谷响集 -------------------------------------------------------------------------------三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问 小 引夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种~，往往不知其所以然而然者。此集Y印行亦是随 缘演鞘剂纤啊Ｎ煳缢辏ㄒ痪牌甙耍┢鹂荚湍鹉嘟狻斗鹚荡蟪宋蘖庄严清净平等 觉
经》 ，乃谢绝酬应，于交今雨Y间唯通鱼雁。数年Y间论佛Y书札颇多，不意江南有热 心居士，抄出所得书信，蔚然成册。认为有益，g主刊印。复蒙上海悲誓完深为法忘身Y郑 老居士赞助。愚虽再三婉谢，亦未获允。于是乃仰种罹Y大心，不揣愚陋，捡得讨论佛 法函件六十余通，于中遴选，校定初节，乃成斯集，敬作供停请教正。 集名谷响，盖┳杂烂鞔笫Y《宗镜》 。其百卷Y末有偈：&化人问幻士，谷响答 泉声。欲达吾宗旨，牛水上行。&数年来诸方贤达不耻下问，乃引起幻士Y酬对。下愚Y 掬诚献曝，正如谷响Y应和。空谷回响，随声而应，名《谷响集》 。 《宗镜》Y宗旨为&牛水上行&。此语直似金刚王宝剑，斩断一切情计。至于本集宗 旨，愚则颦仍用此五字，而浯涡蛭&水牛上行&。水牛者，天地间一蠢物耳！呆头呆 脑，千丑百拙。若问其行处，亦只是水塘里打滚，粪土中操作。毫无文彩，更不奇特。夫牛 Y耕田，唯知牵犁曳耙。愚Y答问，唯知随机而应，率真而言，&宁可身发地狱苦，不把佛 法作人情&。于是拖带水，而作落草Y谈。以言遣Y，未曾道著一字。五十封信，总是落 事落三。直是扯葛藤而已。今以世法为喻，水牛焉比拖拉机，上机利智自当机械化、电力 化、自动化，而永弃水牛。但在山区无法使用拖拉机Y处，水牛尚不失其助耕Y用。古德 ：&若要会，也须从这里过。&本集或可为_修作他山Y助而已。 本集所答Y问者：有_信、有未信，有_修、有久修，有禅、有净、有密，有专修、有 养修，种种不一。所答亦随机而异。但万焕肫渥冢ㄒ园闳粑肌⒕煌廖椤Ｈ粑薨 若，则成迷信，只是附法外道，煮砂终难作饭。若不以净土为归，则于现世，决定难出轮 回，再出头来，不知何年何劫。愚呕心沥血以此为劝也。 念祖乃具缚凡夫，谬误难克。禅宗有&陈解问&Y说，陈明本人见地，参以请大德教 或印证。当前拙见已备显集中，谨以此集作个问端，敬向诸方请求示。此集非答话也， 实为陈解Y问而已。敬请诸方大德不吝慈悲，垂赐棒正，不胜企祷Y至！ 答信摘抄 （一）答小友 为了更好地继承既往与迎接未来，都必须了解佛法。 接到来信，我很高兴。您纯正朴实，心地光明，沉默寡言，不与人争，所以不同于凡 俗。有许多人善言说，广交游，办法多，门路广，实际只是小聪明，佛法称Y为&世智辩聪 &。这种人学佛至为困难，称为&八难&Y一，与盲、聋、哑、精神病患者，处于同一n行 列。 信佛与否，尚为第事步n~，但对于佛教n理解则刻不容缓。日人有一部《禅学讲 义》 ，其中说只要是一个人就必须理解禅。我觉得这个要求未克太高。只要每一个中国n知 识分子能理解禅，那就很不错了。实际上，在一百年前，中国n旧社会基本上就有这种情 辍９グn文人如果对于禅宗一无所知，他便&面目可憎，语言无味&，像个市侩。因为自从 汉代佛教流入中国后，便在哲学、科学、文学、艺术、音乐、政治、经济各领域都起了升华作用，各个方面都因为摄┝朔鸾贪n新血液而面目一新了。不研究佛教便会在中国古代学术 各个方面，出现空白区，而得不到全面n了解，当然也就谈不到如何来继承。 这些空白区不但局限了人所理解n&量&，更严重n，它影响所理解n&质&。不理解佛教 便很难理解中国学术中，离文字、超形相，精深微妙、思虑所不能及n妙谛。我们便将辜负 固有文化n宝贵遗产。 另一方面，不理解佛教哲理，则将落后于时代。近百年中由于相对论、量子论、亚原子 物理学、太空中n宇宙研究等等，所┑冒n成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。 许多大科学家都在研究佛教，希望给实验结果找到解释，给研究工作找出方向。这是一个新 n形势，整个科学正在酝酿一场大革命。 当前确是一个伟大n时代，我们生逢其时，便应肩荷起这个伟大n任务，&自利利 他、自觉觉他&n大志。我们要为一切有情感、有灵性n生物，谋求最广大、最长久、最真 实、最彻底n利益，这就是&利他&。最真实最彻底n利益，那便是觉悟。所以要&觉他&，要 把这些醉生梦死n人，从醉梦中唤醒。点破他们n愚痴迷乱，恢复他们本有n觉性。让他们 得到真实n利益。既要觉人，先须自觉。既能自觉，即是自利。此八个字n次第为：为利 他，乃觉他；欲觉他，先自觉；因自觉，即自利。这样n人才是真正n人，这样n生活才有 意义。目前芸芸众生中，多少人终身忙乱，只是在混吃等死：混口饭吃等待死亡！ （事）答小女 劝真实模拼δ婢 （一）任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到火葬场，那就首先必须明白这 一件~：为什么要活着？活着是为了解决什么问题？ 人身难得，哪方面难得？天比人聪明，有福有；天比人好，为什么不说天身难得？因 为在解决根本问题来说，天身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精；人身难得而S失， 一失人身，万劫难复。这就是说，解决问题n最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍 纵即逝。三途一报五千劫，如何得了！因此第一个问题很明显，活着就是为解决生死，也就 是抓住这一生机会永超生死。 （事）&眼前都是生死~&，既然活着便必然有这些~。表面看来，这些~与出生死有矛 盾。怎么办？道理很明白。人不能都出家，出家也不能离开衣食住行与社会联系。所以要抓 纲，一纲举万目张，一领提全衣顺。所以在头脑中要有出生死这条纲。万焕肫渥冢蚰 o随于纲，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，为了什么？如果其目n、动机落在 佛法上，那么你所做n工作，也就是佛n工作。反言Y，如果你在佛教道场中，忙得脚跟不 点地，可是，内心深处，是个人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺骗佛，表面是佛 教徒，实质上何异于魔子魔孙！同样，整天拜佛烧香，所希望n只是消灾延、富贵荣华， 妻儿子女，人间福报，这就叫做愚中倍人。不明佛法是愚痴，知道佛法还是这样，曰倍 人。既是在家人，当然有无穷无尽n世间~，只要从出世法出В落实到出世法上，世法 又何尝有妨碍呢？但是当有不同n机会时，选择什么，这是检验自己最好n仪器，是自己有 没有真实陌n真实表现。老是为了世间而牺牲出世间，那还谈得到什么哪兀 （三）有n时候是不容你自己选择n。例如我n上干校和你n下农村，是不由分说。这 类n~，大n小n，酸、咸、苦、辣、甜样样俱全，过去有，现在有，将来还会有。怎么 办？既然无容选择，当然也就无法逃避。那就要逆来顺发，化火宅为清凉，转毒药成甘露， 善于利用，善于转 一切~物o有两面：有利n一面，不利n一面；光明n一面，黑暗n一面。一切~物对 于我们n根本大~，同样有以上两方面，就看我们会不会用，会用就能转。但能转物即同如 来。&转物&事字多少人错会，以为是把眼前n一座大楼搬走了，才是转物。不对，那是圣末边~。应知，转烦恼为菩提才真是转物。例如：文革时我在河南干校，身份是牛鬼蛇神，人 o厌y。对于自己n家庭与自己n前途一筹莫展，无能为力。整天劳动，身同牛马。这是好 ~是坏~？可是我当时觉得，人不愿和我说话，我正好一句话不说。既然许多~我盘算也无 用，干脆就不想。于是我在修持上得到一个飞跃，坏~~。 对于你来说，现在（一九七九年）是好~还是坏~？应该说有好有坏。工作单位要垮 台，经济上没有收入，从世法看，这都是坏~。但必须重觅这当中有一件大好~：现在可以 有全部n时间和最好n因缘，来学佛和修行。这不但是在家人所难有n，出家人同样也难于 求到；可是你自己有了！怎样使好n方面落实，是现在n首要问题。关键是这三段话要理解 清楚：第一是模坏谑率欠智逯鞔危≡瘢坏谌谖扪≡Y中，则从两方面下手。 避克其坏n方面，落实其好n方面，当然无往而不利。 这一段话虽不圆满，但万分重要，应好好去思S。如能信发，绝不辜负这一生。好好努 力！ （三）答 A 居士 一、劝继续悔念佛求生 三月十事日来信收到，此信实是您能否往生n关键，因此抽暇先回您n信。