 上传我的文档
 下载
 收藏
该文档贡献者很忙，什么也没留下。
 下载此文档
正在努力加载中...
教育学试题及答案
下载积分：100
内容提示：教育学试题及答案
文档格式：PDF|
浏览次数：41|
上传日期： 10:39:52|
文档星级：
该用户还上传了这些文档
教育学试题及答案
官方公共微信赵丹阳：反经为何痛批“德智体美劳”？&&&&&&&&&&
发布者：&|&
浏览(1317) 评论
&|&发布时间： 21:35:38&最后更新时间： 21:35:38
本作品所属分类：
文章类型:普通
​李白的老师赵蕤曾经在《反经》里说过这样一番话：“先知先觉，见解通达，这是材质上的过人，但太平盛世，不把这当作比别人珍贵的东西。广博的知识，超人的记
忆力，能言善辩的口才，这是人聪明智慧的流露，但是英明的君主不把这当作要求臣下的标准。傲视一切，轻贱别人，不受流俗的污染，这是士大夫的高尚的品行，
但太平盛世不把它当做教化百姓的标准。所以，那些高不可攀的表现，不能做为衡量百姓的标准。那
些一般人比不上的品德，不能当做一国的风俗。所以国家太平，可以和愚人一起守成；军队强大，可以和怯懦的人并肩作战。用不着等待古代英俊杰出的人物出现而
人可以自我充实的原因，就是按他们所现有的品质、能力兼容并用他们而已。”（原文——《文子》曰：“夫先知达见，人材之倕也，而治世不以贵于人。博闻强
志，口辩辞给，人智之溢也，而明主不以求于下。傲世贱物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以为人化。故高不可及者，不以为人量。行不可逮者，不以为国俗。
故国治可与愚守，而军旅可与怯同。不待古之英俊而人自足者，因其所有而并用之也。”）近来，教育界有一种说法颇为甚嚣尘上，竟提出要进一步深化学生“德智体美劳”全面发展！也就是大力提倡“圣人教育”！这是自“犬忠”教育之后，“何不食肉糜”式的砖家学者又奉为圭臬的“王牌”之一。我们不妨先来看看，所谓的“德智体美劳”到底有多玄奥？！道德品行高妙，仪容举止可效法，此谓之清正守节之家，如延陵、晏婴。这两个人才算把“德”字发挥到了极致。睿思明道善化，能出奇谋划妙策，此谓之擅长道术之家，如范蠡、张良。这才算是在“智”上有作为。胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响，此谓之骁勇雄杰，如白起、韩信。这算是在“体”上有建树。喜欢讥刺呵责，分别是非善恶，此谓之善于品评人物，如子夏之类。可以算作在“美”字上勉强站稳了脚跟。&&&《孟
子·滕文公上》有言：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。”按照中国传统政治学的观点，认为“劳”的最高境界还应该是“劳心”、“治人”。怎么
才能通过“劳心”来“治人”呢？《人物志》上说‘其人之品德足以统率一方，其法律法令足以端正一乡，其道术谋略足以权衡一事之利弊，此谓之专能成器之人，
如子产、西门豹。’也就是说，达到子产和西门豹这样的水平，你就可以“治人”了！那么把“德智体美劳”加在一起，又是个什么概念呢？其人之品德足以正肃风俗，其法律法令足以端正天下，其道术谋略足以胜任朝廷之用，此谓之公忠体国之人，如伊尹、仲虺、吕望。这才算是把“德智体美劳”弄全了。众所周知，精通一门，神须专注，行有余力，乃可他顾。天下最佳之事，莫如九流三教、医卜星相、四书五经、十八般武艺件件皆能，事事皆精，文采也好，武略也罢，无一不是出人头地。可是世人寿命有限，“德智体美劳”这五项功夫深湛至极，连蔡元培、杨昌济这等名宿良师，究其一生，精进不休，修德律己，也才能达到十之二三。哪能容得一个普通学生每一门都去修习一番？一个人专心修‘德’，或专注于‘智’，或力行于‘体’，尚且难以在十年八载之内卓然成家，又怎能分心去修别的法门？故
而韩非对于“德智体美劳”全面发展之说，是这样评论的：“且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。”的
确，如果非要等到一个学生发展成为了兼具“德智体美劳”五种材质的“圣人”，才去拔擢见用，那么何异于让一个普通的农户一百天不吃饭，去等待一顿丰盛的珍
