这肯定那肯定，这先进那落后，未免随意。　　=======================　　我觉得说老子比庄子先进没啥问题.
　　　　这种观点已经过时了，并被完全证伪了。郭店楚简的出土已经证明《道德经》一书在庄子之前就存在了，所谓老子是庄子之后道家编造的神话已经可以肯定的说是不符合史实的。　　=========================　　是吗?那是我土了,我看的那本&中国古代思想史&书页都很旧了.
　　老子关注民生（国家意义上的），庄子关注人生（个人意义上的）。
　　老子关注的也不是什么民生，只不过因为他的职业身份是太史，所以方便引用圣王的事例讲道罢了。　　
　　所谓的“道”，到底是什么？　　我的理解是创造宇宙的本源，即某种创造力或干脆称之为自然规律。　　为人类所用，就是我们现在所说的生产力。　　老子劝告君王“求道”、“行大道”，就是开发、应用生产力，创造足够的物质财富，给人民创造安定富裕的生活。　　只有人民的生活安定富裕了，国家才会“大治”。根本用不着“仁义”之治来施恩施惠。　　举个最近的事例来说，汶川大地震，如果我们有办法（即“道”）对这次地震作出及时预警，那就用不着灾后这拨款那捐款的了。　　事实上，我们失“道”了，多少教学楼都是豆工程啊？明明处在地震带，但我们的抗震工作搞得怎么样？　　大家心里都有数。不能把这次大灾的损失都往震级大，地震无法预测上来推诿过失。　　我们本可以做得更好的。后来日本发生了一次七级地震，人家的房子才倒了几间，人才死了几个啊？　　
　　 其实也不是克了。第一个当时是部落联盟的状态，一直到秦朝的时候才是中央集权，所以那时间的中央，只是有些象征意义而以。　　后人说：周文王有了三分之二的天下依然尊商为天子。其实就是说，有三分之二的各个部落都以周为盟主。所以说，商的灭亡是必然的，纣王只是给了一个最合适的借口而已。　　商和周当时的冲突应该是很激烈的，因为周的势力大起来了，商肯定是不愿意看到的。但商纣王已经没有足够的能力去解决这个问题了。因为当时不是中央集权，各个部落都是独立的组织，不听他的，而且有周作后台，他也没有办法。　　-----------------------------------------　　作者：象帝　回复日期：　8:59:54　
　　　　小国周克大国商
　　所谓“克”，也就是“取天下”的意思。推翻前任诸侯共主，成为信任天子国。
　　辉煌的历史
　　解读《老子》的一个关键点就是要把自己放到当时的情境中去。在古人看来，人是和神、鬼、妖、畜等等生命群共同生存在这个世界上的，各个生命群体都要有德才能生存下去。各个生命群体，都要听从上天之命。　　对周的发展，商纣其实根本不担心。在他看来，“我不有命在天？”对天道的误解是导致他怙恶不悛和失败的主因。
　　在古人看来，人是和神、鬼、妖、畜等等生命群共同生存在这个世界上的，各个生命群体都要有德才能生存下去。各个生命群体，都要听从上天之命。　　—————————————————————————————　　至少在老子看来，鬼神其实是不存在的。他是个唯物主义哲学家，在他的思想世界里，有道，有天，有地，有人，但就是没有神和鬼——以道莅天下，其鬼不神　　
　　至少在老子看来，鬼神其实是不存在的。他是个唯物主义哲学家，在他的思想世界里，有道，有天，有地，有人，但就是没有神和鬼——以道莅天下，其鬼不神　　___________________________________________________________　　别的不用说，您能否将“以道莅天下，其鬼不神”翻译成现代文？
　　《史记.老子韩非列传第三》　　
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐（索隐按：许慎云“摐，耳曼也”。故名耳，字摐。有本字伯阳，非正也。然老子号伯阳父，此传不称也。正义摐，耳漫无轮也。神仙传云：“外字曰摐。”按：字，号也。疑老子耳漫无轮，故世号曰摐）。周守藏室之史也。　　
孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”　　
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。　　
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。　　
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。　　
自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。　　
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。　　
