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太平天国运动的历史作用主要有下面四点。 　　第一，最早实践了近代中国人民反帝反封建的历史使命。太平天国革命给清封建王朝以沉重的打击。起义一开始就把推翻清朝作为一个目标，把清朝皇帝、官吏统称为“妖”，口号是“奉天诛妖，斩邪留正”。起义经历了14年，范围达18个省，地主阶级及其政权受到沉重打击。在太平军攻克的许多地方，“凡官宦之家，呼之为妖头，杀之必尽。”不少富家大族、衣冠士族成绝户，生计全无，一直到最后太平天国的反清斗争目标从未动摇过。难能可贵的，是太平天国在反对封建政权斗争的同时，还把矛头指向外国侵略者，表现了中国人民不畏强暴，争取光明反对黑暗的大无畏精神，特别是在战争中逐步认清了侵略者的本质，当“洋兄弟”撕破了“中立”的面纱时，太平天国的英雄们指责他们派本国军队来侵略中国，坚决要把他们驱赶出去。太平天国的反侵略斗争，表现了中国人民的新觉醒。正如恩格斯在《波斯和中国》一文中指出的：“中国的南方在反对外国人的斗争中所表现的那种狂热态度本身，虽然表明他们已觉悟到古老的中国遇到极大的危险；过不了多少年，我们就会看到世界上最古老的帝国作垂死挣扎，同时我们也会看到整个亚洲新纪元的曙光。”当然，中国的觉醒除了表现在中国人民的反抗斗争之外，还表现在适应新潮流和认识新潮流上，这一点在太平天国历史上同样有着光辉的纪录。
第二，太平天国革命的直接导因是吸收西方文化的结果，主要是吸收西方基督教的教义。这是从梁发送给洪秀全《劝世良言》作导端的。洪秀全创立拜上帝教的思想，诸如平等思想，以及反对儒家的世俗思想等等，多是来自这本小册子。首先是洪秀全从西方学到了信仰“独一真神皇上帝”，这在当时必须有很大的勇气和魄力，不可小视。它的深厚历史根源，恰恰表现了中国封建社会政治经济制度的崩溃，资本主义因素的增长。这种新的经济因素不但给洪秀全以动力，也给洪秀全以勇气。他不但敢于接受异端，而且竟然敢于拿“独一真神皇上帝”来和两千多年作为封建社会精神支柱的孔教对抗，宣布孔教是中国落后的原因，可谓颇具气魄。尽管洪秀全对孔教的看法并不全面，但在140年前，这的确是个创举；其次，他吸收了西方的平等思想，提出“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。”这种平等思想无疑是对封建等级制度和伦理思想的一种冲击。他的理由很简单，即认为皇上帝是“天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理。远而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑。近而中国亦然。”因而他反对生“此疆彼土之私”，反对生“尔吞吾并之念”。无疑这种平等思想对封建的等级制度是必然要产生直接冲击力的，也是对外国侵略中国的不满。尽管洪秀全这些思想，起初只是一种改良主义思想，希望用这些思想建立他的拜上帝教，能够以教治道，改变当时那个“世道乖离，人心浅薄”的社会，并通过教化使天下成为“有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗”的理想社会。这是洪秀全的早期思想，后来随着阶级斗争形势的发展，洪秀全的改良主义思想未能取得实际社会效果。当他第二次到广西时，看到他的这些思想由冯云山在紫荆山加以实践，并酿成燎原之势。洪秀全放弃了“以教治道”的改良主义设想，投身到组织农民起义的火热斗争中去。 　　第三，主张对外开放政策。