馐玉馔？！能不饿死吗！（而况当今之世，即令“德智体美劳”全面发展，最终修成了“内圣外王”的境界，也未必能受见用）何
况对于这个“德智体美劳”的检验标准，也实在太难搞了！你如果用‘先贤圣哲’的‘九征’之术、八观六验、六戚四隐，也还测的出来，前提是花费大量的时间和
精力。问题是现在我们的考核制度不是用这些科学古朴、大巧若拙的办法，而是直接看表面、看试卷、看嘴上说。如果只看这三样的话，有心计、有城府的人，稍稍
用厚黑学一糊弄，就很容易过关了。（所以中国的教育制度迄今为止，还是“不出圣贤，便出禽兽”。）最重要的是，“德智体美劳”这五门功夫，本身就具极大缺陷，一旦超越范围和使用期效，就会走向它的反面。即令修成正果，用之不当，也会伤及自身甚至危害社会。先说这个‘德’字，古来讲求‘忠’为百德之首，在‘德’门之内，没什么比‘忠’字更重要了。‘忠’就一定有用吗？战
国时的法家慎到说过：“做个忠臣固然是好的，但忠臣并不能救乱世，相反，如果是处在一个混乱的、百废待兴的时代，忠臣只会加重那个时代的混乱。”如何理解
这个道理呢？舜的父母很坏，却生了舜这样一个圣贤的好儿子。舜的父亲一次次要把亲生儿子舜置于死地，舜每次都逃过了劫难，原谅了父亲。夏朝的桀是最坏的皇
帝，却出了不少忠臣，结果使他的过错显得格外突出，真象是罪恶滔天一样。孝子不会出在慈父之家。[老子说：“六亲不和有孝慈。”意思是说，家庭有了变故，
有了危机，才能看出儿女的孝引来。]忠臣不会产生在圣明的君王执政的时代。[老子说：“国家昏乱有忠臣。”只有当国家、民族处在生死存亡之际，才会有忠臣
出来殉国赴难。]一个英明的领导人懂得了这个道理后，就会要求部下既要尽忠，但不能过分，所管的事、所负的责任不能超越其职权范围，否则，就走到了忠的反
朝的名臣、易学大师京房在中央政府当官的时候，因政见不同与石显有了矛盾，后来京房被下放到魏郡做太守，而石显还在中央。京房害怕了，就上书给皇帝说：
“我的学生姚平对我说，我对你只是小忠，还说不上是大忠。为什么这么说呢？从前秦始皇在位的时候，赵高用事，有一个叫正先的臣子，看出赵高居心叵测，就非
难、讽刺赵高，被赵高假以罪名杀了，从此赵高在政治上树立了威信，形成了赵高欺上瞒下、一手遮天的政治势力。到了秦二世，天下大乱，赵高指鹿为马，也可以
说是正先促成的。现在我京房奉你的命令出来做地方官，希望你不要让我落个忠臣正先那样的下场，那就要让我的学生姚平耻笑了。”由京房所讲的这个故事看，正先揭发赵高的阴谋，对秦始皇可说是忠了，可是这忠的结果，是自己脑袋搬家不说，反而促使赵高形成了专权的党羽和乱政的权力，最后导致天下大乱。那么这忠又有什么好处呢？]这是说‘德’字并不完全靠得住。再谈谈‘智’，反经曰：心智慧不以端计教，而反以事奸饰非。——[反智慧也。《说苑》曰：“君子之权谋正，小人之权谋邪。”]意思是有智慧的人如果不是用来干正事，做有益于国家、社会的事，而是使奸作诈，颠倒是非，[智慧就要走向反面。《说苑》说：“君子也用权谋，但是为了做正义的事；小人也用权谋，但是为了干坏事。”]最
后说‘体’、‘美’、‘劳’。反经曰：资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗。——[反勇也。凡将帅轻去就者，不可使镇边，使仁德守之则安矣。]意思是仗着
自己年轻力壮，勇猛骠悍，不是去保家卫国，而是好勇斗狠，欺负弱者，或者在黑道中结成流氓团伙，聚众殴斗。[这样，勇武就走向了反面，于社会有害了。把这
个道理用到治国安邦上，执政者不应当让那些好战的将帅去镇守边疆，以免轻率地发动战争；而应当让仁爱宽厚的儒将或文臣守卫边疆，这样国家就安定了。]这是‘体’字的局限。‘美
育’原本是要是培养学生的审美观，发展他们鉴赏美、创造美的能力，培养他们的高尚情操和文明素质。但一般的大众总以外在容貌俏丽，举止风度翩翩，言谈博闻
善辩，为人急公好义为美。殊不知，容貌俏丽、风度翩翩、博文善辩、急公好义本来是件好事，如果放到树立形象、讲究礼仪的场合如公关、外交之类的地方，是很
恰当的。但是古来大奸似忠，大伪似真。如果凭脸蛋漂亮去乱搞男女关系，凭风度翩翩去行淫纵欲，凭博闻善辩去搅乱是非，以急公好义之名行结党营私之实，那就
走到美的反面去了。劳