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。　　　　司马迁的史记更值得相信。　　现代的所谓学者/史学家，都是一帮虾兵虾将，扯淡的太多。
　　司马迁也没弄清楚老子的真实身份，这篇小传是各种说法的杂凑而已。按黄瑞云的说法，“这篇扑朔迷离的小传，差不多通篇都引起后人的怀疑。”（《老子本原》）
　　他是谁不重要，有一部《道德经》就够了
　　弄清老子的身份，是读懂《老子》不可缺少的一环。正因为前人始终未解决这个问题，所以对《老子》的解读都有非常大的偏差。
　　能否将“以道莅天下，其鬼不神”翻译成现代文？　　——————————————————————————————　　那　　 　　 　　
　　直译：以“道”来治理天下（指国家），那些鬼神就不会灵验。　　　　要理解这句得跟上下文联系起来：治大国,若烹小鲜。意思不是统治者有多厉害，治理大国家象治理小国家一样容易；而是治理一个大国家，也要象烧小鱼一样小心谨慎——烧小鱼是不能时时翻搅它的，不然就七零八碎了，治理国家也一样，别以为自己统治的是大国家，就可以随意去搅扰人民，选美、征兵、征收赋税、征发徭役等等，当人民受不了的时候，这个国家也就快要完了。　　在老子那时候，鬼神之说是很流行的，先别说卜筮那一套吧，光祭祀天地祖先就是个了不得的大事情，在这种风气之下，老百姓当然也会跟着大操大办（中国直到现在还在搞，穷老百姓搞，有些地方官方也组织搞）。　　但这些迷信活动在老子看来很荒唐。他说“道”“象帝之先”，道还是所谓的天帝的老祖呢。从根本上否认了神的存在，别说鬼了。那些迷信活动在老子看来也很浪费。他说“治人事天莫若啬”。统治者要举办个祭祀大典（如封禅），那得耗费多少人力物力啊？别以为那只是统治者自个的事情，老百姓也会被他搅个半死——在奴隶社会，有些统治者要得牺牲多少头动物以至人的生命呢？（包括殉葬）　　因此，老子希望统治者推行大道，摒弃侵略战争、迷信活动等行为，致力于生产（“却走马以粪”），那么人民才能幸福、国家才能长治久安。　　我总觉得，我们不应该以老子是春秋时候的古人而看低他，以为他的思想会受时代局限而比较低俗。科学技术的东西是的确如此的，是要随时代发展而发展的，但是人文思想这个东西，却是一脉相承的，而且有可能他比我们现代人还要看得清晰真切。
　　不然我们现在学“国学”干嘛啊。　　当我们在人性丛林中迷失了自我后，不就是希望受到先哲们的一些人生教益吗？
　　　　弄清老子的身份，是读懂《老子》不可缺少的一环。正因为前人始终未解决这个问题，所以对《老子》的解读都有非常大的偏差。　　　　怎么才算是读懂《道德经》呢？我没有研究过老子的身份，照样读了《道德经》，并且有很大的收获。前人没有解决这个问题，我们靠什么解决？我们的资料可都是来自前人啊！　　有些东西本来就是仁者见仁，智者见智的，难以求得一个所谓的“正解”，即使大多数人达到共识的东西，未必是老子的本意。所以，比起这五千多字给我们带来的思考、困顿，老子是何许人这样的问题可以退居其次。
　　老子=老犊子
　　以“道”来治理天下（指国家），那些鬼神就不会灵验。　　_________________________________________________　　您的这个译文已经认为有鬼神了。　　至于什么是“灵验”，灵验还是不灵验，为什么不灵验，已经是另一回事。
　　请注意“那些”两个字，鬼神这两个字或说是概念当是是存在的，不然你叫老子何所指，难道说“那些东西”？其实，“那些”的意思包括了“所谓的”。　　老子无法否认人们在意识中创造的鬼神。有时候也拿它说事。就如同你的名字“象帝”。“天帝”尽管在现实当中是不存在的，但在人们的意识当中却又是存在的。
　　不客气地说，您根本不知那句话的意思。
　　哦，是吗？那我想听听您的正确解释。
　　以目前的史料，今天的人根本没有办法弄清楚老子到底是谁？其实连2000多年前的太史令司马迁也没弄清楚
　　五千言，都是在讲一个“善”字。　　-----------------　　没搞错吧？？？　　
　　没搞错。“善”不是佛家的“专利”。
　　问题不在于史料。“未修真时莫解老”，真实的东西摆在那里，就是看不出来其中的秘密。窗户纸不捅破，那就是一座山。
　　作者：象帝　回复日期：　14:55:38　
　　　　司马迁也没弄清楚老子的真实身份，这篇小传是各种说法的杂凑而已。按黄瑞云的说法，“这篇扑朔迷离的小传，差不多通篇都引起后人的怀疑。”（《老子本原》）　　　　司马迁都没弄懂老子是谁，那后人就更无法搞清楚了，毕竟司马迁那个时代离老子较为近些，而我们现代人都隔了两千多年了，那就更无法弄清楚了。　　确切地说，老子超凡脱俗，是仙人，不是我们这些凡人可以读懂。