由于宗教思想来自西方，太平天国的领袖们认为他们同西方资本主义是同信天父皇上帝、同信天兄耶火华的。因此，他们自以为和番国也是“兄弟之辈”，“姊妹之群”。这种思想运用于社会实践，好处是，对资本主义国家不存戒心，愿意和资本主义国家交往。（不好的是，不能认清侵略者的侵略本质，不能区分一般经商贸易者和殖民主义者的本质。在后期太平天国，洪仁\、李秀成就因此吃了大亏，这个问题已有另文论述）。日，英使文翰到达天京，杨秀清、韦昌辉、石达开在申明独立自主的外交政策之后表示，愿意和英国“彼此相安无事”，而且还可以成为“亲密的朋友”，并允许英人“自由出入，随意进退，无论协助我天父诛灭妖敌，或照常经商营业，悉听其便。”文翰路，过镇江时，守将罗大纲、吴如孝给英使的信中，除了警告英人不要“借助妖胡”和“不应再卖鸦片”外，明确主张“惠外和中，商旅不禁”，表示要和英国“修友谊”。太平天国从中央到地方态度是一致的，都是主张要和外国人发展正当的贸易关系。1854年6月，英使包令来到天京，杨秀清在《答英人三十一条并责问五十条诰谕》中谈到通商时说：“不惟英国通商，万国皆通商，天下之内兄弟也，立埠之事俟后定，害人之物为禁。”在太平天国的外交活动中，还没有看到反对和外国人通商的纪录。这样一个政权是和清王朝有很大不同的。到了太平天国后期，更允许大批外国传教士到天京来访问，不少外国人还在太平军中服役，至于在太平天国占领区里通商贸易的就更多了。 　　第四，重视发展商业，积极开展对外贸易。太平天国政权建立后，除了在南京推行过“圣库制度”外，在广大太平天国占领区并没有实行过，而是采取收税的办法，使商业活动合法化，从而推动了商业的发展。太平军攻克镇江、扬州后，就是用现金向百姓购买商品的。石达开在安庆易制时，重要内容之一，就是“立榷关于星桥，以铁锁巨筏横截江面，阻行舟征其税。”这一措施使民间商业得到发展。李秀成攻克苏州以后，实行保护商业政策，规定．城市贫民没有资本经商的，可向政府请领本钱，在经营获利后再交还本钱，苏福省所辖各县，一当建立政权，便令业户开张营业。1861年，李秀成发给金匮县黄兴和的商凭说：“一切货物，务须公平交易，既不得奇货自居，亦不得抬高市价，如敢垄断渔利有害民生者，准尔铺户指明禀究。”太平天国占领苏州期间，商业是比较发达的。当时苏州市场是“舶来日多、售亦日盛，乡民过午、满载而归，奚止利市三倍。”太平天国由于十分强调和资本主义国家建立正常的贸易关系，对外贸易有较大的发展，特别是生丝和茶叶的出口在1853年以后有明显的增加，太平军占领苏、常以后，生丝茶叶出口增加尤快，而到1864年天京陷落及太平军在这些地区完全被打败后，丝、茶出口量就明显的减少。 太平天国运动确实是推动了中国近代经济的发展的。这个历史功绩是不能低估的。
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古体诗，除楚辞外的各种诗歌体裁。也称古诗、古风。古体诗格律自由，不拘对仗、平仄，押韵较宽，篇幅长短不限，句子有四言、五言、六言、七言体和杂言体。　　四言诗，在近体诗中已经不存在了，虽不加“古”字，但不言而喻，就知道是古体诗。《诗经》中收集的上古诗歌以四言诗为主。两汉、魏、晋仍有人写四言诗，曹操的《观沧海》、陶渊明的《停云》都是四言诗的典型例子。　　五言和七言古体诗作较多，简称五古、七古。五古最早产生于汉代。《古诗十九首》都是五言古诗。汉代以后，写五言古诗的人很多。南北朝时的诗大都是五言的，唐代及其以后的古体诗中五言的也较多。而七古的产生可能早于五古。但在唐代以前不如五古多见。