育是培养学生进行劳动观念和劳动技能的教育。在“功有赏，罪有罚，食有粮，居有所”的前提下，可以多劳多得，那么‘劳’就起到了促进社会经济发展的作用。
但假使上位者倒行逆施，百姓已而不能“发能中利，动则有功”，反而多劳少得，创造的财富都被特殊利益集团所褫夺，这个时候‘劳’就成了让百姓为统治阶级无
偿奉献的工具。这是说‘小劳’的危害。大劳劳心，体现在政治上便是“修德律己，兢兢业业，夙兴夜寐，鞠躬尽瘁，死而后已”。但在“窃钩者诛，窃国者侯”的国度，‘大劳’有不为窃国大盗做积蓄的吗？从
前，齐在姜太公的治理下，城镇相连，人口众多，一派繁荣景象。市场上摆满了生猛海鲜，田野上人欢马叫，方圆二千余里，举国上下，国家典章制度的建立，城镇
乡村的组织规划，哪一样不是依照他们的开国圣人姜太公的做法呢？等到后来窃国大盗田成子一出来，杀了齐简公，偷窃了齐国，田成子所到手的，又岂只是一个齐
国，而且把齐国几百年间形成的好的政治制度，都偷过来了。所以历史上虽然骂田成子是窃国大盗，但他一旦权势到手，就象尧舜一样，安安稳稳地做了齐国的国
王，国际上一样恭维他，一样承认他，到底还传了十二代。由此看来，田成子不但偷了齐国，而且偷了姜太公开创的圣明的政治制度，这些权势、法规又反过来保护
了这个大强盗。为了草创齐国的制度，维护齐国的法规，姜太公可谓“劳形草草，身心两乏”，结果却是“前人田土后人收”，空劳了一场。既然“德智体美劳”修之不易，本身又具极大弊端，我们就不必非得强迫人人都做到。须知，安德烈放浪形骸，巴顿谈吐粗俗，缪拉不拘小节，苏尔特贪财好利，步骘“种瓜自给”，阚泽“家世务农”，陈表“将家支庶”，张梁“未有知名”，刘基仇人之子，甘宁帝国之将，凌统使气杀人，胡综嗜酒如命，而拿破仑、孙仲谋能用之，此其所以致功也！正所谓“大礼不辞小让，大行不顾细谨”。《反
经》说得好：“国家有九种人才值得重用，有七十余种举措足可使弊政深化。九种人才是：一曰德才，以立道本；二日理才，以研事机；三日政才，以经制体；四曰
学才，以综典文；五曰武才，以御军旅；六曰农才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以兴国利；九曰辩才，以长讽议。这九种人才的去留上下关乎国家
的成败利钝。”愚以为，但凡属九才之列，能为个人、家庭、国家创造财富者，都该定向培养，因材施教，何必求全责备？正所谓“善者求之于势，不责于人。是故审法度而布教令，则天下治矣。”善于治理国家的人，是在改造国家体制上下功夫，而不是把希望寄托在某一个或某一群人的德才兼备、完美无缺上。所以英明的国家领导人反复研究审视法律制度，而后颁布命令，天下就会实现大治。只有在国体无章，宪法失效，或者统治者在“做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干”十门课程都不及格的国家里，上位者才会一味强调“德智体美劳”全面发展，因为他本身就是一个浅碟子、活废物，生怕世人脱离了“德智体美劳”的枷锁束缚，便无法驾驭！
(以下网友留言只代表其个人观点，不代表本站的观点或立场)
（必填）&&&&请您文明上网、理性发言并遵守
发表（请您文明上网理性发言！并遵守）字号选择：小大超大
赵丹阳：反经为何痛批“德智体美劳”？
李白的老师赵蕤曾经在《反经》里说过这样一番话：&先知先觉，见解通达，这是材质上的过人，但太平盛世，不把这当作比别人珍贵的东西。广博的知识，超人的记忆力，能言善辩的口才，这是人聪明智慧的流露，但是英明的君主不把这当作要求臣下的标准。傲视一切，轻贱别人，不受流俗的污染，这是士大夫的高尚的品行，但太平盛世不把它当做教化百姓的标准。所以，那些高不可攀的表现，不能做为衡量百姓的标准。
那些一般人比不上的品德，不能当做一国的风俗。所以国家太平，可以和愚人一起守成；军队强大，可以和怯懦的人并肩作战。用不着等待古代英俊杰出的人物出现而人可以自我充实的原因，就是按他们所现有的品质、能力兼容并用他们而已。&（原文&&《文子》曰：&夫先知达见，人材之倕也，而治世不以贵于人。博闻强志，口辩辞给，人智之溢也，而明主不以求于下。傲世贱物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以为人化。故高不可及者，不以为人量。行不可逮者，不以为国俗。故国治可与愚守，而军旅可与怯同。不待古之英俊而人自足者，因其所有而并用之也。&）
