老子的思想主张。无为而治，小国寡民。其中小国寡民是指的什么，怎样解释。_百度知道
老子的思想主张。无为而治，小国寡民。其中小国寡民是指的什么，怎样解释。
对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，“小国寡民”正是与其无为而治的思想相表里的；虽然有武器装备。使人民再用结绳的方法来记事，却没有地方去陈列它，却没有地方要乘坐它，他的一个重要出发点是在追求一种淳朴的民风。老子主张无为而治；使人民爱惜生命，人民要少。即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用。 老子主张“小国寡民”，并不是要复古或倒退，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来，不向远方迁徙。虽然有船和车，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见。使人民对他们的吃食感到香甜国家要小
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家小，人民少。（老子八十章论述的是治理诸侯国的方法而不是治理“天下”的通法，老子认为治理诸侯国要首先自守，发展自己，而不至于影响到中央的统治。另外的国家治理方法比如在第六十章“治大国若烹小鲜”中详细论述了治理大国的原则。在八十章中，小国寡民，当然是让诸侯国的势力弱小，上古时期，“国”特指诸侯的封地，使民众安居乐业
其实百度百科里肯定有的，我是文科生，我认为小国寡民其实就是一种相当简单的社会结构，在如今，一些深山村落实际上就保持着小国寡民的特性
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老子哲学方面硕士毕业论文,与重析老子的社会理想相关论文范文文献
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参考文献 [1]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局,;13-29. [2]杨日飞.西方的智慧[M].北京：九州出版社[M],;81-93. [3]胡小伟.“小国寡民”与“乌托邦”比较研究[J].重庆科技学院学报（社会科学版）,2011（8）&#;18. [4]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局,;344-347. [5]王杰,任松峰.儒家大同理想与中国梦[J].中国党政干部论坛,2014（2）&#;31. [6]冯友兰.中国哲学史：上册[M].上海：华东师范大学出版社,;146. [7]曾武佳.老子的 “小国寡民”等思想对我国城镇发展的启示[J].四川大学学报（ 哲学社会科学版）,2012（2）&#-153. [8]张松辉.老子研究[M],北京：人民出版社,;120. [9]胡马.“小国寡民”大网络,几多欢乐几多愁[J].科技潮,1999（10）&#-135. [10]姚庆涛.“区域社交：“小国寡民”的社交[J].互联网周刊,2012（5）&#;47.
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:人民日报出版社,2016　。mpa社会实践报告同理想和信念,了解社会,认识国情,开阔视野,增长才干,奉献社会,锻炼毅力,培养品格,增强社会责任感,提高分析问题和解决问题的能力,。
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4打印纸.版式要求如下,论文题目(黑体三号),作者院系专业姓名***指导老。社会调查研究与方法析,3.在社会调查研究中常用的逻辑思维方法有().,a因果分析法b辨证分析法c比较法,d逻。老子的“小国寡民”到底应该如何理解？_老子吧_百度贴吧
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老子的“小国寡民”到底应该如何理解？
我说，理解老子中的含义要先找到语言所处的语境，才能真实地解读其含义。那么“小国寡民”所处的语境又是什么呢？那就是老子认为，在周期建立之初，分封了许许多多的诸侯国，好象是三百多个。有些很小的诸侯国地广人稀，又身处边远荒漠之地。在诸侯们带领自己的民众从繁华的都城来到边远但资源丰饶之地，开始了新的生活。第八十章云：小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所阵之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。对于那些从繁华都市刚被分封到边远地区的小诸侯与他所带来的家人仆役，来到人烟稀少的分封领地（小国寡民），即使带来了可以供百十号人共享的巨大食器也会弃置不用的，经过一段时间的调整，这样安逸的生活使居住在这里的百姓（怕来不及享受就死掉了）太过享受而害怕死亡。虽然家家都有舟车，但大多用不上成了摆设。虽然还带来了少量的军队却没有对阵的敌人。这种随意的生活，迫使人民回到了古代结绳记事的那个无拘无束的年代，由于没有繁重的事务可做，即使使用结绳记事也足够用的了。细细品味着精美的食物，慢慢欣赏着美丽的服装，享受于安居的生活，陶醉在快乐的民俗之中，流连忘返。