到了唐代，七古大量地出现，唐人又称七古为长句。　　杂言诗也是古体诗所独有的。诗句长短不齐，有一字至十字以上，一般为三、四、五、七言相杂，而以七言为主，故习惯上归入七古一类。《诗经》和汉乐府民歌中杂言诗较多。汉魏以来乐府诗配合音乐，有歌、行、曲、辞等。唐人乐府诗多不合乐。唐宋时代的杂言诗形式多种多样：有七言中杂五言的，如张籍的《行路难》；有七言中杂三言的，如张耒的《牧牛儿》；有七言中杂三、五言的，如李白的《将进酒》；有七言中杂二、三、四五言至十言以上的，如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》；有以四、六、八言为主杂以五、七言的，如李白的《蜀道难》。　　此外，古绝句在唐时也有作者；都属古体诗范围。古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系，南北朝后期出现了讲求声律、对偶，但尚未形成完整的格律，介乎古体、近体之间的新体诗。唐代一部分古诗有律化倾向，乃至古体作品中常融入近体句式。但也有些古诗作者有意识与近体相区别，多用拗句，间或散文化来避律。　　而近体诗是指从1840年鸦片战争前后开始，到1919年五四运动兴起前为止,将近100年左右的诗歌。它代表了一个历史时期即资产阶级旧民主主义革命时期的诗歌，也是从传统的古典诗歌到现代意义的新诗的过渡，在中国诗歌史上具有不容忽视的地位。这一时期,诗歌相当繁荣,作家和作品数量众多。陈衍《近代诗钞》仅就见闻所及，采录咸丰以来诗人360余人。孙殿起《贩书偶记》及其《续编》著录道光以来刊刻的别集不下1500余种，其中不少是诗集或诗文合集。　　由于近代中国在资本主义列强侵略下发生了巨变，由一个独立的封建国家逐渐沦为半殖民地半封建国家，产生了新的阶级成分、社会思潮和社会矛盾，因此，近代诗也开始冲破清代传统诗歌的樊篱，出现新潮流。近代进步诗人往往是思想家和政治活动家，他们以诗歌为武器，紧密围绕近代各个时期的重大斗争，深刻地反映了资产阶级旧民主主义革命历程和反帝反封建的革命内容。　　在鸦片战争爆发前“山雨欲来风满楼”的形势里，近代启蒙思想家龚自珍以其特有的敏感和蹊径独辟的诗歌，揭示清王朝封建专制主义统治的危机,呼号变革,期望能对腐朽现实实行“劲改革”的人才的兴起，揭开了近代进步诗歌潮流的序幕，也为近代诗歌与现实政治密切结合奠定了基础。接着，魏源、林则徐、张维屏、张际亮、朱琦、贝青乔、金和等一批经历了鸦片战争的诗人，怀抱爱国深忧和民族义愤，突出地反映了鸦片战争这一重大历史事件。他们的诗歌抨击侵略者，痛斥投降派，讴歌抗敌英烈，为中华民族反帝斗争留下了光辉形象和历史画卷。稍后，太平天国人民革命政权提出“弃伪从真”的反封建的文化纲领，革命领袖们的诗歌，以抒写吊民伐罪的理想、改天换地的气魄、百折不挠的英雄主义精神，传达出广大人民的心声。　　1894年中日甲午战争之后，随着资产阶级登上政治舞台并开展起改良主义政治运动，近代诗歌也被推进到一个新阶段。黄遵宪努力创作“以旧风格含新意境”的“新派诗”，梁启超响亮提出“诗界革命”的口号，推誉黄遵宪为“诗界革命”的旗帜。黄遵宪的诗，“诗之外有事,诗之中有人”,具体、鲜明、生动地反映了从咸丰以来到“庚子事变”前后的历史面貌，贯串着救亡图存、变法趋新和对卖国投降与顽固守旧势力所进行的斗争，充分体现了资产阶级改良主义运动时期的时代精神。康有为、梁启超、谭嗣同、严复、林纾、蒋智由、丘逢甲等，也都各有所侧重，以不同风格的诗歌，表现了呼号变法图强的共同主题和追求进步救国的志士激情。　　