近来，教育界有一种说法颇为甚嚣尘上，竟提出要进一步深化学生&德智体美劳&全面发展！也就是大力提倡&圣人教育&！这是自&犬忠&教育之后，&何不食肉糜&式的砖家学者又奉为圭臬的&王牌&之一。
我们不妨先来看看，所谓的&德智体美劳&到底有多玄奥？！
道德品行高妙，仪容举止可效法，此谓之清正守节之家，如延陵、晏婴。这两个人才算把&德&字发挥到了极致。
睿思明道善化，能出奇谋划妙策，此谓之擅长道术之家，如范蠡、张良。这才算是在&智&上有作为。
胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响，此谓之骁勇雄杰，如白起、韩信。这算是在&体&上有建树。
喜欢讥刺呵责，分别是非善恶，此谓之善于品评人物，如子夏之类。可以算作在&美&字上勉强站稳了脚跟。
《孟子&滕文公上》有言：&或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。&按照中国传统政治学的观点，认为&劳&的最高境界还应该是&劳心&、&治人&。怎么才能通过&劳心&来&治人&呢？《人物志》上说&其人之品德足以统率一方，其法律法令足以端正一乡，其道术谋略足以权衡一事之利弊，此谓之专能成器之人，如子产、西门豹。&也就是说，达到子产和西门豹这样的水平，你就可以&治人&了！
那么把&德智体美劳&加在一起，又是个什么概念呢？
其人之品德足以正肃风俗，其法律法令足以端正天下，其道术谋略足以胜任朝廷之用，此谓之公忠体国之人，如伊尹、仲虺、吕望。这才算是把&德智体美劳&弄全了。
众所周知，精通一门，神须专注，行有余力，乃可他顾。天下最佳之事，莫如九流三教、医卜星相、四书五经、十八般武艺件件皆能，事事皆精，文采也好，武略也罢，无一不是出人头地。可是世人寿命有限，&德智体美劳&这五项功夫深湛至极，连蔡元培、杨昌济这等名宿良师，究其一生，精进不休，修德律己，也才能达到十之二三。哪能容得一个普通学生每一门都去修习一番？一个人专心修&德&，或专注于&智&，或力行于&体&，尚且难以在十年八载之内卓然成家，又怎能分心去修别的法门？
故而韩非对于&德智体美劳&全面发展之说，是这样评论的：&且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。&的确，如果非要等到一个学生发展成为了兼具&德智体美劳&五种材质的&圣人&，才去拔擢见用，那么何异于让一个普通的农户一百天不吃饭，去等待一顿丰盛的珍馐玉馔？！能不饿死吗！（而况当今之世，即令&德智体美劳&全面发展，最终修成了&内圣外王&的境界，也未必能受见用）
何况对于这个&德智体美劳&的检验标准，也实在太难搞了！你如果用&先贤圣哲&的&九征&之术、八观六验、六戚四隐，也还测的出来，前提是花费大量的时间和精力。问题是现在我们的考核制度不是用这些科学古朴、大巧若拙的办法，而是直接看表面、看试卷、看嘴上说。如果只看这三样的话，有心计、有城府的人，稍稍用厚黑学一糊弄，就很容易过关了。（所以中国的教育制度迄今为止，还是&不出圣贤，便出禽兽&。）
最重要的是，&德智体美劳&这五门功夫，本身就具极大缺陷，一旦超越范围和使用期效，就会走向它的反面。即令修成正果，用之不当，也会伤及自身甚至危害社会。
先说这个&德&字，古来讲求&忠&为百德之首，在&德&门之内，没什么比&忠&字更重要了。
&忠&就一定有用吗？
战国时的法家慎到说过：&做个忠臣固然是好的，但忠臣并不能救乱世，相反，如果是处在一个混乱的、百废待兴的时代，忠臣只会加重那个时代的混乱。&如何理解这个道理呢？舜的父母很坏，却生了舜这样一个圣贤的好儿子。舜的父亲一次次要把亲生儿子舜置于死地，舜每次都逃过了劫难，原谅了父亲。夏朝的桀是最坏的皇帝，却出了不少忠臣，结果使他的过错显得格外突出，真象是罪恶滔天一样。孝子不会出在慈父之家。[老子说：&六亲不和有孝慈。&意思是说，家庭有了变故，有了危机，才能看出儿女的孝引来。]忠臣不会产生在圣明的君王执政的时代。[老子说：&国家昏乱有忠臣。&只有当国家、民族处在生死存亡之际，才会有忠臣出来殉国赴难。]一个英明的领导人懂得了这个道理后，就会要求部下既要尽忠，但不能过分，所管的事、所负的责任不能超越其职权范围，否则，就走到了忠的反面。
