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医疗健康:佛教词典怎样归纳“不害”?
编辑:佛教用品网
佛学大词典 对“不害”解释如下:
【不害】 梵语ahim!sa^。(一)指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德之基本思想。此一思想,始自古奥义书(羌多贵奥义书Ⅲ,17 等)之时代,而为印度各教所共有之特色。佛教在原始佛教之根本教义八圣道之第四‘正业’即作说明,五戒中之第一戒即是不杀生戒。八斋戒,沙弥、沙弥尼戒之十戒,比丘、比丘尼之波罗提木叉(梵pra^timoks!a
,巴pa^t!imokkha
)皆有严格之规定。阿育王之法敕中亦曾揭举此义,在大乘佛教经典中,如梵网经、大智度论等所载者亦不胜枚举。
 我国及日本之佛教受其影响至深,诸如放生会等仪式即为其代表。倡言万物皆有灵魂之耆那教。曾极端坚守不杀生戒,大誓戒中第一条即戒杀生。印度教亦有轮回转生、灵魂不灭之教理,故提倡‘万物生命皆为一体’之观念,并揭橥不伤害一切生物之理想。[杂阿含经卷二十八] (二)心所名。七十五法之一,百法之一。为‘害’之对称。即不损恼他之精神作用。说一切有部主张不害有别体,属十大善地法之一。大乘唯识家则谓不害乃于无嗔之作用上所假立者,不立别体,为十一种善心所之一。成唯识论卷六载无嗔与不害二者之差别,谓无嗔与乐,属慈性;不害拔苦,属悲性。[入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十九、品类足论卷三、大毗婆沙论卷四十二、顺正理论卷十一] 
丁福保佛学大词典 对“不害”解释如下:
【不害】 (术语)大善地法之一。十一善心所之一。善心所之名,不为他之不利,不损恼他之精神作用也。唯识宗于无嗔之作用上假立名者。
中华佛教百科全书 对“不害”解释如下:
【不害】(梵ahim!sa^,藏mi-h!tshe-ba)(一)又译作不杀生、无伤害︰指对一切有情不加伤害,乃印度古奥义书时代各宗教所共有的特色。‘不害’一词始见于《广森林奥义》,为再生族(婆罗门、刹帝利、吠舍种姓)的五种解脱方法之一。佛教中,用以表示不杀生之义,除了ahim!sa之语外,另用pa^n!a^tipa^ta-veramani、pa^n!a^tipa^ta-pat!ivirata之语。原始佛教之根本教义八正道中的‘正业’隐含有‘不杀生’之意趣,而五戒中的第一戒即为不杀生戒。在八斋戒、沙弥及沙弥尼的十戒、比丘及比丘尼的波罗提木叉内皆有严格的‘不杀生’规定。阿育王法敕(摩崖第一、二、四、十一、十三,石柱第二、五、七)中也曾揭示不杀生之义。在大乘经典中,如《梵网经》中的十波罗夷、《大智度论》中的十善业道等所载之‘不杀生’文句,也不胜枚举。《梵网经》卷下云(大正24·1004b)︰‘一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心,方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者,是菩萨波罗夷罪。’此外,倡言‘万物皆有灵魂’的耆那教,也极端坚守不杀生戒。大誓戒(maha^vrata)中第一戒即禁止杀生。印度教也有轮回转生、灵魂不灭的教理,因此提倡万物生命皆为一体,并揭橥不伤害一切生物的理想。圣雄甘地也继承此种不害的思想,而构成其非暴力主义的哲学原则。中国及日本佛教也深受此影响,诸如放生会等仪式即此等思想之表现。(二)心所名︰七十五法之一。百法之一。为不损恼有情的精神作用。《入阿毗达磨论》卷上云(大正28·982b)︰‘违害惛沉,随顺善法,心坚善性,说名不害。由此势力,不损恼他。’《成唯识论》卷六云(大正31·30b)︰‘云何不害?于诸有情不为损恼,无嗔为性,能对治害。悲愍为业,谓即无嗔。于有情所不为损恼,假名不害。’关于无嗔与不害之差别,《成唯识论》卷六又谓无嗔与乐,属‘慈’性;不害拔苦,属‘悲’性。又不害恒与诸善心相应,故说一切有部摄之为十大善地法之一,唯识家将之归属于十一种善心所之一。[参考资料] (二)《品类足论》卷三;《大毗婆沙论》卷四十二;《杂阿毗昙心论》卷二;《顺正理论》卷十一;《显扬圣教论》卷一;《杂集论》卷一;《俱舍论光记》卷四;《成唯识论述记》卷六(本)。
中国百科全书(佛教篇) 对“不害”解释如下:
【不害(ahimsa)】  Buhai  佛教戒律和行持的一个原则。原意为不杀生或不伤害,即对一切有生命的物类不加伤害。不害一词最早见于印度的《广森林奥义》,“奥义书”列为再生族(婆罗门、刹帝利和吠舍种性)断灭轮回的五种解脱方法之一。耆那教特别重视不杀信条,谓在一切生命中都有着灵魂,因此不害是信徒“正行”之一。佛教沿用这一概念,但视植物为“非情”,不作为不害的对象。《大乘广五蕴论》说:“云何不害?谓害对治,以悲为性。谓由悲故,不害群生,是无瞋分,不损恼为业。”说一切有部列为“大善地法”之一,小乘把杀人列为出家比丘四波罗夷戒(四重禁戒)之第三。按戒律条文规定,不杀的对象只限于人类;法相宗视不害为“善法”之一。大乘因强调慈悲为怀,普度众生,比小乘更重视不害的思想,故范围扩大到一切生命,要求做到身口意三业无犯,并在显教菩萨戒的十重戒(十波罗夷戒)中列杀生为首条。不害也是在家佛教徒必须遵行的五戒和沙弥的十戒之一。现代的印度甘地继承了这种不害的思想,构成他非暴力主义的哲学原则,认为不害不仅是“一切生命的原则”,也是“人类的基本法则”。(黄心川)
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&中英例句 &&& && &&救护人员的英语翻译 救护人员拼音:jiù hù rén yuán
真人读音英语解释:【法】 ambulance man例句:救护人员急速赶到飞机坠毁的现场。Rescue worker rushed to the site of the plane crash.救护人员急速赶到飞机坠毁的现场。Rescue worker rushed to the site of the plane crash. 虽然我们做了大量的工作,仍然有第二位前线救护人员受到感染Although we had done a lot there was still the second ambulanceman infected 相关词语
汉英词典 词典网在线佛教词典怎样注解“放生会”?
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佛学大词典 对“放生会”解释如下:
【放生会】 赎取被捕之鱼、鸟等诸禽畜,再放于池沼、山野,称为放生;行此仪式之法会,称为放生会。供此放生用之水池,特称作放生池。放生系由经典中之诫杀生食肉而来,进而积极行救护。据梵网经卷下所载,佛子应以慈心行放生之业,因一切男子是我父,一切女子是我母,我生生世世皆由彼受生,故六道众生悉是我父母;若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。关于放生救护之法,诸经多有记载,如金光明经卷四流水长者子品载,流水长者子救起濒死之鱼,与之水、食,为其解说大乘经典,诸鱼闻经后,皆生忉利天。又杂宝藏经卷五,叙述一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子,而得长命之果报。 我国于南朝齐、梁以降,断肉之说颇为盛行,梁武帝曾下诏禁止杀生,又废止宗庙供献牺牲之制。隋代天台宗智者居天台山时,为令临海居民莫以捕鱼杀生为业,曾自舍身衣,并劝募众人购置放生池,复传授池中族类三归戒,为彼等说金光明经、法华经等,以结法缘。是为天台放生会之滥觞。 其后,唐肃宗于乾元二年(759)下诏,在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池。至宋真宗天禧元年(1017),敕令天下重修放生池。天禧三年,天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池,自制‘放生慈济法门’,于每年四月八日举行放生会,为天子祝圣。天圣三年(1025),四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会,并撰放生文以定其仪轨。[盂兰盆经疏卷中、隋天台智者大师别传、四明尊者教行录卷一、释门正统卷四、佛祖统纪卷八、法苑珠林卷六十五](参阅‘放生器’3274)
丁福保佛学大词典 对“放生会”解释如下:
【放生会】 (行事)佛制比丘贮放生器,日常罗漉水囊之生类容之,以放之于泉池河水。未有放生会之事。及天台智者制天台山海曲为放生池,使海上渔人放鱼介于此。放之当为授三归戒,说大法以结法缘。盖取金光明经所说流水长者救生之事缘也。是为放生会之滥觞。其后天台之慈云四明,盛行之,慈云之金园集九,四明之教行录,各有放生之仪轨(释门正统三)。
中华佛教百科全书 对“放生会”解释如下:
【放生会】将被捕获之鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中,使其不受人类宰割、烹食,此之谓‘放生’。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会,即为放生会。《梵网经》卷下云(大正24·1006b)︰‘若佛子以慈心故,行放生业,应作是念︰一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。(中略)故常行放生,生生受生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。’放生会即依上述经文之精神所形成的法会。我国自南朝齐、梁以来,佛家即盛行断肉之说。梁武帝曾下诏禁止杀生,又废除宗庙供献牺牲之制。《金园集》卷中记载,梁·慧集游历诸州时,曾烧臂乞钱放生。《隋天台智者大师别传》亦载,智者大师曾于天台山设放生池,并劝临海渔夫放生,又为鱼类传授三归依,讲《金光明经》、《法华经》等,以结法缘。此乃我国天台放生会之滥觞。此后即盛行不衰,在今日之台湾佛教界,仍然风行。日本的放生起源,始自敏达天皇七年(578),剀命于每月之六斋日施行放生。其后,天武五年(676)、持统五年(691)、文武元年(697)、养老五年(721)、神龟三年(726)各有施行放生之例。若就放生会而言,养老四年(720)于宇佐八幡宫所行者,方为其滥觞。天延二年(974),放生会移至石清水八幡宫举行,此后乃成定例。有关放生救护之法,在佛典中颇多记载,如《金光明经》卷四〈流水长者品〉记载,往昔佛为流水长者时,见池水枯涸,成千上万之鱼皆濒死亡,长者乃乞王以二十大象盛水救之,又施予食物,复为解说大乘经典,诸鱼闻后,皆得生忉利天。《六度集经》卷三亦记载,往昔佛为大理家时,见市人卖鳖,以百万价赎之放生之事。此外,《杂宝藏经》卷四〈沙弥救蚁子水灾得长命报缘〉记载,一沙弥见众蚁子,随水漂流,命将欲绝,遂心生慈悲,自脱袈裟,盛土堰水,而取蚁子,置高燥处,遂悉得活。沙弥以此因缘,得延命之果报。近数十年来,台湾佛教界颇盛行放生活动。然而,由于部份寺院或佛教团体在放生活动之前未能详细规划,因此,常发生适得其反的结果。其主要原因有下列数类︰(1)环境适应不良︰主持者未能为所放生之动物寻觅一适当之环境,而只是随意选择山林或河流放生。结果该类动物往往因环境适应不良而无法存活。譬如有一团体将所购得之鸟类载运到台湾中部的惠荪农场放生,不数日后,这些被放生之鸟类即因无法适应新环境而尸横遍野。(2)准备工作不完善︰有些信徒在寺院法会之集》、《佛祖统纪》、《大明三藏圣教目录》等五部,及《南藏》‘竟’函的《梵本大悲神咒》、‘石’函的《大方广圆觉经略疏注》、《般若波罗蜜多心经集注》等书,而增加《妙法莲华经观世音菩萨普门品经》、《相续解脱如来所作随顺处了义经》、《楞伽阿跋多罗宝经注解》、《大明太宗文皇帝御制序赞文》、《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》、《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》、《感应歌曲》、《历僧传》、《大明三藏法数》等十一部。其后,神宗之母慈圣宣文怏皇太后更印刻四十一函四一○卷补入,故本藏续藏合计有六七七函,外加一函目录。《嘉兴藏》是由密藏道开等人发愿雕造,万历末年于嘉兴楞严寺流通的。一称万历板、楞严寺板,或称密藏本。万历十年道开南游,始发刻藏大愿。十四年春于长安与居士十人谋募缘之事,又自定北南旧三藏对校之规则。起初与幻予(或作余)于五台山紫霞谷妙德庵共兴其业,真可、德清及几位居士协助。不久,道开隐遁,由幻予代之。继而幻予亦示寂。主事者交迭相继,最后迁于嘉兴楞严寺。至清·康熙十五年正藏部份始全部完成。《昭和法宝总目录》第二册所载的《藏版经直画一目录》即为《嘉兴藏》的目录,初标‘遵依北藏字号编次画一’,专依《北藏》的函号而编次,部卷与《北藏》同。函数有二一一函。在上列三部明藏之中,以本藏的流传最广,日本的《黄檗板藏经》即其复刻。其后,《嘉兴藏》又雕造续藏经数百部。所收主要是和代撰述的经疏、宗典、语录、史传、杂录。《嘉兴藏》改变历代藏经折装本的传统,采用方册本,以方便佛典之流通,对后代佛经装帧形式影响颇大。又,其每卷末页刻有施刻人的施刻愿文,写、校、刻工的姓名,雕板的时间与地点,本卷的字数及用工银两等,对研究和社会经济有一定的价值。此外,《续藏 □》、《又续藏》搜集大批藏外典籍,为研究中国明清文化保存甚多宝贵资料。
此外,有明一代除上列三板之外,尚有其他藏经的雕造,如道开的〈募刻大藏文〉所述的《武林藏》,《古今图书集成》〈职方典〉第九四八杭州府部汇考、余杭县化城寺条所说的‘万历中,僧法铠主刻藏议,藏置化城,募金恢复,吴方伯捐俸,造藏板房二十余间’等等,不过其印雕年代、刊刻经过俱不详。
[参考资料] 《释鉴稽古略续集》卷三;《大藏拓本考》;《御制大藏经序跋集》;《佛教圣典概论》;李圆净〈历代汉文大藏经概述〉、道安《中国大藏经雕印史》(《现代佛教学术丛刊》{10});蓝吉富《嘉兴大藏经研究》。
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