1900年“庚子事变”之后，资产阶级民主革命派开始在诗坛上崭露头角，以诗歌为革命号角，将近代诗歌进一步推向新领域。秋瑾的诗激昂慷慨，洋溢着革命英雄主义和不怕牺牲的大无畏精神，富有巾帼英雄的气概。稍后，革命文学团体南社，在辛亥革命前不到两年的时间里，社员发展至200余人,辛亥革命后，更剧增至1000多人，聚集了一大批倾向革命的文化人。其代表诗人柳亚子的诗是民主革命斗争的回响，他伴随革命历程，围绕主要矛盾和重大事件,抒发壮怀与激情,充满爱国主义和民主主义精神。南社其他重要诗人陈去病、高旭、周实、宁调元、马君武、苏曼殊等也都表现了反帝反封建反清革命的思想和对自由、民主、国家富强的理想的热烈追求。　　近代是西学东渐、资本主义文明传入时期。先进科学技术创造出的奇迹般的新事物以及与封建思想体系截然对立的资产阶级社会学说,开阔了人们的眼界,解放了人们的思想。梁启超即曾表示：“将竭力输入欧洲之精神、思想，以供来者之诗料。”(《夏威夷游记》)歌咏新事物、新学理，成为近代诗歌又一崭新的内容。黄遵宪的《今别离》，抒写在有了轮船、火车、电报、照相以及已知东西两半球昼夜相反的条件下，别离的新滋味；《以莲菊桃杂供一瓶作歌》杂取佛理和植物学、化学、生理学等新学理以入艺术构思，都是前人所没有的。同时,随着近代与外国的交往,一些诗人得以涉足国外,亲自接触资本主义新世界，他们“足遍五洲多异想”，“吟到中华以外天”，将诗笔展拓到海外。在黄遵宪、康有为、梁启超、马君武、苏曼殊等人的诗作中，可以看到日本的樱花、伦敦的大雾、巴黎的铁塔、锡兰岛的卧佛等各国奇异的风光，也可以看到日本的明治维新、美国的总统大选、英国的日渐衰朽的资产阶级社会等政治状况。所有这些都大大开拓了近代诗歌表现的领域，所以康有为说：“新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声”，“意境几于无李杜，目中何处着元明”。　　近代进步诗歌虽然基本上还是采取古典诗歌旧体，但是随着表现领域的扩大和内容的更新，形式上也不能不显示出一定的变化。长篇诗歌增多,如朱琦的《感事》、姚燮的《双鸩篇》、黄遵宪的《锡兰岛卧佛》等，黄诗被梁启超誉为“空前之奇构”，中国“有诗以来所未有”。出现大规模组诗,如龚自珍的《己亥杂诗》315首，反映了诗人一生主要经历、遭遇和思想；贝青乔《咄咄吟》120首,系统地反映了浙东抗英军事的内幕。此外,龚自珍、梁启超的一些诗明显地突破了旧的格调声律的束缚，同时还出现了诗歌通俗化的趋势。黄遵宪早期即提出“我手写我口”，主张以“流俗语”入诗。在19世纪末20世纪初，适应通俗宣传的需要,兴起一个歌词创作运动,其形式逐渐向白话诗靠近，梁启超称赞黄遵宪的《军歌》，以为“诗界革命之能事至斯而极”。他还推崇《江苏》杂志上发表的歌词为“中国文学复兴之先河”，表现了诗歌形式变革的强有力的趋向。　　政治性强，斗争性强，题材新，思想新，形式逐渐发生变化，为向新诗过渡准备条件，是近代进步诗歌潮流的主要特点，代表了近代诗歌的主要成就。近代进步诗人各有其历史的阶级的局限，又由于近代政治风云变化急遽，在一个时期表现为进步的诗人，至下一时期则趋于保守，但他们都在一定时期内唱出过无愧于时代的歌声。　　与近代进步诗歌潮流并行，传统诗坛上各种保守倾向的诗派仍在发展，并且拥有相当广泛的影响。鸦片战争前后,有宋诗派的崛起。程恩泽是这个诗派的先驱,重要作家有祁□藻、 何绍基、 郑珍、莫友芝、曾国藩等。他们的学诗趋向由前此的宗尚盛唐转而为宗宋。但所谓宗宋,也不仅仅限于宋人,还包括唐人而开启宋人诗风者，大体在唐之杜甫、韩愈和宋之苏轼、黄庭坚之间。