[汉朝的名臣、易学大师京房在中央政府当官的时候，因政见不同与石显有了矛盾，后来京房被下放到魏郡做太守，而石显还在中央。京房害怕了，就上书给皇帝说：&我的学生姚平对我说，我对你只是小忠，还说不上是大忠。为什么这么说呢？从前秦始皇在位的时候，赵高用事，有一个叫正先的臣子，看出赵高居心叵测，就非难、讽刺赵高，被赵高假以罪名杀了，从此赵高在政治上树立了威信，形成了赵高欺上瞒下、一手遮天的政治势力。到了秦二世，天下大乱，赵高指鹿为马，也可以说是正先促成的。现在我京房奉你的命令出来做地方官，希望你不要让我落个忠臣正先那样的下场，那就要让我的学生姚平耻笑了。&
由京房所讲的这个故事看，正先揭发赵高的阴谋，对秦始皇可说是忠了，可是这忠的结果，是自己脑袋搬家不说，反而促使赵高形成了专权的党羽和乱政的权力，最后导致天下大乱。那么这忠又有什么好处呢？]
这是说&德&字并不完全靠得住。
再谈谈&智&，反经曰：心智慧不以端计教，而反以事奸饰非。&&[反智慧也。《说苑》曰：&君子之权谋正，小人之权谋邪。&]
意思是有智慧的人如果不是用来干正事，做有益于国家、社会的事，而是使奸作诈，颠倒是非，[智慧就要走向反面。《说苑》说：&君子也用权谋，但是为了做正义的事；小人也用权谋，但是为了干坏事。&]
最后说&体&、&美&、&劳&。反经曰：资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗。&&[反勇也。凡将帅轻去就者，不可使镇边，使仁德守之则安矣。]意思是仗着自己年轻力壮，勇猛骠悍，不是去保家卫国，而是好勇斗狠，欺负弱者，或者在黑道中结成流氓团伙，聚众殴斗。[这样，勇武就走向了反面，于社会有害了。把这个道理用到治国安邦上，执政者不应当让那些好战的将帅去镇守边疆，以免轻率地发动战争；而应当让仁爱宽厚的儒将或文臣守卫边疆，这样国家就安定了。]
这是&体&字的局限。
&美育&原本是要是培养学生的审美观，发展他们鉴赏美、创造美的能力，培养他们的高尚情操和文明素质。但一般的大众总以外在容貌俏丽，举止风度翩翩，言谈博闻善辩，为人急公好义为美。殊不知，容貌俏丽、风度翩翩、博文善辩、急公好义本来是件好事，如果放到树立形象、讲究礼仪的场合如公关、外交之类的地方，是很恰当的。但是古来大奸似忠，大伪似真。如果凭脸蛋漂亮去乱搞男女关系，凭风度翩翩去行淫纵欲，凭博闻善辩去搅乱是非，以急公好义之名行结党营私之实，那就走到美的反面去了。
劳育是培养学生进行劳动观念和劳动技能的教育。在&功有赏，罪有罚，食有粮，居有所&的前提下，可以多劳多得，那么&劳&就起到了促进社会经济发展的作用。但假使上位者倒行逆施，百姓已而不能&发能中利，动则有功&，反而多劳少得，创造的财富都被特殊利益集团所褫夺，这个时候&劳&就成了让百姓为统治阶级无偿奉献的工具。
这是说&小劳&的危害。
大劳劳心，体现在政治上便是&修德律己，兢兢业业，夙兴夜寐，鞠躬尽瘁，死而后已&。但在&窃钩者诛，窃国者侯&的国度，&大劳&有不为窃国大盗做积蓄的吗？
从前，齐在姜太公的治理下，城镇相连，人口众多，一派繁荣景象。市场上摆满了生猛海鲜，田野上人欢马叫，方圆二千余里，举国上下，国家典章制度的建立，城镇乡村的组织规划，哪一样不是依照他们的开国圣人姜太公的做法呢？等到后来窃国大盗田成子一出来，杀了齐简公，偷窃了齐国，田成子所到手的，又岂只是一个齐国，而且把齐国几百年间形成的好的政治制度，都偷过来了。所以历史上虽然骂田成子是窃国大盗，但他一旦权势到手，就象尧舜一样，安安稳稳地做了齐国的国王，国际上一样恭维他，一样承认他，到底还传了十二代。由此看来，田成子不但偷了齐国，而且偷了姜太公开创的圣明的政治制度，这些权势、法规又反过来保护了这个大强盗。
为了草创齐国的制度，维护齐国的法规，姜太公可谓&劳形草草，身心两乏&，结果却是&前人田土后人收&，空劳了一场。
既然&德智体美劳&修之不易，本身又具极大弊端，我们就不必非得强迫人人都做到。须知，安德烈放浪形骸，巴顿谈吐粗俗，缪拉不拘小节，苏尔特贪财好利，步骘&种瓜自给&，阚泽&家世务农&，陈表&将家支庶&，张梁&未有知名&，刘基仇人之子，甘宁帝国之将，凌统使气杀人，胡综嗜酒如命，而拿破仑、孙仲谋能用之，此其所以致功也！正所谓&大礼不辞小让，大行不顾细谨&。