　　司马迁的时候，老子就已经是传说中的人物了！很了不起，很赞！　　　　像孔子，他的思想，他的弟子，他的著作等留下来了！
　　作者：象帝　回复日期：　11:11:40　　　
　　　　问题不在于史料。“未修真时莫解老”，真实的东西摆在那里，就是看不出来其中的秘密。窗户纸不捅破，那就是一座山。　　　　你了解老子的出身，那你看到的《老子》是什么呢？和那些没有了解老子身世的人对《老子》的领会相比，你的体会有哪些质的差别？
　　多说无益。自己看吧。
　　除了很少的关于道、宇宙这样的内容，五千言可以看做是一部圣人赞。
　　在我心中，他是大道的化身，至圣至贤至尊。　　言语不能表达我对圣尊的仰慕。　　每每读到诸圣贤舍弃肉身离开世间的段落，我都忍不住眼中的泪水。　　　　　　　　　　
　　从高道的角度看，老子在当时比较普通。
　　作者：象帝　回复日期：　23:04:24　　　
　　　　从高道的角度看，老子在当时比较普通。　　　　==============================================================　　在下孤陋寡闻，请教楼上为何有此言说？　　再说，当时不普通的人现在比老子普通，这不意味着什么。　　
　　鲁迅讲：中国文化的根柢全在道教。其实不是在“道教”，而是在“道家”。老子之前，五帝三皇都是圣人为王。“圣人”本身就是道家的概念。　　五帝三王时期修道且有大成的人，非只老子一人。
　　作者：象帝　回复日期：　9:24:54　　　
　　　　鲁迅讲：中国文化的根柢全在道教。其实不是在“道教”，而是在“道家”。老子之前，五帝三皇都是圣人为王。“圣人”本身就是道家的概念。　　　　五帝三王时期修道且有大成的人，非只老子一人。　　=============================================================　　　　道教也好，道家也好，是后人所安，与老子无关。老子只是阐述他所体悟的大道。圣人也好，凡人也好，不过是个名字罢了，于圆融大道的人来说没有任何区别。相信老子并不在乎世人如何看待、评价他，这便是圣贤之心，何其逍遥，何其自在。　　我尊敬所有修道有成的圣贤，无意去比较诸圣贤之高低，我知道修行的不易。我辈有幸能读到流传下来的圣贤之书，已是莫大的福气，能否从中有所体悟都在于自己。“未生我时谁是我，生我之时我是谁。长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。”如果把道德经、佛经之类当做一种文化去研究，充其量是让自己获得了更多的知识，或者看起来更博学而已，在我看来，这些并没有很大的意义。圣贤留下著作是告诉我们他们的体悟，他们所走过的路，他们所体认的世界。是否愿意追随圣贤的路，不会有人强迫。人有选择的自由。圣贤们所告诉的只是让我们知道还有其他的选择。
　　老子到底得到了没有？
　　过多的解读有时候于文字本身来说,虽谈不上是有害的,但往往最终是无益的。圣贤的文字始于若干个体或其背后之群体的思想凝结。它是一种综合性的、历史性的人生和社会感知，包含了一系列宇宙的、时空的、人生的等诸多价值观念领域的层层构筑。有的时候它被归结到相对严密的逻辑体系之中，有时却又以活泼或散漫的性情出现。
　　不看，就是李耳！！
　　一家之言，欢迎指正。　　
　　　　大道分阴阳，在动态中平衡两极！　　
　　你说老子是谁？
　　道，德，圣人，这三者是五千言的核心词汇。　　
　　阴阳之道是小道
　　老子西出涵谷关给谁留的道德经？
　　上士闻道勤而行之
　　　　你说老子是谁？
　　《诗经》中可能还有老子的作品呢。呵呵
　　古之事 何必太计较谁是谁呀 　　　　今之事 你所知的又有几份真　　 呵呵 有点意思！~~~~
　　子生活在西周末年，所以《老子》一书的内容和春秋、战国时期的事没有任何关系。　　有道理!
　　文以载道，五经皆史。有心人有得。
　　天地人鬼神，老子都讲到了。
　　老子和尹吉甫是同僚。　　要还原西周末年的历史，那是《老子》诞生的时代背景。
　　修道，乃至做人治天下，都要有一颗善良的心。善良的心有善报，邪恶的行为有恶报。这就是《老子》讲的道理。
　　老子为什么要讲道？如果听者根本听不懂，那老子岂不是在做无用功？所以，老子讲道，并没有脱离当时的社会背景和听众的理解能力，用的都是当时人的语言，采用的事例也都是人所共知的。
　　这个问题永远是个问题！
　　我对自己的结论有信心。也许某天会有相应文物出土，那就太好了。
　　有点常识好不？？？老子自然是孩他爸，孙他爷！！！
　　楼主说得有道理
　　我发现，“《老子》研究、解读”，自古至今，都是一个纯纯粹粹的笑话。人太可怜了。
使用“←”“→”快捷翻页
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规