这个诗派的兴起，与乾嘉以来汉学考据学风的盛行密切相关，主要作家都是有汉学根柢或糅合汉学与宋学的，基本创作倾向是“合学人、诗人之诗二而一之”。宋诗派学古并不主张机械地拟古，他们也吸收了宋人学唐而“力破余地”的艺术创造精神，追求诗歌的独创性。成就较为突出的郑珍以刻炼之笔出以平易面目，确有独自风格。不过由于他们缺乏新思想，又或为达官贵人，或为贫寒学者，生活面狭窄，尽管尖锐的阶级矛盾、民族矛盾也曾在他们的诗歌中激起一点回响，但总体说来，诗歌的现实内容是较为贫乏的。　　宋诗派至光绪年间衍为“同光体”。主要作家有陈三立、沈曾植、 陈衍、郑孝胥、 范当世等。他们“不墨守盛唐”，学诗趋向是宋诗派的继承与发展。同光体诗人正当洋务运动与改良主义运动代兴时期，他们一般倾向于办洋务，所以能同情改良派某些不涉及改变政体的变法维新活动。其中成就较高的陈三立曾于戊戌变法前夕在湖南协助推行新政，也写下一些伤时感事的作品。但是同光体诗人更多是注重艺术趣味,或者生涩奥衍,或者清苍幽峭，喜欢咀嚼一种枯瘠瘦硬、拗涩曲折的清味。大量诗作缺乏时代的内容与气息。辛亥革命后，同光体诗人大都以遗老自居，诗也充满遗老情调，与革命派的南社诗歌形成显明的对抗。　　除宋诗派与同光体这一主要流派之外，还有以王□运为代表的汉魏六朝诗派，他们刻意拟古，使句法、腔调、风格都神似汉魏六朝，成为假古董。又有以樊增祥、易顺鼎为代表的晚唐诗派，学诗主要倾向于晚唐的温庭筠、李商隐、韩□，兼及中唐的元稹、白居易等人的风华绮靡的歌行。诗风绮艳，着意讲求对仗的工巧，隶事的精切，用词的鲜新。这些诗派都延续至辛亥革命以后，虽然都遭到民主革命派诗人的批判，但直到“五四”新文化运动兴起，才受到有力的扫荡
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近代文学，指1840年鸦片战争至1919年五四运动前夕的文学，即旧民主主义革命阶段的文学。到了近代，中国长期的封建社会开始发生了重大的变化。由于帝国主义列强的侵略,“在一方面促使中国封建社会解体,促使中国发生了资本主义因素,把一个封建社会变成了一个半封建的社会;但是在另一方面,它们又残酷地统治了中国，把一个独立的中国变成了一个半殖民地和殖民地的中国。”而同时中国人民也进行了一系列反帝反封建的革命斗争,“从鸦片战争、太平天国运动、中法战争、中日战争、戊戌政变、义和团运动、辛亥革命……都表现了中国人民不甘屈服于帝国主义及其走狗的顽强的反抗精神”(毛泽东《中国革命和中国共产党》)。八十年中，随着鸦片战争和太平天国革命()、资产阶级改良运动和义和团运动()、资产阶级民主革命()的历史发展，阶级矛盾、民族矛盾进一步尖锐化、表面化，文学创作从思想内容、艺术形式到风格流派，都相应地发生重大变化，为反帝反封建服务的旧民主主义革命文学，直接继承发展古代优良的文学传统，特别是清初至清中叶的爱国主义文学传统，成为文学发展的主流，形成新风貌和新潮流。同时，那些为维护封建统治的各种传统文学在新形势下也不断地有所变化和发展。道光、咸丰朝文学 19世纪中叶前后,清代道光、咸丰年间，是中国长期的封建社会开始发生重大变化的时期。英国资本主义的大炮，打开了闭关自守的封建帝国的大门，暴露了清王朝的腐朽无能和封建帝国的空前危机。外国资本主义侵略，洋货倾销，鸦片输入，白银外流，银贵谷贱，加速了中国农村自然经济的破产。加上贪官污吏横征暴敛，农民和其他各阶层人民更无法生存，阶级矛盾不断地尖锐化。从白莲教起义到太平天国革命，农民起义风起云涌。但外国资本主义的侵略也刺激了中国资本主义的生长和发展。