《反经》说得好：&国家有九种人才值得重用，有七十余种举措足可使弊政深化。九种人才是：一曰德才，以立道本；二日理才，以研事机；三日政才，以经制体；四曰学才，以综典文；五曰武才，以御军旅；六曰农才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以兴国利；九曰辩才，以长讽议。这九种人才的去留上下关乎国家的成败利钝。&
愚以为，但凡属九才之列，能为个人、家庭、国家创造财富者，都该定向培养，因材施教，何必求全责备？
正所谓&善者求之于势，不责于人。是故审法度而布教令，则天下治矣。&善于治理国家的人，是在改造国家体制上下功夫，而不是把希望寄托在某一个或某一群人的德才兼备、完美无缺上。所以英明的国家领导人反复研究审视法律制度，而后颁布命令，天下就会实现大治。
只有在国体无章，宪法失效，或者统治者在&做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干&十门课程都不及格的国家里，上位者才会一味强调&德智体美劳&全面发展，因为他本身就是一个浅碟子、活废物，生怕世人脱离了&德智体美劳&的枷锁束缚，便无法驾驭！
责任编辑：admin
文章来源：http://www.dtsxw.org/94.shtml笼络八方才俊，共聚文坛大业
你确定要删除此博文及其所有评论吗？
赵丹阳：反经为何痛批“德智体美劳”？
李白的老师赵蕤曾经在《反经》里说过这样一番话：“先知先觉，见解通达，这是材质上的过人，但太平盛世，不把这当作比别人珍贵的东西。广博的知识，超人的记忆力，能言善辩的口才，这是人聪明智慧的流露，但是英明的君主不把这当作要求臣下的标准。傲视一切，轻贱别人，不受流俗的污染，这是士大夫的高尚的品行，但太平盛世不把它当做教化百姓的标准。所以，那些高不可攀的表现，不能做为衡量百姓的标准。那些一般人比不上的品德，不能当做一国的风俗。所以国家太平，可以和愚人一起守成；军队强大，可以和怯懦的人并肩作战。用不着等待古代英俊杰出的人物出现而人可以自我充实的原因，就是按他们所现有的品质、能力兼容并用他们而已。”（原文——《文子》曰：“夫先知达见，人材之倕也，而治世不以贵于人。博闻强志，口辩辞给，人智之溢也，而明主不以求于下。傲世贱物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以为人化。故高不可及者，不以为人量。行不可逮者，不以为国俗。故国治可与愚守，而军旅可与怯同。不待古之英俊而人自足者，因其所有而并用之也。”）近来，教育界有一种说法颇为甚嚣尘上，竟提出要进一步深化学生“德智体美劳”全面发展！也就是大力提倡“圣人教育”！这是自“犬忠”教育之后，“何不食肉糜”式的砖家学者又奉为圭臬的“王牌”之一。我们不妨先来看看，所谓的“德智体美劳”到底有多玄奥？！道德品行高妙，仪容举止可效法，此谓之清正守节之家，如延陵、晏婴。这两个人才算把“德”字发挥到了极致。睿思明道善化，能出奇谋划妙策，此谓之擅长道术之家，如范蠡、张良。这才算是在“智”上有作为。胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响，此谓之骁勇雄杰，如白起、韩信。这算是在“体”上有建树。喜欢讥刺呵责，分别是非善恶，此谓之善于品评人物，如子夏之类。可以算作在“美”字上勉强站稳了脚跟。 & 《孟子·滕文公上》有言：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。”按照中国传统政治学的观点，认为“劳”的最高境界还应该是“劳心”、“治人”。怎么才能通过“劳心”来“治人”呢？《人物志》上说‘其人之品德足以统率一方，其法律法令足以端正一乡，其道术谋略足以权衡一事之利弊，此谓之专能成器之人，如子产、西门豹。’也就是说，达到子产和西门豹这样的水平，你就可以“治人”了！那么把“德智体美劳”加在一起，又是个什么概念呢？其人之品德足以正肃风俗，其法律法令足以端正天下，其道术谋略足以胜任朝廷之用，此谓之公忠体国之人，如伊尹、仲虺、吕望。这才算是把“德智体美劳”弄全了。众所周知，精通一门，神须专注，行有余力，乃可他顾。