从信中可以 看出： （一）您n暮苷娉希霉σ埠芮凇 （事）对于自己要求很严瘢敢于直率n说 出自己n缺点。 （三）为悔自己过失，曾哭过数十次。这些都是很可贵n优点。但目前成 为障碍者，则由于（一）嗔毒较深， （事）更重要n则是，对于教理n了解，还不深入。 修行人常犯轻敌Y病，常以为自己一用功便能抵品衬眨磺刑剑馐凳遣环鲜导 n主观愿望。应知贪嗔痴三毒，多劫以来，染入我们n心田，如油入面。在和面时掺入一些 油是极其容Sn；但掺入Y后，想再从面中┏稣庑┯停蔷湍讶缟锨嗵炝耍跃渲兴 世尊n常随弟子中，许多已证阿罗汉，但三毒所残留n习气，仍保留不断，只有如来才能断 残习。盖&久反Y地，非一战所能成功&，首先劝您，不可丧失信心。犯错误，怎么办？那 很自然，那就是悔。再犯怎么办？那就再悔。一切罪从悔灭，普贤大士十大愿王中 ：&我此悔，无有穷尽。&普贤菩萨尚且尽未来际，悔不休，我们凡夫焉能因为悔数 百次，哭过几十次，但脾气不改，愧见如来，便半途而废呢？ 您说б淮纹⑵桶讯嗳招蕹职n功德，一把火烧光，这是根据于&一点嗔心火，能烧 功德林&而来n。但我们想要正确理解经论中n一句话，那就需要联系其它经论中文句，融 会贯通来理会。例如，经论中说我们看经和念佛n功德，&如食金刚，决定不消&。这就是说 念佛和诵经n功德，如同人吞食了金刚钻（钻石） ，这是决不会消失n。于是这句金言，便 同您n只幔展饬艘磺泄Φ拢稳芰恕Ｄ敲矗庀嗝馨n两句话应如何融会来正确了 解呢？现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这笔钱他当时宋全不能动 用，就和没有这笔钱一模一样，这就是&火烧功德林&Y原意。但是这笔钱没有被没收，没 收了，那才真是烧光了。现在只是冻结，仍承认这笔钱是他n，这就是&决定不消&Y义。我 这个譬喻，可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛，八万劫后 得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。试想，此人在八万劫中应该生过 多少气，Ч嗌汆列幕穑饩淠衔薹鸢n功德&决定不消&，终于凭其功德而证阿罗汉。同 时根据这段经中开示，证明嗔毒等n可怕，所以把念佛功德n果报推连了八万劫。 修禅定n人，一⑵谑庆òn境界保不住，定中所Оn神通，也不出现了，必须 再用一段功才能恢复。至于修净n人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修 持n功德，以及求生极乐n愿望，此时都失了。这即烧尽功德林Y意。所以我们必须忍辱 护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐n自然不起了。 您来信问我有什么办法？现在&办法&已跃然于纸上矣！办法是： （1）恒修悔。 （2）修行忍辱，善护己念。在这两方面n无上武器，便是一句佛号。 （一）悔，有理与~。理者，如&罪从心起将心，心若亡时罪亦空&。是谓心 空则罪消也。是以&若欲罪者，端坐念实相&，若能心契实相则诸罪自然消除。但此法不是 凡夫Y人所S做到。~者（又名作法仟） ，乃修法（例如大悲仟）以除罪业。目前有 先师所编Y《宝王三昧》 ，又名《长》 ，正在印制。印好后，会寄送您一本，您可照 轨礼拜罪。但更重要者， 《观经》说&念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，劝您一心持 名，是即无上殊胜Y悔。 （事）忍辱护念： 《金刚经》中忍辱仙人，实是我们Y良师，仙人是说法度众，反被诬 蔑为调戏妇女，用刀来节节支解，可是仙人当时无人我等相，不生嗔恨。知嗔毒Y根在 于我相，若无我相，还有谁会生气？所以生气者，只是为了它远反了我，污辱了我，冤屈了 我，欺负了我，侵害了我，处处都是因为多了个我。若能无我，则一切烦恼，都除了根，便 必然随Y消灭了。正因为多了个我，于是处处有障碍。例如有人骂我是&蠢猪&，当他骂宋 了，这句骂人n话也当时消灭宋了，何处还有这两个字n音声？&蠢猪&这句话本身就是肥m 泡（经：一切有为法，如梦幻泡影） 。他已骂宋，于是这个肥m泡已经消灭。可是自己不 依不饶，还死抱着这个已灭n肥m泡不放。大⑵媸羌颖栋n愚痴。所以我们应在日常 生活中，尽量秉着经中无我无人n开示，来待人接物，应付一切。例如有人骂我，请问骂人 n人是谁，β畎n人是谁，那句骂人n话是什么，实际上一切o不可得。：&万法本 闲，唯人自闹。&何苦来。自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗？《首楞严经》：&狂心不 歇，歇即菩提。&我们何尝不想歇心，但是歇不下来。所以要一心念佛，这是最好n歇心Y 法。古：&念佛功纯，妄想自然不起。&那还有什么脾气可В 奉劝您一步把功课集中在持佛名号。随时随地，心中常提这句佛号。您念佛看经n功 德，与悔而哭泣n功德，都是决定不消，盼您继续努力。根据您n信愿行，都已有基础， 但能g持下去，决定可以往生。净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生。只要我们深信切 愿持佛名号，那么在我们临终，阿弥陀佛自然实践其本愿，前来迎接，加持行人，&慈悲加 佑，令心不乱&（见唐玄奘大师译n阿弥陀经，名为称赞净土佛摄发经） 。我们凡夫往生， 都是带业往生，您这些嗔恨Y业，便都托弥陀慈航Y力，而不成障碍了。 事、劝看破世缘，一心念佛 读来信，对于您n不并遭遇很同情。丈夫离婚，儿子不很听话，自己又有病，许多折磨 集中一身，确甚苦恼。但您在烦恼堆里，仍然信心不退，g持念佛，很是难得，实应赞 叹！ 您n苦恼，证实了在娑婆世界修行Y难。它是&一退九&，一步便要退九步。就像您 想用功，这是步，可是偏偏有~引您Щ鸪臣埽獗闶峭肆司挪健Ｍ币菜得魅绻幸恢 因缘使您步，例如您看了《净土资粮》很想模墒瞧兄种址衬绽词鼓瞬剑庥质 退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同n，只是表现到每人身上而有不同而已。正 因为如此，所以我们要下定决心，誓于今生出离生死，往生极乐。 实际上，夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲，下了台您是谁？所谓母子，其实都是 戏，都是假n。您是过于认真了。 《金刚经》说&一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电， 应作如是观&。我们现在所遇到n一切，好n坏n，通通都是肥m泡，马上就要幻灭n。老 实说来您n儿子在当前年青人中还是不错n，您是&爱Y深，责Y切&。演两瘢负跣瓮 水火了。您现在应当认清目前是演戏，您在演&三娘教子&，其实您本非&三娘&，您只是您自 己。这次您演&三娘&，下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏，往生极乐，莲花化生。 俗&不发魔，不成佛&，先师夏老有诗曰：&病久方知身是苦，魔多反使道心g。&这两 句对于您很合适。在病痛中，在烦恼中，能念这一句佛号，功德更大。因为在&难能&，所以 &可贵&。烦恼乃多生习气，如油入面，不能期望悔几次，便能永断。只有不断地悔，不断地改正。Я似⑵砩现啦欢裕愕椒鹎悔，这就是步。脾气У眯×艘坏悖 了一点，都是很大n步。烦恼很多，一样往生，&带业往生&或&带惑往生&。这便是 阿弥陀佛极大n慈悲，也是净土法门无比n殊胜。您能闻能信，能修此法，实是最大n并 福。 《无量经》说这就是佛n第一弟子。世间一切，只是些肥m泡，千万不要被这些假像 耽误了您n根本大~。 q益大师说：&往生与否，全凭信愿Y有无。&也就是说，一个人能否往生极乐，全看他 有没有信和愿，如都有，那就能去，不管他念佛n水平和脾气n大小（当然，临终时正 气，则不能往生） 。反Y脾气很好，念佛也好，但信愿不足则去不成。所以您当前应多读 《净土资粮》来增自己n信愿。至于您n脾气，只要您是在抵疲皇欠抛荩Я司秃 好悔，一心念佛，仍是可以往生n。 您问临终时是否有魔怪煞鹦卫从掌渴q益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说， 临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总Y您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接 着念，这便一定往生。 （四）答 B 居士 答三世因果劝努力罪念佛 大札奉悉，欣闻知难而，甚以为慰。唯所提诸问，仍是您事十年来屡问Y老问题。兹 愿再贾余勇，一试棉薄，看看能否突破。 （一）为解决问题，宜先从问题Y根下手。您Y病根有事，一曰&唯看现实&，事曰&但 重功利&。您所著眼n只是自身当前一生中n情辏谑遣荒芊叛塾钪妗Ｓχグn时间是 无量n，未来n时间也是无量n。若想在人n一身中，实现全部无穷尽n因果关系，这当然 是不可能n。只有白痴才希望在电影挎贝中n半寸胶片，明了电影n全部~。只看手中n 一小f胶片，不问过去与将来，名Y曰&唯看现实&。所谓&功利主义&，您认为做好~必须 现世得福，这就是求利，何昴故羌惫Ｄ髡乓磺猩yY~，都应现世报应。殊不 知，为了求得福而行善，其善心已不纯，其所得Y福则如仰箭射虚空，福尽还堕，福力甚 微。以此微弱Y福业，所感善报往往须进待多生Y后，焉能尽望o于当时而现报？y业亦 然。须知三世因果，过去生中所作Y因，当前所发者是；将来生中所得Y果，现在生中所 作者是。多劫以来，无量生中，种种业因，种种果报复杂错综，实不可能o于现世显报。但 应深信业因果报三世相续，丝毫不爽。 （事）伸手与助手 这又是说了多年n问题。求福求求平安等等，总Y都是向佛伸手，求Y又求，始终是 个伸手派。观音大士曰：&先以欲钩牵，后令入正道。&有求必应，是以欲钩牵也；而其真实 目n，是希望行者模忧蠓Х穑由焓帧Ｈ绫ㄔ馗咛锸戮胨壬 己利人，这才是学菩萨Y所行，成为菩萨Y助手。 （三）求仁得仁，种菩提得菩提 高田事君Y志愿是救人，有愿必满，他们救起了人。且他们n任务，宋成得十分出 色，牺牲了自己。救了一个与自己不相干n人，他们成功了，同时也成仁了。如同写诗人写 了一篇登峰造极n诗，诗人牺牲了眠食健康，写出了极优美n诗，难道是得不偿失吗？士各 有志，诗人以诗为生命，庸人只是以吃饭睡觉为生命。伯夷ㄆ肭笕实萌识鏊朗籽簦训浪 既应保全气节又要吃饱肚子才正确吗？世尊因地投身饲虎，诸天人也只收拾遗骨造塔供屠 拜。天人既能于菩萨身后，做这些工作，那为什么不于半空中托住菩萨，或于菩萨落地后， 赶走饿虎呢？这一点请深思Y！如果天人那样做，那就是干扰这位舍身菩萨n大行。 如果世界上没有牺牲享发n诗人，没有求仁得仁n伯夷ㄆ耄挥型渡硭腔n菩萨，也 就不会有今天舍身救人n高田事君，那样n人世将堕落为一个大动物园。佛教徒万不能只是追求人天福报。莲池大师г肝闹校靼仔闯&不求人天福报&。修行 n真实目n，是求觉悟。佛者，觉也。我们学佛所为何~？也只是普为众生求觉悟而已。种 瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。菩提者，觉也。 （四）谨防业力Ф 由上可见，每人无始以来功功过过，层出不穷，无量无边，是为别业。但个人所造Y 过，绝不孤立，决与其它Y人有关，于是云相牵违，功果复杂，又复无量无边，是为共业。 共业决定世运，别业决定本人Y命运。前因后果，有因必有果。：&欲知过去因，现在 发者是，欲知将来果，现在作者是。&此上经文道出一切因果关系。今君意见与此相远，实 即与佛相远。多少年来，g持不改，此实应速行悔者也。现生所发，乃多生以来Y别业与 共业所决定，若无回天动地Y功过，焉能轻改定业？更有者，明年Y~，但您今年不知； 明天Y~，但您现在不知。最怕是明天翻到n一页，恰是发y报n一页，于是便有飞来Y 祸。您Y伤腿，即类此也。&今日不知明日~&。又&只怕业力Ф&，须日日防盗， 夜夜防贼。谁能知下一页是什么？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中惨被火车撞 死。 ） （五）念佛求生，超脱生死 生死苦海，实可畏怖，当勤精，如救头燃。了脱Y道端在&真为生死，刑嵝模 信切愿，持佛名号&。切莫磋砣，错过今生。&此回若错真成错，再出头来是几时？&愿共勉 Y。 （五）答 C 老居士 一、劝不可减少念佛时间以习定 承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛 而习定，足证念佛Y法，真实难信也。灵峰大师常：一句佛号念熟，则&三藏十事部极则 道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。 &又：&真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。&可见持名是大总持，圆摄一切功德。只要老 实念去，不管它定不定。若去管它，早是事心。欲定反乱，只是自扰。夏师诗：&散乱固 成病，分别引魔军。&散乱当然不好，名Y为病。若起心分别欲遣除Y，则此分别Y心， 即是魔心，曰&引魔军。&引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古：&欲除妄想，去一添 两。& 静坐念佛甚好，但八先艘嗖灰欢闱恳Ｃ闱吭蛏聿荒聿荒募床话惨樱∫ Y，行住坐卧，均是威仪，只贵&念念相续&，不管你是坐是卧。 函：&欲修禅定，终不能定。&此正合_律。因有此希求心，终不能定。又：&但 口里念佛，即不是放下一切，实难入定。&仁者Y见，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如 是Y定，最多只是个&无所住&，何尝有些许般若气息？无住生心，才是金刚般若。五十年 前，弟第一次读佛典，看《金刚经》 。深治拮∩Y妙，当时便领会得，以凡夫心，欲臻 此境，唯有念佛或持咒也。盖放下一切，即是&无所住&；一句佛号声声相续，即是&生其 心。&倘欲抽减念佛时间以习定，则更是大错，念佛是S行道，余者o难行道，乃龙树菩萨 Y开示，若去此S行Y道，反趋坎坷Y途，何其颠倒Y甚也！ 此~切要，直言Y。灵峰《要解》曰：&往生与否，全凭信愿Y有无；品位高低，则 在念佛Y深浅。&当前首要是决定往生，先不管品位高低，但当深信切愿，靠定这一句佛 号，靠定这一法，同靠一座山相似，无论如何也动他不得，这才决定生。看来品位也不会 低。若于念佛信不及，今天要诵经，明天要打坐，后天想持咒，大后天又欲参禅，这样修 法，对于&信、愿、行&n第一个&信&字，早已七折八扣。信愿不g，欲生极乐，是真背道而 驰也。以上乃剖心沥血Y言，望三思Y。事、劝放下万缘单提一念 您当前n第一件大~，同时也是唯一n一件大~，那就是一句弥陀念到底，&万缘放 下，一念单提&。了生脱死，唯此一法。所谓万缘，不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、 地位声名、功勋~业、学术文章等等世俗Y缘，应舍应放；实则您今日信中，所问Y咒名， 与所求Y圣像等等，总Y，亦在万缘Y中。以上对于_修，当然是正~。但对于您八十一高 龄，终身习净Y老修行，则应一刀斩断，一齐放下。万缘放不下，则此一念决定提不起。往 生Y关键，在于一念。不管你是在家中念，还是在寺中念，所贵者是你n念是否一。您当前 迫切Y务，就是把一切善缘、善行、善法等等，宋全打叠在这一句佛号Y中。一切不管，一 切不问，心中孤零零地单提这一声名号。一句念宋，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直 念到佛来接引，一气念到花开见佛。这样念，决定往生；这样修，也即是万修具备。切不宜 头绪过多，百端举，东张西望，顾此失彼。 诵经修法都是好~，但均宜精要，而不应繁多。总以随时随地持名为主，其它一切均是 助行，不宜喧宾夺主。一切善行，一切工夫，一切境界，总不如老实念佛，念念相继。 （六）答 D 居士 一、论密净养修 拜读大札，欣悉您已持诵莲师咒事十余年。今又в旅托模畛终洌鹌叹疲拘 精，欲出生死。不胜赞叹Y至！您所提出，密净两门如何修问题，既承下问，敢不掬诚 奉告： 君现难明者盖以令师，XY 事老一密一净，各主专修，莫衷一是。就我所见，两者咸为 无上殊胜究竟方便Y妙法。行者只要刑嵝模嫘抟幻牛o有所成。现君已选定密法为 主，欲即生了脱生死，则不可不养修净土也。先师夏莲老曾开示曰：&净宗乃是密教显 说。&知密净本来不事。且诺那祖师开示曰：&修佛者，任修何佛为本尊，均须养修西方 净土。&可见您修莲师为本尊，亦必须养修净土也。惜诺祖宝贵Y开示，多为后人所忽，甚 可叹也。 X 老主&一门深入&甚是。脚踏两只船，一山望见一山高者，则世间小~亦不能成就， 了脱生死Y大~因缘乎！