封建统治阶级内部发生了分化。一部分地主阶级开明派，开始睁眼看世界，厌弃宋、元以来的程朱理学和盛极一时的乾嘉朴学，而研究“经济”之学,强调“通经致用”的学术;并发出了改革腐朽内政、学习外国有用的知识、抵抗外国侵略的呼声。文学也突破了死气沉沉的局面，理论上提出了文学要为现实政治斗争服务的思想，反对模拟；创作实践上要求反映现实政治社会内容，歌颂广大人民和英雄人物对外国侵略者的英勇抵抗，揭露清王朝及其官僚贵族的昏庸腐朽和社会矛盾，打破了陈腐的面貌，出现了进步的文学新潮流。这个时期，作家众多，流派竞起，文学呈现繁荣复杂的景象。首开文学新风气的是以龚自珍、魏源、林则徐等为代表的开明派，以及张际亮、汤鹏、姚燮、贝青乔等。他们敏锐地看到清王朝内外严重的危机，积极建议改革内政，坚决主张抵抗外国资本主义的侵略，写出许多富于时代色彩和历史意义的诗文作品。张维屏、陆嵩、朱琦、林昌□等，则从不同角度写了某些具有现实意义的诗篇。后来，早期的改良主义者冯桂芬、王韬都曾反对或抛弃桐城派古文；王韬更以一般古文或文言文用之于报章，使古文社会化或通俗化，具有划时代的意义。而太平天国领袖们的诗文作品，批判封建色彩浓厚的陈词滥调，提倡朴实明晓的文风，直接为革命斗争服务。这些就是这个时期进步文学的主流
所谓“人文”，《易经》里有句话：关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。人文学科研究的对象就是实实在在的人，它是一个实在的存在体，而不只是一个符号。人既不是一个实物，也不是一个概念，而是一个生活在日常具体社会组织中的完整体和具体个体，因此我们不能证实“人”，也不能证明“人”，而只能是解释“人”。
人才素质是一种内在化的促使人全面发展的能力，人文精神的内隐性蕴含在学科知识体系之中。只有向学生进行内化和渗透、熏陶和感染才能使学生受到素质教育，因而人文精神在提升人才素质中有其独特的作用。随着知识经济时代的到来，已形成科学社会化与社会科学化的社会形态，任何重大问题的解决都需要科学与人文相结合。基础课具备的科学教育与人文教育融合的优势，在人文精神的培育方面，能产生出特有的功效和价值。
“关乎人文，以化成天下”。人文社会科学就是达济天下，化伪成真，以至天下太平，人民幸福安康。人类的历史也是在追求与向往正义与和平、幸福与安康中曲折、匍步、螺旋型向前发展的。正义与良知是超越国界、超越人种、越越政治权利的，是人类社会中最值得守护、最高贵，也是整个人类企求的核心品质。人文科学的任务就是唤醒和守护人的尊严并提升人的价值与意义，维护人的权利，表达人的心声。人文学者就是关注、批判、揭露整个社会的不合理，不人道，不公正，不光明的事物，以求建立一个社会和谐、人民乐业、制度公正、人民平等，生活在如沐春风、阳光明媚的美好社会。 一、树立语文大教学观，重视人文精神巨大作用，放眼未来，着眼当前。
语文教学的根本目的是培养符合21世纪对人才素质要求的时代新人。小学语文教学就是要对各具个性特色的儿童进行有目的、有计划、有步骤地教育引导，“养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量”（鲁讯语），放眼未来，着眼现在，着力于促进小学生语文素养的形成与提高，促进儿童的全面发展，奠定其终身发展的基础。根据《标准》的基本宗旨，教师应树立语文教学的整体大教学观，将所有的语文教学当成一个有机整体，高瞻远瞩其终极目标，在提高学生语文素质的同时，个体得到和谐发展，培养适应21世纪对人才要求的新人。