天下最佳之事，莫如九流三教、医卜星相、四书五经、十八般武艺件件皆能，事事皆精，文采也好，武略也罢，无一不是出人头地。可是世人寿命有限，“德智体美劳”这五项功夫深湛至极，连蔡元培、杨昌济这等名宿良师，究其一生，精进不休，修德律己，也才能达到十之二三。哪能容得一个普通学生每一门都去修习一番？一个人专心修‘德’，或专注于‘智’，或力行于‘体’，尚且难以在十年八载之内卓然成家，又怎能分心去修别的法门？故而韩非对于“德智体美劳”全面发展之说，是这样评论的：“且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。”的确，如果非要等到一个学生发展成为了兼具“德智体美劳”五种材质的“圣人”，才去拔擢见用，那么何异于让一个普通的农户一百天不吃饭，去等待一顿丰盛的珍馐玉馔？！能不饿死吗！（而况当今之世，即令“德智体美劳”全面发展，最终修成了“内圣外王”的境界，也未必能受见用）何况对于这个“德智体美劳”的检验标准，也实在太难搞了！你如果用‘先贤圣哲’的‘九征’之术、八观六验、六戚四隐，也还测的出来，前提是花费大量的时间和精力。问题是现在我们的考核制度不是用这些科学古朴、大巧若拙的办法，而是直接看表面、看试卷、看嘴上说。如果只看这三样的话，有心计、有城府的人，稍稍用厚黑学一糊弄，就很容易过关了。（所以中国的教育制度迄今为止，还是“不出圣贤，便出禽兽”。）最重要的是，“德智体美劳”这五门功夫，本身就具极大缺陷，一旦超越范围和使用期效，就会走向它的反面。即令修成正果，用之不当，也会伤及自身甚至危害社会。先说这个‘德’字，古来讲求‘忠’为百德之首，在‘德’门之内，没什么比‘忠’字更重要了。‘忠’就一定有用吗？战国时的法家慎到说过：“做个忠臣固然是好的，但忠臣并不能救乱世，相反，如果是处在一个混乱的、百废待兴的时代，忠臣只会加重那个时代的混乱。”如何理解这个道理呢？舜的父母很坏，却生了舜这样一个圣贤的好儿子。舜的父亲一次次要把亲生儿子舜置于死地，舜每次都逃过了劫难，原谅了父亲。夏朝的桀是最坏的皇帝，却出了不少忠臣，结果使他的过错显得格外突出，真象是罪恶滔天一样。孝子不会出在慈父之家。[老子说：“六亲不和有孝慈。”意思是说，家庭有了变故，有了危机，才能看出儿女的孝引来。]忠臣不会产生在圣明的君王执政的时代。[老子说：“国家昏乱有忠臣。”只有当国家、民族处在生死存亡之际，才会有忠臣出来殉国赴难。]一个英明的领导人懂得了这个道理后，就会要求部下既要尽忠，但不能过分，所管的事、所负的责任不能超越其职权范围，否则，就走到了忠的反面。[汉朝的名臣、易学大师京房在中央政府当官的时候，因政见不同与石显有了矛盾，后来京房被下放到魏郡做太守，而石显还在中央。京房害怕了，就上书给皇帝说：“我的学生姚平对我说，我对你只是小忠，还说不上是大忠。为什么这么说呢？从前秦始皇在位的时候，赵高用事，有一个叫正先的臣子，看出赵高居心叵测，就非难、讽刺赵高，被赵高假以罪名杀了，从此赵高在政治上树立了威信，形成了赵高欺上瞒下、一手遮天的政治势力。到了秦二世，天下大乱，赵高指鹿为马，也可以说是正先促成的。现在我京房奉你的命令出来做地方官，希望你不要让我落个忠臣正先那样的下场，那就要让我的学生姚平耻笑了。”由京房所讲的这个故事看，正先揭发赵高的阴谋，对秦始皇可说是忠了，可是这忠的结果，是自己脑袋搬家不说，反而促使赵高形成了专权的党羽和乱政的权力，最后导致天下大乱。那么这忠又有什么好处呢？]这是说‘德’字并不完全靠得住。再谈谈‘智’，反经曰：心智慧不以端计教，而反以事奸饰非。——[反智慧也。《说苑》曰：“君子之权谋正，小人之权谋邪。”]意思是有智慧的人如果不是用来干正事，做有益于国家、社会的事，而是使奸作诈，颠倒是非，[智慧就要走向反面。《说苑》说：“君子也用权谋，但是为了做正义的事；小人也用权谋，但是为了干坏事。”]最后说‘体’、‘美’、‘劳’。反经曰：资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗。——[反勇也。凡将帅轻去就者，不可使镇边，使仁德守之则安矣。]意思是仗着自己年轻力壮，勇猛骠悍，不是去保家卫国，而是好勇斗狠，欺负弱者，或者在黑道中结成流氓团伙，聚众殴斗。[这样，勇武就走向了反面，于社会有害了。