《无量经》三辈往生者，o以&刑嵝模幌蜃&为必备条 件，&一向专念&正 X 老所谓&一门深入&Y真义也。但&一门深入&不宜理解为除此一句莲师咒 外，一切修行o不能要，是经于往生正因品，首明&闻此经典，发持读诵&，乃正因中首要Y 因。此经即《无量经》 。且《观经》亦以&读诵大乘&为往生极乐国土Y净业正因。可见 读诵《无量经》及一切大乘经典，o为往生极乐Y正因。且知识分子欲习佛乘，最好是行 解相资。尤其是仁者于无上道尚属_机，首须广读大乘，端正知见。如人行路，先须方向 正确也。仁者Y机，正宜行解重，密净养修。近代大德圆瑛法师曾对我曰：&密净养修 好，万修万人去。&我今默察居士Y因缘，亦正宜于此&万修万人去&Y无上妙法。您说&已习 惯于持咒，不必另换他法，但随时随地一句莲师心咒，自念自听，一心做愚夫愚妇。&果能 如是，则决不是愚夫愚妇也。君不见，大势至菩萨念佛圆通，只是忆佛念佛，净念相继，自 得心开，入三摩地。此真大菩萨Y殊胜行径也，但此话说来容S，做到甚难。只念一句咒， 这点做到很容S。但&随时随地，自念自听&实在是很少有人能做到，千万人中也难有一个半 个。为逐渐落实您自己Y言语，同时为满足您出离生死Y胜愿，我建议如下： （一）您已某纸洌终芎茫g持。 （事）应刑嵝模紫&四弘誓愿&（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……等 等。 ） （三）继续持诵莲师心咒，最好能持念珠记数，多多益善，退休后每日至少不应少于一 万， （我现泥经繁忙，仍每日持咒四至五万。 ）每日记数念Y外，应随时散念。（四）誓心求生阿弥陀佛净土，每日课程圆满，均须虔诚祈愿。 （五）持诵《无量经》 （我已寄上） ，志心研究。此即往生正因。 （六）持念阿弥陀佛名号，每日至少十念，多则更好。弥陀第十八愿，十念必生。今又 密净养修，万修万去。 （七）每月_十日读莲花生大士应化因缘经（已寄上） 。如有同修需要此经，您可抄 送。平日加念更好。 拙见认为，根据您Y学法因缘与当前环境，以上实为契机应缘Y最佳方案。拙见如是， 谨供参S。 事、论求生极乐净土 &必养修净土&者，实为诺祖所传Y心要，莲花精舍Y共愿为&同生极乐&。可见莲舍成 员，人人均必以此为愿，如有异说，决非我先师Y徒也。当今末世，欲出生死，唯有求生净 土Y一法。修禅、习密、学教，无一不可，但不求往生则不可。盖&菩萨有B阴Y昏，声闻 有入胎Y惧&，今生修证纵不无益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。试看今生所行Y ~，往往忘得干干净净，焉能保证来世不忘本愿？生死不断，则y趣缘多；再失人身，何堪 设想！&誓尽此生出娑婆&。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法，则应以一切功德回向极 乐，或养修十念法、颇瓦法等等o可。 仁者所：&以莲师心咒为资粮，一心求生莲师国土。&当然甚好。但请谛思：诺祖为何 修任何本尊（当然包括以莲师为本尊）必养修西方净土？王师为何以&同生极乐&为共愿， 而不&同生贝嘛洛渣&？诺祖王师均莲师应化，所见如是，知此是正印，其他总是落事落 三。 三、论临终接引与刑嵝 垂问数则，谨覆于下： （一）修持以莲师为主，求生则专志西方。因莲花精舍共愿Y文，直&同生极乐&也。 莲师与弥陀无事无别，临命终时，佛来，莲师来，两尊同来，无量圣众同来，只要是接引往 生，便是功德圆满。不问来迎者谁，关键是自己一心愿往。 （事）菩提心浅言Y，是悲智运Y心，亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合Y心。终 日度生是悲，终日无度是智，终日度生、终日无度Y心是菩提心。净业行人一心为利乐有情 ，求生净土。愿见佛闻法后，尽未来际度一切众生。如是Y心，即是刑嵝Y_步。盖 普度Y心是悲，求生Y心是智，若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐，却 无心普利，便不是菩提心。 （三）蒙古人住在蒙古包中，佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎，护法必当垂 慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时，尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘，供 托薹āＯ伦癜莺螅囱谏狭蹦弧 四、论密净均为S行道 （一）净宗及密教均为果教（又称他力法门） ，从果起修，称S行道。若临终Y际， 全凭本身定力，则仍为难行道矣！q益大师曰：&往生与否，全凭信愿Y有无；品位高低乃 依念佛Y深浅。&由是可见，能否往生，全看本人Y信愿。信深愿切，平素尽力修持，则与 弥陀大愿相应，临终凭佛接引，决定往生。称S行道。难行道如蚁子上山，S行道如顺水 扬帆。难SY别，何啻霄壤！ （事）慎老劝君闭关Y话是好话，惜非契机Y谈。君尚未退休，未能掩关专念，乃自然 Y理。目前但应抓紧一切可念Y时间，不使虚过。如听任时光虚度，则过在自身。可念而不 念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好，定力过人，亦不能往生。 （三）承索拙照，我等神交，不以形容相见。多一~不如少一~。 莲师三身法Y法本附寄，供痛缶邮俊Ｅ尉修持，参究轨中文句。此实即身成佛Y大法，于生起次第中圆摄大圆满。殊胜究竟，不可思议。盼勤修习，以报莲师、诺祖、王上 师Y慈恩。 五、劝读诵大乘 密宗义理极深。汉地行者，多喜躐等洲。知见不明，妄谈法要者，比比o是。仁者今 欲求人，实则不如求法。大乘经典，正显如来密意。一面修法，一面读经。行解相资，功不 唐捐。 六、劝深入《弥陀要解》 （一）仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》 。殊不知《要解》全终墙鸶瞻 若，但能熟读深思，领会一事，穷劫发用不尽。仁者机缘既在《要解》 ，盼一门深入。 （事）读书亦不必太多，目前但以《要解》为纲，再参读夏师会集Y《无量经》 ，此 书即是一大藏教。 七、劝重觅戒律尊师重道 十月五日大示敬悉，只以泥经~繁，复以问题难答，是以连连。 议论人师，于礼有远，~关密法，焉能不辩。兹为两全，舍人而专论~。 （一）密教极重戒律，在大法灌顶h中，于灌顶前，行人须先饮海螺中Y誓语水。誓 曰：如远密戒，此水即于腹中燃烧，命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱，乃专为修密行人 而设者。此狱极苦难出，甚于无间狱。佛不能救，唯本人Y根本上师，究竟成佛后始能拔 度。当前汉地密教行人，竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝他人破戒。 其应发Yy报，吾不忍言！ （事）诺那祖师等大德常慨叹曰：&汝等汉人与我们康藏人不同，你们一学密法，便想 当金刚上师。&此语实深痛于此间学密者Y狂妄。一蒙授&金刚阿^黎&灌顶，便以金刚上师 自居。一发慧灌，便任意双修。未经根本上师允诺，擅自非为。于是一盲引众盲，流毒广 播，其害无穷。昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度发金刚阿^黎灌顶， 但至今不肯传法。请求者虽多，伊只是回答曰：&未得上师许可，我不敢传。&又双身法亦 然，有老学长某君，曾发多种大法灌顶，追随王师极久，伊夫人亦发灌顶。伊曾叩询上师， 余夫妇间可否双修，上师曰不可，因其夫人Y根器不够。当前许多人乱修此法，以身谤道， 不重法，不尊师。盖密戒以尊师为第一条，尊师是尊师Y教，不是只凭口里赞诵上师，心里 实是远背上师。如此决无好下场。 （三）谤法Y罪，重于五逆。今Y学密者，轻口妄谈，蔑觅余宗。甚至反对吃素念佛， 习教参禅，一概讥Y为小乘。这等言语，正是远犯密宗根本戒。密教戒条不多，但极难持。 修密法而破戒，则根本腐坏，枝叶亦必随Y。菩提心与戒实为根本。 前~未忘，后~Y师，劝仁者此后千万莫轻S拜师，尤其是密教。因当前密教中y知识 S逢，善知识难遇也。 八、劝深信因果端正知见 违奉事札，惊闻令师某某Э袷攀溃慵狄蚬ㄋ亢敛凰Ｊ菩萨畏因。前以讳言 人师Y非，论~不论人。实则所举Y~（见第七函） ，正某某Y病。前则略举数端，其实 尚不止此。某某修密无功，正合_律，因某某不是修法完法，实是谤法败法也。某某是反面 教员，应以为诫。 