因而语文教学的每一个学年，每一个册次，每一个单元，每一篇课文，甚而到每一个课时的教学目标都应该紧紧围绕并服务于这个终极目标。 二、教学中充分利用语文课程的人文精髓，潜移默化、熏陶感染。 作为人类文化的重要组成部分，小学语文体现了汉语言文学中所包含的民族思想、民族风俗和民族感情，体现了人性中亲情友情的温暖敦厚，体现了人生的诸多感悟，凡此种种都是语文课程中人文精神的具体体现。教师实际教学中，要充分利用课程的人文精髓，潜移默化熏陶感染学生，将思想、道德品质教育渗透于学生学习语言文字的过程之中，以利于儿童良好道德品质和文明行为习惯的形成。选 入小学语文课本的范文，不仅内容丰富，而且体裁多样，有助于学生开拓视野，激发阅读兴趣，是他们学习语文知识、练好语文基本功、潜移默化地接受思想教育，培养高尚的审美情趣，树立正确的人生观的充裕的材料。教学中，教师要充分利用课文的教育因素，帮助学生形成正确的价值观和积极的人生态度。我们要充分利用课文对学生进行爱国主义和革命传统教育；勤奋努力、勇于创新的教育；诚实笃信、相互尊重的教育……。 俗话说“浇花地浇根，育人要育心，且移花不让花知晓”这些教育应该注重熏陶感染潜移默化，若春风化雨、润物无声一般贯穿于日常的教学过程之中，使得学生育好思想道德素质的培养与他们语文素养的提高融为一体，水乳交融般地同步进行。在真真切切的一个个动人的故事中感受和感动着一个个如歌的生命：普罗米修斯式的博爱，钱学森百折不挠的报国之志，鞋匠的儿子林肯不卑不亢的仁爱与正义，世界建筑大师格罗培斯设计出迪斯科尼乐园最佳路径给人自由的智慧，厄运打不跨信念的重创《国榷》的谈迁，轮椅上的“宇宙之王”霍金，彬彬有礼的岳飞、贾岛，温文尔雅的孔子、周恩来总理，让人们明白给总比拿愉快的高尔基，搭接人间爱之链的平凡的人们……还有那谱写生命壮歌的“蚁国英雄”、羚羊、天鹅…… 三、教学过程人文化，注重熏陶感染、促进个体发展的实效性 歌德说：“阅读一本好书，就是和高尚的人谈话。”其实这种高尚是思想审美与情趣的统一，正因作品表现出三者完美的统一，才使平凡的文字缔造出优美的语言，优美的风景，优美的情趣，深邃的思想。作品中这些曼妙的精灵在人们专注的阅读时便如一泓清泉汩汩地沁入人们的心田，使人享受美的体验、情操的陶冶、思想的净化、精神的升华、思维的强化、性格的锤炼，促使人去追求一种积极向上的完美人格。 语文教学就是要将这一股清流引入学生的心田，激起个体对人性光辉的种种感动，在感动中心灵被文字所创造的意境所折服，在感动中去拥有更多的精神财富，在感动中塑造自我，在感动中让灵魂得到飞升。 学生是学习的主人，语文教学是让学生充分地与文本接触，切不可将教师引路人的角色演绎成“一言堂”的演讲，忽视了学生的学习主体作用，甚至远离了文本进行过度的发挥。朱子读书讲究三到，即口到、眼到、心到。课堂教学中，一定要拿出成块的时间让学生沉下心来读书，只有真正地用心读了，对所读文章的诸多地方有所“心动”，那才算真正地读了，也才有感悟的基础否则，谈“感悟”，只不过是一些空空洞洞的说教，学生根本没有真正地触摸了语言，也不能实实在在地感受文本中蕴含的思想感情，更不能通过某种方式将这种感情表过出来。读、多读、用心地读是感悟的基础，是激起感动的源泉。只有个体在读文时被子某种人生精神的感动，才能产生出精彩的人生而又利于个体进步和发展的“生成”来。 帮助学生感悟课文，是引导学生钻研文本的根本所在，教师要做到让学生“扣读导悟，读中见到悟”，而且要引导学生“提领而顿”，从抓住关键词句切入进行整体感悟，从而达到“百毛皆顺”的效果。 