把这个道理用到治国安邦上，执政者不应当让那些好战的将帅去镇守边疆，以免轻率地发动战争；而应当让仁爱宽厚的儒将或文臣守卫边疆，这样国家就安定了。]这是‘体’字的局限。‘美育’原本是要是培养学生的审美观，发展他们鉴赏美、创造美的能力，培养他们的高尚情操和文明素质。但一般的大众总以外在容貌俏丽，举止风度翩翩，言谈博闻善辩，为人急公好义为美。殊不知，容貌俏丽、风度翩翩、博文善辩、急公好义本来是件好事，如果放到树立形象、讲究礼仪的场合如公关、外交之类的地方，是很恰当的。但是古来大奸似忠，大伪似真。如果凭脸蛋漂亮去乱搞男女关系，凭风度翩翩去行淫纵欲，凭博闻善辩去搅乱是非，以急公好义之名行结党营私之实，那就走到美的反面去了。劳育是培养学生进行劳动观念和劳动技能的教育。在“功有赏，罪有罚，食有粮，居有所”的前提下，可以多劳多得，那么‘劳’就起到了促进社会经济发展的作用。但假使上位者倒行逆施，百姓已而不能“发能中利，动则有功”，反而多劳少得，创造的财富都被特殊利益集团所褫夺，这个时候‘劳’就成了让百姓为统治阶级无偿奉献的工具。这是说‘小劳’的危害。大劳劳心，体现在政治上便是“修德律己，兢兢业业，夙兴夜寐，鞠躬尽瘁，死而后已”。但在“窃钩者诛，窃国者侯”的国度，‘大劳’有不为窃国大盗做积蓄的吗？从前，齐在姜太公的治理下，城镇相连，人口众多，一派繁荣景象。市场上摆满了生猛海鲜，田野上人欢马叫，方圆二千余里，举国上下，国家典章制度的建立，城镇乡村的组织规划，哪一样不是依照他们的开国圣人姜太公的做法呢？等到后来窃国大盗田成子一出来，杀了齐简公，偷窃了齐国，田成子所到手的，又岂只是一个齐国，而且把齐国几百年间形成的好的政治制度，都偷过来了。所以历史上虽然骂田成子是窃国大盗，但他一旦权势到手，就象尧舜一样，安安稳稳地做了齐国的国王，国际上一样恭维他，一样承认他，到底还传了十二代。由此看来，田成子不但偷了齐国，而且偷了姜太公开创的圣明的政治制度，这些权势、法规又反过来保护了这个大强盗。为了草创齐国的制度，维护齐国的法规，姜太公可谓“劳形草草，身心两乏”，结果却是“前人田土后人收”，空劳了一场。既然“德智体美劳”修之不易，本身又具极大弊端，我们就不必非得强迫人人都做到。须知，安德烈放浪形骸，巴顿谈吐粗俗，缪拉不拘小节，苏尔特贪财好利，步骘“种瓜自给”，阚泽“家世务农”，陈表“将家支庶”，张梁“未有知名”，刘基仇人之子，甘宁帝国之将，凌统使气杀人，胡综嗜酒如命，而拿破仑、孙仲谋能用之，此其所以致功也！正所谓“大礼不辞小让，大行不顾细谨”。《反经》说得好：“国家有九种人才值得重用，有七十余种举措足可使弊政深化。九种人才是：一曰德才，以立道本；二日理才，以研事机；三日政才，以经制体；四曰学才，以综典文；五曰武才，以御军旅；六曰农才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以兴国利；九曰辩才，以长讽议。这九种人才的去留上下关乎国家的成败利钝。”愚以为，但凡属九才之列，能为个人、家庭、国家创造财富者，都该定向培养，因材施教，何必求全责备？正所谓“善者求之于势，不责于人。是故审法度而布教令，则天下治矣。”善于治理国家的人，是在改造国家体制上下功夫，而不是把希望寄托在某一个或某一群人的德才兼备、完美无缺上。所以英明的国家领导人反复研究审视法律制度，而后颁布命令，天下就会实现大治。只有在国体无章，宪法失效，或者统治者在“做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、英明智能、执法态度、军事才干”十门课程都不及格的国家里，上位者才会一味强调“德智体美劳”全面发展，因为他本身就是一个浅碟子、活废物，生怕世人脱离了“德智体美劳”的枷锁束缚，便无法驾驭！
<div class="num1_b" id="commend_num_
上一篇&&&&
下一篇&&&&
新学社由广大高校师生发起，主研道德发展理论与文化复兴战略，致力于构建创新中国话语体系与培养青少年的独立思考能力，是一个集学习性、公益性、实业性于一体的文化队伍。约稿方式： 微信公众号：丹阳时评（备注：可用微信搜索添加新朋友的方式，关注一下）
博主最近发表的 10 篇博文
编辑推荐 13 篇博文
凤凰博报微信