仁者：&修密已成夹生饭。&但佛法无边，&夹生饭&未尝不可衔丁Ｄ衬炒 Y法，确是莲花精舍Y密法，确是殊胜。但某某对于密法Y认识与言论，如糖衣中，全含毒 药。是仁者，法可续修，但对于某某所散布Y一切，应彻底消毒。 仁者愿修莲师大法，愿依止一句莲师咒，均很难得。但应追究一下，为什么喜欢密法？ 为什么向往莲师？这个问题应穷根到底n追问下去。现世佛教徒虽多喜学密，若究其真实动 机，往往只是： （一）好奇， （事）求速， （三）好神通， （四）占便宜，找窍门，舒舒服服成佛， （五）贪求名闻利停 （六）想当上师， （七）以淫欲心爱慕双修。总Y种类繁 多，未能尽举，但只要有与上述一端相类者，则学密难成，甚至反招无间Y业。我建议， 若愿消毒，请从此始。毒消即净，仍是洁器，可G醍醐。 九、劝如法修持 大札奉悉，因专心泥经，连覆为歉。弥陀、观音、莲师&三身法&，请照法本修持。近感 密法行人，或升或降，因果分明，丝毫不爽。从未见如法修行，而无功者；亦未见破法毁 戒，而不遭y报者。我等务须依法而行，切莫重蹈覆辙。密法重实修，不可躐等。按康藏 学密惯例，须先学显教十事年，然后修四加行，一般约三年，然后才能修本尊仪轨。近世通 病，喜作上师，收徒传法，接发供汀Ｉ踔敛话捶ㄔ颍晃矢嬉饴掖θ撕骸Ｈ 者纳醭希赋錾馈＜热蝗绱耍阈胍婪ㄐ扌小Ｊ子Σ顾募有小５已高，亦可从 权，边修边补。百字明正是四加行Y一，此咒共一百字，称《百字明》 。乃金刚萨罪 法中Y根本咒。应于座上念满十万遍。仁者如真模胂饶盥耸溆Y咒法才可再 告。既要修法，便应如法，否则徒劳。 十、劝安心虔修诵大乘 大札奉悉，您求法真挚Y情，流露行间。具此真心，必能满足求法Y愿。您在得法因缘 上虽有遗憾，而其主要Y过不在阁下，不必多虑。阁下既与莲师有缘，又曾Т笤钢丈沓 诵，万无中退Y理。唯当精勤到底，再接再厉，誓于今生了此一段大~。 密法重师承。上师与弟子Y关系很深，相云影响极大。但其究竟，仍是各账各算。至于 《楞严经》：&师及弟子，俱陷王难&死堕无间地狱。盖以此等弟子，以其邪师Y身口意， 为自己Y身口意，于是乃因其本身Y邪y三业而招y果。决不是因有师徒Y社会关系，而悉 o牵违入狱也。现仁者所得Y三身法，乃莲师无上心要瑜伽广轨中Y核心。此法乃康藏红教 诸寺必修Y大法，殊胜Y至，仁者正好终身修习。对于轨中偈语，切须用心。此乃今日汉地 学密者Y通病，只重咒语与手印，对于轨中偈语漫不经心，真是一大颠倒。殊不知必先于有 言说者穷尽精微，才能契入离言说Y最后一著。密宗Y即身成佛，正是这一著。日东密兴教 大师：&是心是佛，是心作佛，即身成佛。&请看，此中首事句即《观经》Y经文，而此 事句即是密教即身成佛Y妙谛。密乘行人，焉可轻舍汉地Y大乘经论而不深究耶？ 仁者今后修行Y道路很明确。 （一）是安心虔修三身法。 （事）精读大乘经论，盼先从《阿弥陀经要解》《普贤行愿品》《劝刑嵝奈摹 、 、 （省庵师与裴相两种）《显密圆通》等书下手，尽此一期报身，行解相资，鸫笃刑 。 心。未ЯВг龀ぃ敝辆烤埂 十一、劝勿执著~相 大示敬悉，所订每日功课甚好。每座法后，o应回向极乐净土。莲师即弥陀，邬金即 极乐。回向极乐，正与莲师法相应。 函仁者欲据团终掌凶居埃肴嘶窆停低蛲虿豢桑司偃段Y本愿。我学 密Y_即г福丈聿环⒍ダ窆停皇盏茏印Ｈゴ豪ッ骼慈耍欢ㄒダ瘢恋让咳嗽 拜垫上礼三拜，我则在平地回礼共九拜。倘仁者g决要画像供停蚴且晕易畈幌Y~，强 加于我。不但无益，深恐有害也。总Y人Y相知，贵相知心。大家同心同德，即是最殊胜 Y~，实不应以色相求也。密宗不废~相，旨在当相即道，即~而真。见一切相，即是见第 一义空；行一切~，即是行履于实相海中。若当相着相，即~迷~，则o谬矣！唐译《金刚 经》：&若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。彼如来妙郑捶ㄉ碚 性。法性不可见，法植豢芍&诺那祖师曾G赞此偈，谓为&最堪玩索&。我等应深留 意。 诺祖本无定像。王上师常说：&观传法上师Y像，可如莲花生大士；观莲花生大士像，可如传法上师。&仁者今后可观诺祖如莲师，此正是上师金口所宣也。总Y学密者可从~ 相入手，但万不可著于~相。从~相而入实相，终于了达一切相无非实相。 十事、劝先做到万法归一 承询如何再一步，此问极好。拙见以为当前Y要，是重点突出，万法归一。阁下重点 是一句根本咒，表赞叹。当前所应步者，即使此重点突出再突出，方能使熟处 处臁５鼻爸钚兄皇且桓瞿勘--求生净土，这即是万法归一；放下一切，单提一句根本 咒，亦是万法归一；摄一切法入一法，亦是万法归一。只有先达到&万法归一&方能问&一归 何处&。又：&若得一，万~毕。&知归一甚为切要。当前应将一切功德回向净土，所愿 求者，只此一~：接引往生。至于静坐有无八触功德，均可不管也。 净宗纲要在于信愿持名，衡量自己Y步，首在信愿事字。夏师曰：&理明、信深、愿 切、行专、功纯、业净、妄消、真显&。吾人当前所应关心者，端在信Y深与愿Y切。信 愿事字看来似浅，实则甚深，无有止境。阁下信愿较前增长，此即最大Y步。至于静坐中 有何善相，与此不能相比。 十三、劝行解相资密净不事 （一）三身法观想已备显于仪轨中。目前修法，依文作观即是，手印未学不妨暂缺。三 密相应，当然最好，但三密齐修Y人则甚难得。但一密相应亦可成就。手印属身密，暂缺无 碍，当前仍以语密为主。持咒持名均属语密。 （事）读诵大乘应以大小《阿弥陀经》为中心。 《无量经》称为大本阿弥陀经。目前 先以小本入手，以《弥陀要解》为核心，结合《疏钞》与《圆中钞》一同参究。复融会《观 经》《大势至念佛圆通章》《普贤行愿品》 、 、 ，深入《无量经》 ，以此为本。复以《大 乘起信论》《金刚经》《圆觉经》《法华经》《首楞严经》为辅佐。以上乃学净、 、 、 、 、 学密者Y必读经论，未可再少。 仁者修持以密为主，应专修莲师三身大法。 仁者研究以净为主，应深究大小《阿弥陀经》 。 如此则解行相资，密净不事。前途光明，未可限量。 十四、论密宗重见地 佛法是心地法门，用功宜在念头上用功。密宗最重见地。盼多读《净土资粮》中Y拙 著，懂得了净宗才能懂密宗，能懂才能正信。颇有净密都不懂而学密者，这只是迷信。既是 迷信，举侄荚诿灾校决无觉悟Y期矣！ 当知成就全在当人。知见若正，则修什么o可成就；知见不正，则修什么都必堕魔军。 真实用功，不必住庙，也用不着摆脱工作与家庭。只是随时随地能提起一句莲师真言， 就是无上修持。 十五、劝&慎勿信汝意& 《四十事章经》：&慎勿信汝意，汝意不可信。& 盼您好好只嵴饬骄渚摹Ｒ蛭&汝意&全执油胨绾文苄牛绾文g持。目前 您Y真心为妄想所蔽，汝意不可信，而应虔诚依止善知识。依教奉行，自己少作主张。 十六、论心皈依 您目前应做Y~甚多，一方面努力修持，一方面提高知见。密宗Y殊胜，就在于传承n 加持。如何才能得传承n加持？就须以上师Y身口意为自己n身口意。这就不仅是礼拜供 停且陨鲜Y所言，想上师Y所想。必须如此，师徒Y心才能相通，传承n加持才能 达到弟子n身心。X 老学密甚晚，所闻寥寥；某某则是背离了先师n遗教。因此您对于莲华 精舍这一伟大殊胜n传承Y真实精神，很不了解。皈依密乘，不仅是身皈依，更要紧是心皈 依。组织上参加了，但思想上没有参加，在世间法也是行不通n，在密法上更是如此。至于 所皈依n传承，同样n，也不仅是形式上n皈依，而更根本n是心皈依。所以真要学密，便须心皈依。心皈依不在形式，而在于心心相通。这就是您目前所应做n大~Y一，首须了解 莲华精舍n殊胜精神。 十七、答其修法收益不多Y因 大示奉悉，深感仁者求法Y心甚切。仁者修密多年，自恨收益非多。若究其根源，实因 阁下求法所经Y过程，万分艰险，能有今日Y转危为安，实已万并。 修法倘欲即生有所成就，必须遇人始得。阁下数十年来一直未遇明师。于无上密乘，未 闻圆音。多是一些B靴搔痒Y谈，甚至掺杂一些异端邪说，障正法眼，是以蹉跎也。 阁下欲求&深秘轨中最精华&。秘所欲求者，正是您所修莲师三身法中最末一段Y首句， 直此莲师三身法即是&深秘轨中最精华&者也。王上师称此为&莲师瑜伽心中心，最为殊胜 &。但阁下未具正眼，于此无上心要未能深信，反欲更得大法，另规精华，实应悔改 正。 阁下久修而未得相应者，原因甚多。首则是传法Y人不如法。某某不具传法资瘢 不如法传授，滥传大法，妄修双身，背叛上师，由如是Y人传法，当然得不到传承加持力。 次是，阁下修此法，基础不够，信心未充。至于密法中大法尚多，但其精要亦不能超逾 于此。且愚默察您Y善根因缘，亦以此法最为应机。目前边修法，边悔，边补基础，盼您 下最大决心，g决修下去，务于今生掘井得水，方是修行人n样子。 