邻邦虽可以相互望见，鸡犬的叫声可以听到，却到死也懒得往来。我为什么确定“小国寡民”的语境应该是如此的呢？就是那句“使有什佰之器而不用”，如果原来就是“小国寡民”的话，凭什么原来会有什佰之器而现在却弃之不用了呢？说明是带来的，现在却用不上了。正因为“小国寡民”来自于战火连绵的繁华之地，所以他们才更加珍惜无忧无虑的自在生活。生活安逸与战乱动荡相比，小国寡民就更加怕死不愿再去远方冒生命危险。虽然家中都有从繁华都市带来舟车，宁肯当作摆设也不愿意再使用它们。小诸侯们虽然带有少量的私人卫队，却因为没有敌手而无法展开杀敌的阵形。民众由于都很富足，就连交换物品的市场都极其简单，只用结绳记事的方法足以完成任何交易了。所以，老子并不拒绝使用先进工具，拒绝智慧，更没有贬低圣人的意思。这都是几千年来没有人真正地从语境当中理解老子的真实意图所致。由此看来，现代人误解古代圣人的最要命的地方就是忽略了古人言语所处的语境。
有的文本用的是“小邦寡民”，我想，就邦国而言，邦是比国更加小的小国的称谓吧。关键是有了邦与国的概念，那肯定就与，周朝天子分封有关，否则就应该以“蛮夷”相称。
解释的好！
这篇通了，基本意义就通了。
小国就是小政府，寡民就是民众不交朋友不集中，每个人各自过自己的日子，到老死都没有撒子交情。
人人都是王
都错了小 和 寡 都是动词小 国 ，就是 让国家小一点寡 民 ，就是 让人口少一点这样大家都轻松。。。
一个比较好的解释。
商榷: 回复 camel39 :既然是这样，那我问一句，这个邦与部落联盟有关系呢？也就是说部落联盟可以称为邦国吗？称王者难道就是部落联盟的首领吗？至于说国的最高爵位是公侯伯子男，似乎没有道理吧，楚王指的是楚邦之王，还是楚国之王呢？所以，我还真怀疑你的那个“邦之王”的说法。 商榷道德经: 回复 camel39 :最令我不解的是西周分封了三百多个小诸侯国，却没听说分封了几个大诸侯邦的，是什么道理呢？或许，我还真孤陋寡闻了。什么地域的联盟叫做诸侯邦呢？大曰邦，是称呼哪个分封地使用过的呢？比如，蔡邦，是吗？ ===============历史真相：这历史你要看字缝，否则一定被误导。西周进中原完全齐鲁姜姓引狼入室，因为商王东进，所以联合西周踢翻了。但五六公里弹丸之地弄得很豪华，是谁养活的？还不是周边的母系部落？如等。所以呢，十父中的三父去管辖，结果全都叛变，邦可以称王就是让人家自治嘛。确切的说，邦，西周不可以派诸侯去管辖，但为避免战争人家愿意给点供养，礼尚往来。整个周代从西周到秦皇都没统治过荆楚和吴越，反而是吴越开送粮食北上维和！所谓诸侯一箭之地，就是周人分出小股到母系部落抢劫，谈判妥协夏农给诸侯两百亩地。诸侯就是征府，征收钱粮。和如今征税一样必须保护公司的安全，否则踢翻诸侯也不难。三百诸侯国不多，殷代武丁一个人就走婚了七十个部落，西周十父连锁走婚八百差不多。邦并非西周所封，是承认其独立性，但时间很短，王公走婚儿子请到中央当官就和谐了。直到战国，王公的老婆儿子都在农耕部落，即所谓君子。要求裔不谋夏，夷不乱华！裔，就是王公散落在母系农夏部落的君子，不谋夏，就是王公别利用君子夺取夏人地盘。夷不乱华，夷夏性质一样，都是母系农耕部落，诸夏进贡，夷狄一毛不拔，即包茅不入。无论夷夏都有成千上万亩地盘，踢翻诸侯一箭之地恐非难事，诸侯经商诸夏种田才和谐。
一帮神棍，把人话说的鬼都听不懂，还觉得自己“有文化”我来说两句人话。我们村一百多口人，几十年来从来没发生过刑事案件，打架都没有，有没有法律政府都无所谓。生活上完全自给自足，老人们一辈子没出过村。老子的治国思想就这路数。
在下也倾向于把本章解成世外桃园，民众丰衣足食，没有物欲，民风纯朴，幸福无忧，没有战争，各有所事，生命传承不息
看来，你们都没分清观念判断和意念决断的恍惚和惚恍关系！老子说的“小国寡民”究竟是判断还是决断？显然大小多寡是观念判断，不是意念能决断的。“小国寡民”本意，就是要小视国寡欲民，这样才能“小国寡民使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。”看来，你们都没分清观念判断和意念决断的恍惚和惚恍关系！ —————————————————————————————————小国寡民的本意就是“国家小，人民少”，哪来的“小视国，寡欲民”的道理呀？至于说“小国寡民使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。 ”就应该这样翻译：国家小，人民少，纵然有（从繁华之地带来的）可以蒸煮百十人食物的器具，也无法使用了（因为用不上了）。（自从来这儿以后）民众更加珍惜生命宁肯放弃远行。与所谓的观念判断或意念决断的恍惚或惚悄没有任何关系。
庄子说相忘于江湖
好久不见楼主 原来到了这里
部落化的公司或者国家！！！，美其服，乐其俗，安其居。是理想，或者说外在标准！！！非大而全！！！小而美才能充分人性化，个性化，精细化的发展！！！质量，非数量。求精，非求全！！！
“知大己而小天下”个人理解是你知道了真正的大自己时再看天下发现天下太小了
小国寡民的核心是描述“我无为而民自化，我好静而民自正。”
賈誼曰：「欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。」
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