四、感动人文中美好的人生，以个体的和谐发展作为实现语文教学的终极目标。 人文精神丰厚而广博，表现了人性的千姿百态，彰显了人性的光辉。在一个万众瞩目、金钱至上的时代，人们内心最细、最柔、最真的底线几乎被物欲的尘埃腻得不再有一丝丝感动，无情的心灵是一片荒凉，人与人之间的冷漠与自私成了这片荒凉的主载。而学生的成长正处于这一种浓重的时代氛围里，在他们幼小的心灵中，一些些尘埃的种子怎能又不忽多忽少地污染了一片片净土。语文课程中 的人文精神，正是悄悄的以美的体验，情的陶冶，思想的升华，来唤醒人类应有的种种灵性。如果一个人只有思想而缺少审美情调与情感，这样的人格是不健全的，显然也是不符合21世纪对人才的要求。所以语文教不应有培养“完人”的意识，以博大的人文精神的深刻内涵，震撼个体的灵魂，在对美好人性的感动中发展个性，逐步实现个体精神境界的提高和人格的发展与完善。 让个体在语文教学中人文精神的影响下，由浅入深，由感悟到理性，由表及里地认识和感悟、和谐、关怀、独立、自尊、创造、责任等饱含着“人情味”和人文气息的人生主题，使自己的人格得到完善，以求人人发展来形成一种理想的人文大气侯，使人类构建和谐社会的步骤越来越迈进完美的境界。 泗阳县南刘集小学――陈克刚
东方之珠香港??香港，是世界上最扣人心弦的城市之一!在这里应有尽有，生命将活得更淋漓尽致。传统文化与国际新潮流，在这城市擦出了火花，吸引着海内外旅游爱好者的心，每年前来观光、旅游者数百万之多，使香港成为亚太区的旅游中心。 ??她多姿多彩的魅力，从来没有让旅客失望，别树一帜的旅游新热点不断涌现。无论是观光、购物、饮食、娱乐、文化和夜生活，新鲜选择源源不绝。太平山顶凌霄阁的奇趣新玩意、青马大桥的壮丽气派、利园的国际名牌时装，以及SOHO美食区的环球美食，都是您再来香港的好理由。中国人的传统，西方的文化，加上百多年的殖民历史，令香港流露出独一无二的世纪风华。摩肩接踵的忙碌上班族，擦身而过优闲溜鸟的老人家;呼啸奔驰的高级轿车，摇摇晃晃的怀旧电车……日常生活中处处可见古今对比，相映成趣。生活在这城市的香港人，是城市动力的来源，不同的人文在此冲击，绽放出包容并蓄的风采。国际化的流行生活、世界级的建筑、完善的观光设施、精致的环球美食和潮流精品，还有全年不绝的盛事，交织出一股强烈的现代都市感，带来时尚摩登的享受。吃喝玩乐，精采纷呈，令人向往。这个小小的城市，更创立了不少成就，既当选为全球最自由经济体系(2002年)，亦是亚太区最佳营商地点(2000年);同时，她是亚洲最受旅客欢迎的城市，拥有全球最大的机场客运大楼……数之不尽的名列前茅，令香港从多方面跻身亚洲以至全球的顶尖位置，成为众多国家和城市的注目焦点
现在让我们再回到一个世纪之前
符派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平 道，以後的灵宝派、上清派，直至正一道都属於 派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对 旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符道派，使符方术有了新的发展。元以降，符派统一於正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用 祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切
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