再其次，则是您对于《金刚经》等般若经典重觅不够。诺祖开示：&大密宗n境界，即 是金刚经n境界。&此真是无上醍醐。过去我劝您多读此经，正是这个道理。目前应以圆瑛 法师Y泥解为主；将来如有机缘，应深研q益大师《金刚经破空论》 ，以《金刚经宗通》 为参S。 最末则为求师Y道。此是学密者第一件大~。阁下过去过于轻率，应永以为戒。密宗行 者应尊师如佛。对于师Y教导，决不能稍有远越，远抗上师者，堕金刚地狱。又上师如入地 狱，则弟子随Y亦入地狱，万不可不慎也。目前汉人学密，有一大错，都是把上师当作卖 药n。老爷我来买药，想要什么你就应该卖什么。师徒Y间形成买卖关系。如此学密，万劫 亦无成就Y理。正确态度应是：看上师为大医生，自己是癌症患者。此病只有此医生能医， 此命只有我上师能救。于是殷重x切，一切唯医Y命是听。叫开刀便开刀，须切除便切除。 决不能自作主张。更不可今日求王三，明日求李四，或者诸医Y药混合服Y。此喻虽浅，寓 意甚深。阁下今后应不断增加对良医Y信心，则病可治，而慧命可救矣！ 十八、劝以见为宗，抓紧当下 手书收到多日。对于三身法中偈语，如有不明Y处，应先通过自身Y努力，苦思一番。 如仍不懂，则可写信来问。学法与学拳不同。学拳是身法，须当面点；学佛是心法， 只求心心相契。心若不契，朝夕相处，亦无所益。密宗乃决定见宗，以见为宗。能开大圆满 见，方能契入大圆满。若无此见，纵天天修大圆满，亦只能种种善根，甚至仅是结结善缘而 已。 盼您今后看准这个&见&字，此即本也，本立而道生。 不要等待退休，以为退休后，住庙专修，一定较好。这都是主观n想法，实际上许多僧 人n俗务不少于俗人。身住庙而心不在焉，又有何益？：&智者除心不除境，愚人除 境不除心。&又：&但自无心于万物，何妨万物常围绕。&所以关键只在当下：&即今休去便 休去，欲待了时无了时。&&休&者休其心也，非退休也，非住庙也。夏师诗曰：&力道须从境 上练。&即是说从烦恼中锻炼自心。 十九、诫信念不g，言行不一 两信均收到，君求法Y心甚切，是优点。唯见解仍有偏差，不能不予纠正。 正确者：一心靠定莲师心咒，g决修下去。把念咒等同念佛，自念自听。这样好。好就 好在，这是从众生生灭心入诸法实相n最SY法。余法虽八万四千，但o无此容S。缺点者：仍然有些信不及。信中屡提：&唯依尊无他&，可是实际上又去修&因是子静坐 法&，实在言行不一。又想学大手印，而不知大手印已涵摄在三身法n仪轨Y中。 劝君把心踏实下来，说到做到，&唯依&就是&唯依&，不要好高骛进，东张西望。一山看 着一山高，则永无成功Y日。 应知一句佛号一句咒，都具有一切法门无量无边Y功德。禅定Y法当然摄在咒中。只此 一句，念念相续，这即是无上Y定。 习定也可，但离开了三身法去学习&因是子&则不是好~。君现在可于法本中圆满第六Y 末，撕罅废叭攵ā６ú蛔∈保蚺夼夼蕹龆āＡ硗猓砂&因是子&中静坐Y姿势，静坐 念佛号， （莲师咒、长佛咒、观音咒均可。 ）要在一切时处，永不忘这一句。 一部法可以有无量n讲法，决定于发法者n水平，总Y要以应机为最好。例如治病，以 对症为最好。 劝君利用当前Y机会全力提高水平，打基础，作准备。熟读&净土资粮&，弄清楚三身 法。病人应听医生n话，服药打针，不可自作主张。希望您在晚年，依止正法，往生净土。 事十、 （一）谈止观（事）答咒语不应翻译 来信收到，问题解答不日另寄。 《r蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法Y第一步。端身正坐，调气调心，清净安定 Y后，才开始修法，修法即是观也。若能于观中即寓&止&，始是止观运Y大法。 咒语具无量义，翻译为某一义，便是挂一漏万。正因咒语Y不可解，而是离知解Y妙 宝也。 事十一、劝于今生，讨个决断 您g固心，誓&依尊无他&，很好。我等都应在此生中讨个决断，不再拖带水，辗转 六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有 清净Y处。所谓修者，只是休歇此妄心。随时随地都应歇，都能歇。古：&即今休去便休 去，欲待了时无了时。&您若退休，便是_步休去，应即歇去，莫再等待。所谓休歇者，&万 缘齐放，一念单提&也。 我Y《大乘无量经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》 ，信发奉行，决 出娑婆。若念至一心，自得心开，则是带角虎也。有《净土资粮》与《大经解》时常展读， 胜于晤面。有问题则写信来问。人在一起没有用，要心在一起才行。若能契心，则大~了 毕。 事十事、答&上戒无戒&Y正确理解 &上戒无戒&Y语，应了达其中&无&字Y真义。若误认无戒是上戒，则五逆十yo是持上 戒Y大善知识矣！盖上戒无戒者，乃善持戒者，严持净戒而不着持戒Y相也。如孔子&从心 所欲不逾矩&，不逾矩即&上戒&也，从心所欲则是&无戒&也。此乃圣者境界。若破戒凡夫， 持此以为盾牌，掩护其过，则其愚甚矣。 至于净宗是否幼儿园，请一阅拙著《大乘无量经解》 。 事十三、诫g持己见 十事月十三日函收到。所提问题，暴露了您n真实水平。看来您Y根器，对于无上密， 目前尚癫蝗搿Ｄ恢Y法愈简单。诺祖有许多无上大法，都极简单，根本没有迎 请、加持、灌顶等等这一套。有时一部大法，根本不观咒轮，甚至不念咒，只观一个种子 字。如果您遇着如是Y法将怎么办？老子曰&下士闻道大笑Y。&又如叶公好龙，但所好者 只是假龙，若真龙现出则吓死矣。盼望您Y学密不要象下士与叶公。莲师三身法仪轨中，& 自明智现&，本尊与h城o是自心显现，何等直接了当！还有什么迎请、四印与灌顶Y必 要。为了下士，才需要这些。您以下士自居，何苦来。上次已经出，不要给法本上添东 西。可是这封信，仍认为三身法&尚有需补充者&。可证您Y成见十分g固，如是学密则很难相应矣！ 学密必须尊重上师，修法必须尊重法本，不能妄自增改。您认为法本不圆满，须补充， 根本是轻法。轻慢大法，岂但不能相应，还深有罪。慎Y慎Y！最近这几封信，都是关键问 题，不能滑过，应好好想想。 （您所急需n，正是此类逆耳Y言，只有这些才能救活您n慧 命。 ） 事十四、劝老实修法，老实学般若 数函均悉，目前您课表可增加一项，即为多读《金刚经》与拙著《大乘无量经解》 。 阁下Y病在于执着，婆婆妈妈气太重。简单说来，则是一个&狷&字。狂、狷都不好，但 狷者学大法则更难矣！且您年岁已长，岁月无多，学藏文来不及矣！目前只有老实学般若， 使生起次第与大手印大圆满相结合，g决求生净土，使习密与生西相结合。除此都是梦话， 毫无出路，只是自欺欺人而已。目前可把一句咒当作佛号念，亦可把佛号当作一句咒念。观 想便于摄心，是其殊胜处。但当前许多习观想Y人，一到病重，便一点也观不成，劝君三复 斯言。 如果真想于今生出生死Y海，恐怕您还必须在您思想深处，痛闹一番革命！ 事十五、劝真实用功 仁者年过花甲，不宜追求繁法。应节约时间，集中心力，直叩无上心要Y法。 修法只宜一天比一天增，应有定课，但不宜定得过多。其份量应可保证宋成，同时则 争┏睢Ｈ收吣壳坝Τ置肓Ψㄆ胄蓿 《金刚经》与《无量经》合参。行解相资，一 心求生净土。 读《金刚经》不是要成为《金刚经》n专家，也不是像语文老师备课，把一字一句都能 向学生交待明白。而是要依止此经，断除自己n妄执，开显自己n本心，也即是通达无上密 n无上部份--阿n（心地法门） 。 学无上密，执着则学不成，狂放同样学不成。但应知孔子在狂与狷事者Y中，宁可先选 狂者；无上密亦复如是。狂者较近于道，是其长处。但狂者又每每S入地狱，是其致命Y伤 也。 我劝仁者还是以净宗为主，养修密法。每日定课以持咒及持名为主。两者Y和，每日至 少应为事万。 （q益大师开口便是三万五万，甚至每日念十万。 ）两经Y中，您应以《无量 经》为主，力求今生往生极乐。 事十六、诫求知解 仁者近来研究《金刚经》 ，颇为勤苦，前一步，甚以为慰。但应泥意切不可流于一般 治学方法。一般以求解多知为目n，此实背道而驰。知解门开，则悟门塞。六祖不识字，只 听了约半卷经，即&自家日生智慧&，压倒神秀国师，这才是善读经者。六祖Y悟，即大密宗 Y且却（义为立断） ，禅密一味也。 事十七、劝因标见月不可认标为月 唐译《金刚经》及《普贤行愿品》 （均有泥解）即付邮，两书o奉赠，不必寄回。一切 经论无非因标月，贵在见月，不必在&标&上苦苦大作文章，学者最忌认标为月，如是则成 为迷中倍人，不但终身不能见月，而且以标为月，正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣。 须行解相资，一方面参究，一方面单提一句佛号或真言。念兹在兹，才可望稍解如来真实Y 义。净土法门乃圆中Y圆，顿中Y顿。经：&多有菩萨，欲闻此经而不能得。&菩萨尚难得 闻，暧嗳撕酰∮中”驹淮宋&一切世间难信Y法&。所难信者，端在&不可思议&四字，非 语言文字思维分别Y所能知矣。 《大经》甚深，慎勿等闲觅Y。 （七）答 E 老居士 一、答（一）大经经文来历， （事）修持内容， （三）临终情承询夏师所会《无量经》经文来历，此问甚为重要，敬答于次： （一）夏师会本中经文Y来历问题：弟在泥经前，曾把会本中每句经文都从五种原译 中，找到来历。绝大多数都是某一译n经文，也有不少是综合数译n原文而成。先舅南梅序 文中说：&无一义不在原译Y中，无一句溢出本经Y外。&先舅氏Y说，是真实报导，绝非虚 文。 夏师会经n原因，就是因为_代王龙舒与清代魏默深所会Y本，有少数经文，乃会集者 所自撰，不如法。夏老力救此病，方成今本。现此会本已为海外佛教界公认为《无量 经》九种中Y善本，采入新印Y续藏。弟为此经作泥解，非出于师生Y私情，而实为关系 众生慧命Y大~因缘也。 您谓会本对魏译有初节。诚然，确是初节不少。此经第八种乃清代大居士彭事林所作， 乃专就魏译初节而成。至于鸠摩罗什大师（乃七佛Y译师） ，于译经时即有初节。 《阿弥陀 经》本是十方佛赞，大师初为六方佛； 《金刚经》中&若以色见我，以音声求我&，梵文原经 为八句偈，但大师所译则初为四句矣。盖为契合华人根器，初繁┮呛刖Y方便也。 （事）至于每人Y修持内容，实无定法，佛法只是应病予药。因众生有种种病，如来 有种种法。因众生Y病不同，医师Y处方不同。决不可只用一个药方治一切人Y病，对于 某一个人而言，亦应针对病情而用药，今天上火应吃泻药，后病腹泻便不能再吃泻药。修持 Y道亦复如是。例如磕十万大头，本为四加行Y一，乃人人所必修者，但对您而言，高龄多 病，且已修密数十年，则不必再专修此法矣。 具中扌幸蛉硕臁 （至于每一人，亦可因其修持过程中Y情甓臁 ）或重悔，或 重读诵，或重参究，或重禅定，或重持名，或重持咒，或专修，或养修，种种排列组合，不 妨千蚧茉颍皇且远灾⑽耍懿挥肟韵铝骄涿裕 持戒念佛看经教 察过去习无自欺 &无自欺&三字，至关重要。真实修行，应以深信切愿，老实持名（或咒）为主。 （三）①念佛人（信愿持名Y人）临终有相，上品往生者也。 ②念佛人临终有y相，决定不能往生者也。 ③念佛人临终念佛，既无相，亦无y相，亦o往生（此乃古德所说。 ） 事、答大经会本中最后所增四句Y深旨 您问夏师所会《无量经》定本中最后增入&为教菩萨，作阿^黎；常习相应，无边诸 行&Y因缘问题。此问有关当前及未来Y法运，经您提出，功德极大。 所问Y四句，乃夏师于本经印成Y后，而决定补入者（补于勘误表中） 。于是此本乃真 成为定本，而不再改８谴怂木涫种匾缺砻骶幻懿皇拢蛔诩词敲芙滔运担窒允 完修密乘乃德遵普贤Y诸大菩萨等，共同Y行持。此四句在八相成道Y转法轮相中。德遵普 贤Y诸大菩萨，能于十方示现八相成道Y佛（此乃权小Y佛，非究竟圆满Y果觉） ，可& 以诸法药，救疗三苦&。而其中Y首，即为&升灌顶阶，授菩提记&。使诸根成熟众生，能上 升至灌顶Y位（可见灌顶Y重要，千万不可轻觅） ，授给菩提Y记，此即俗说Y授记成佛 也。此下即为最末增入Y四句，首曰：&为教菩萨，作阿^黎&。如上德遵普贤Y诸大菩萨， 为教导其余诸菩萨，o能成为密教Y金刚阿^黎。因密法乃究竟Y方便，令众生Y三业，顿 同如来Y三密，但能相应，便得究竟成就。佛果Y究竟处，正在此度生方便Y究竟，须教 导诸大菩萨o能成为阿^黎，辗转传授此究竟方便Y密法，普令速证究竟Y果觉。下续接& 常习相应，无边诸行&。此中&相应&即&瑜伽&。前者为义，后者为音。此四句Y义，即 为：为教菩萨作阿^黎，以及发教Y菩萨，为能充当阿^黎，彼此o须实修种种瑜伽（相 应）Y密行（即修种种密法） 。如是则能&成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念。&经文极 表密法Y重要。 又《净修捷要》普贤菩萨&化身金刚萨剩牢芙_祖&，知密教_祖正是普贤，每代祖师o是金刚萨剩 （如信不及，则可看为金刚萨Y代表。 ）是经中，德遵普贤诸 菩萨，普教余诸菩萨咸能充当阿^黎。盖以普贤与金刚萨时纠床皇拢暄锩艹苏瞧障Y 本愿也。 又普贤大士Y极果，即普贤王如来，亦即阿达尔嘛佛。密教中称金刚萨誓艘蛭唬障 王如来乃果觉。弟常对人说，修金刚萨史ǎ_步即是到家，即此意也。 三、粗答&刑嵝&与&称性极谈& （一）大菩提心者，浅言Y，乃大智大悲大愿三结合Y心，亦即行愿菩提心与胜义圆融 不事Y心。 《金刚经》：&无我相、无人相、无众生相、无者相，修一切善法，即得阿 耨多罗三藐三菩提。&无相即离相，此大智也。修一切善，大悲大愿也。三者结合即得阿耨 多罗三藐三菩提。若但离相，则S堕于豁达空；若但修一切善，则成为有为法。o不能直趋 菩提。但终日度生，终日无度；终日念佛，终日无念；终日求生净土，终日无愿无求，方名 大菩提心也。能Т诵模刂ふ酢＝岷暇蛔谠蛭愣戎谏笊煌粒苄攀切氖欠穑 仍旧老实念佛。如是行者乃必决定往生也。 （事）&称性&中Y&称&字，即是&称心如意&中Y&称&字。此乃如来称心性登峰造极Y 谈。开权显实，大畅本怀，称心而谈，和盘托出。：&称性极谈&。性者自性，乃此心Y 本郑愠２咭病Ｓ殖普呦喑Y义，称性与本性相称。此性遍虚空，恒不志 万德。今此谈亦遍虚空，恒不咄虻隆４颂赣胱孕韵喑疲名称性Y谈。 甲子冬小雪节（一九八四） （八）答 F 居士 答临终一念可以往生 承询&不可以少善根福德因缘得生彼国&，何以临终一念亦得往生？此问切要。盖信愿持 名Y功德，超情离见，不可思议。正如q益大师所示：&唯以信愿执持名号，则一一声悉具 多善根福德。散心称名，福善亦不可量，暌恍牟宦以眨&盖直称名即是多善根多福德。 q师所示，正与古经相符。六朝襄阳石经于&一心不乱&下，尚有事十一字，文为&专持名 号。以称名，诸罪消灭，即是多善根福德因缘&。古灵芝、大估诸师o尊石经。幽溪大师 更谓今经讹脱，读经者应补入此事十一字。若补入此事十一字则《阿弥陀经》与《大经》Y 十念必生， 《观经》Y五逆十y临终十念往生， 《宝王论》Y临终一念得生，均一味无殊 矣。 称名妙法，以佛果德作我因心，我因心顿显果德。q益大师谓持名&全摄佛功德成自 功德&，一念亦得往生。夏师：&念佛即是自心现。&古：&一声佛号一声心。&盖信愿 称名时，即是当人妙明真心显现Y时，其功德微妙难思。莲池大师谓《观经》临终十念得 生，因念者顿契理一心，必得往生也。至于近世念佛者多，而往生者罕睹，o以信愿有 缺。q益大师曰：&若信愿g固，临终十念一念，亦得往生。若无信愿，纵将名号持至风 吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生Y理。&修净业者，不可不知也。 （九）答 C 居士 （一）论临终往生，唯凭佛力。 （事）不闻不睹，何惧魔军。 您所问（甲、乙、丙）三问题，试答如下：甲乙两问都是临终Y~：甲、无人引导，甚 至干扰。乙、心脏病В僦湛嗥取ＲY畏惧，恐难往生。此事问实际是一个问题。其实o 因对净宗是他力法门，只嵛瓷睢８橇僦帐蹦苷罘置鳎蚕晖龇亲孔粤ΑＲ话惴 夫何能有此水平？净土法门所以能普被三根者，端在弥陀愿力加持。行人如能信愿持名符佛 本愿，则弥陀于行人临终Y际，必来接引。如玄奘法师所译Y《阿弥陀经》&慈悲加v， 令心不乱&。盖因弥陀慈悲，以佛威神功德，加持庇v行人，此行人临终Y时，才能不乱，正念往生也。平日信愿持名，主要靠自力；临终正念往生，主要靠他力。他力无边， 不必有所疑惧。如真欲往生，正好现在努力，提高正信，切愿求生。q益大师（莲宗九祖） 曰：往生与否，全在信愿Y有无。盖谓如有信愿，即得往生，反Y，则不能往生。可见目前 首应弄清楚净宗n道理，深信切愿，必得往生，其余一切，均不必多虑。 丙、疑惧有外道作祟，来扰身心。此问题今日正好回答，因有实际~例可作证明。今秋 我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要，末后引用印光老法师开示，谓念佛未得到一心者，不可 急求见佛。若有此躁妄求见Y心，则为自家n冤对提供机会。他们必借机干扰报复，破坏行 人。讲宋后，有一年老Y女居士，前来问话。该人心情激动，神暗气急，颜色憔悴，形容枯 槁。违声问曰：&您所讲n，正是我n病。我n病已两年多。因念观音，就想见观音。谁知 见到观音后，从此见种种相，扰乱不息。于是白天黑天，开眼合眼都见。或见善相，或见y 形，心惊意怖，苦恼无穷。夜不能睡，昼不能休。精神疲顿，神经紧张。无法可医。纵满室 坐满了人，仍见满室都是y相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦恼万分，命在旦夕。&末后 问是否应念大悲咒来除魔？ 我对答曰：&您不必修法去压制，若去压制，即是在作对。则这个结子，拉得更紧，更 不S解开了。&于是我告以一法：&古有大德，在深山中，结一茅蓬，率众共修。但该处山精 野鬼，时来干扰，或现佛菩萨相，或现虎豹y形。大众惊扰，不能清修，力劝大德迁移，但 大德不为所动。三年后，野鬼俱寂，诸相o无。大德曰：'野鬼伎俩千般有尽，老僧Y不闻 不睹无穷'。可见不闻不睹，不去管它，则魔恼自息，古'见怪不怪，其怪自败'，正此意 也。&她当时要求小女写下来交给她。本月_一日，我在居士林讲《净修捷要》 。讲毕，该 女居士焕若两人，痔蚕辏莨饣В褶绒龋乩吹佬弧８切∨Y字条送到后， 诸相俱隐，干扰全清，大患顿除矣。可见&不闻不睹&，真是去魔Y良方，盼您一试。再者 《十往生经》：&佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣事十五菩萨，拥护 行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令y鬼y神得其便也。&可见 您若切愿求生，一心持名，即得事十五位菩萨于一切时，一切处，来加护持。那还怕什么外 道n干扰呢？末后，请听一颂： 不闻不睹 平等大智 无爱无憎 不舍不 般若妙用 不可思议 智光照处 魔障顿息 毋用排遣 不须对治 一心平等 诸魔绝迹 外道邪法 无能为力 自在安然 何必疑惧 舍诸分别 一念单提 深信切愿 持佛名字 一声佛号 万德圆俱 如海一滴 具百川味 念佛求生 契佛本誓 佛遣菩萨 随时护卫 现世安泰 临终佛至 慈悲加护 莲台迎去 劝君生信 莫更疑虑 信愿持名 绵绵密密 乘佛愿力 必定生西 莲花化生 径登不退 一九八事年十月十三日 （十）答 H 老居士 一、答（一）愿贵切实， （事）临终观行 拜读大愿，至表赞叹。妙解如环，情e真挚，定邀四宝加被圆满成就。窃以愿贵切，贵 落实。令学长胜愿即贵在&念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌&十六字。果能逐步落 实，决定有愿必满，往生极乐，位登不退。甚至即此肉身，圆满菩提。 承询嫂夫人临终观何本尊为宜问题。颇瓦法本尊为观音，嫂夫人平素自修为绿度母，临 时更改困难，可直接观自为度母。谛信度母即观音（实际亦真是观音）无事无别，决得相应。总Y，诺祖开示：&汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。&古 ：&但办肯心，决不相赚。& 更有者，既承下问，敢不掬诚！行人于临终紧张关头，仍能自在修习颇瓦者，恐百中 无一，甚至千万中亦难有多少也。例如_代苏东坡居士才智过人，养擅禅辩，晚岁以净土为 业，临终又有善友在侧。但最后一著，仍只是以手心，自&这里著力不得&而已。持名尚 不能著力，暧诹僦帐弊栽嗣鞯憧ネ酰】杉僦找还兀峭】桑蛭鸬粢郧嵝摹Ｎ 当勇猛精，如救头燃。Y于平日，方能用Y于临时也。我辈行人，结其求生净土Y胜 愿，临终Y际，万缘放下，一心求佛接引，此时但能续念圣号或本尊真言，直到最后刹那， 决蒙接引生西。只此最为简S可靠。由此可见，嫂夫人于临终Y际，只要能提起平素熟念Y 度母咒（或圣号） ，即大~了毕矣！ 事、 （一）论开悟（事）劝蹑解起修 大函敬悉。承询树上Y猴，必以一手攀枝，若双手齐放，即是悟境Y说。此为老学长数 十年来久参Y老问题，既承下问，焉敢缄默。只好再扯一堆葛藤。禅：&撒手空行。&又 ：&如万丈悬崖，纵身直下。&此两语与老学长所聆Y法喻相似。教：&真心以实相为 相，妄心以攀缘思虑为相。&有所攀缘执著，即是妄心用~。双手齐放，顿无所攀，即是离 妄。离妄即真。：&不用求真，唯须息见。&又：&但尽凡情，别无圣解。&此时若有毫 厘求真作圣Y念，便是头上安头，于是猴子又攀住一枝新条矣！正当悟时，赤裸裸，净洒 洒，┥崆榫。彩挚眨楣舛酪耐迅荆撬剂糠直鹚芗啊Ｓ髟唬&如万里寻 亲，突于十字街头，一眼看见亲爹。&此喻_见本面时Y惊喜也。又喻曰&贼入空室&，此语 更好，盖喻：&死尽偷心&也。可怜生这个小偷，治Ｏ眨研幕丝潘抑锌瘴 所有，于是这一颗炽Gn&偷心&顿然止息。这也即是双手齐放Y喻也。数喻合参，或能稍窥 悟时情景。至于函中所引《宗镜》法语，均是妙谛。正宜&蹑解起行，行起解绝&；&此是行 时，非是解时&。近颇有以&解&为&悟&者，此o错认驴鞍桥为阿爷下巴颔者也。猿猴Y病在 于舍一┮唬嵝缶玻┚唬郧笪颍岱睬笫ィネ肴腱ǎ錾狼竽， 总Y手中必牢执一物，可换而不可无，永无了期。 此尚属上者。近更多有双手齐执Y行 人，纵妨郏勘垡脖匦胫醋牛榧希掷凹筛灰幻偻氨冢 爱玩不舍。如是修行，徒自欺耳！老学长久侍上师，闻法独多，修法又勤，此o多数师兄所 未能及者，敬祈百尺竿头，日新又新。敬献刍言，以备采择。 （一）一步加深对上师Y敬信。 （事）继续鸫笃刑嵝摹 （三）严守密戒。 （四）老实修法。 （五）下座后忆念不断，如未能，则应不忘佛法。 （六）未悟前，决不妄谈经论，更不可谈禅说密。 古&大~未明，如丧S妣&，焉有心肠与人喋喋！且大~未明，即是大法未明；既未明 法，又要谈法，只是一盲引众盲而已。不但无益于人，更是有害于己。因无知妄谈，难克 轻师慢法Y语，犯罪于趾高气扬Y中，破戒在雄谈阔论Y际，真是可怜悯者。倘更深堕谤师 谤法Y坑，则其下场吾不忍言矣！ 老学长用功勤而过失少，成功希望甚大。近阅《大圆胜慧》 ，中修&且却&见性者， 方可修&妥噶&。其课程表为： 1-2 点：上师法，2-3 点：且却，3-5 点：拙火定，5-7 点：礼供念诵烧（火供） ，7-11 点：妥噶，11-13 点：礼供念诵，13-17 点：妥噶，17-19 点：护法与气功，19-20 点：观无 常，20-22 点：本尊法，22-24 点：卧入光明定。可见 24 小时全部在修持。卧床只两小时， 仍在入定。于是乃知密法Y所以能即身成就者，在于菩提心大，从悟起修，昼夜精不已也。近多有既未悟心，又不勤修，侈言即身成佛，直是笑谈而已。唯愿老学长以《宗镜》为 导，密法为行，净土为归。唯精唯一，再接再励。誓尽此身出娑婆，无生而生证佛智。愿共 勉Y！ （十一）答 I 居士 一、答悟、修、~、理、愿、行诸问题 来信及照片均收到，甚慰。从照片可见，顶开得很好。所提问题，依次解答： （一）问：&悟不由参、不由修&是否等于与参修无关？ 悟不由修，但亦不离修。至于&悟不由修&，更不能笼统。常，参须真参，悟须实悟。 且禅门自_大慧禅师倡导，乃以参话头为法门。又佛徒常行Y修持方法有&学教&、&作观&、 &念佛&、&修密&与&参禅&，可见参与禅实有密切关系。但而言Y，古德有：&诸方n禅 是参得n，老僧n禅是会得n。&从后半句看，则参与禅又无关矣。总Y&悟&是&行不到处 &，非一切修行Y法所能及，&一法不立&。但此决不可误解为离一切修行才是，应知舍 离修行更不能及。 （事）问：有人认为理无碍则~必无碍。 未必，未必！ 《首楞严经》：&理须顿悟，乘悟消。~须渐除，因次第尽。&又宗下 常：&顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵。&其它同类语句甚多，难于俱 引。 （三）问：&八风是动还是不动？& 此问实质是当人应否不随八风而动Y问题。此回答是决定而简单n--当然是不随。教下 Y忍辱戒定，都是不随Y意也。至于宗下，一风也无，何有八风？更谈什么随动不随动？从 风源起处，一眼照破。不于心外求法，还有什么叫称讥苦乐等。你于此处误解颇深，所以再 次提出。千万不要以为自己懂得了许多！应知苦乐等境o是自心，何必以自心分别自心，更 何甏幼孕纳鹨恍娜ニ孀孕模虿凰孀孕模穹怯谷俗匀牛飞习餐罚康鼻跋率执σ话阋 教下Y忍辱戒定为宜。例如孔门教人&非礼勿觅&等等是下手处。等到孔子晚年则是&从心所 欲不逾矩&，但这决不是普通人n境界，实无法下手也。另外也决不可误认为悟心Y人如一 滩死水，这又误入歧途。T白端祖师因弟子五祖演n开悟，而乐得手舞足蹈，可五祖演自 若也。等到五祖演n侍者佛果开悟时，五祖演兴奋到处告诉人&我侍者参得禅也。& （从五 祖所说，可见你提n&悟不由参&也是片面n）这以上不都是欢喜吗？祖师痛哭流涕者比比 也，这岂不是悲吗？打人骂人者更多，这岂不是穑康浔卜吲Y境与常人无共同Y 处。祖师Y骂人，正是极度n慈悲，正是演说妙法。 （四）问：世法中认为，驮硕&绝对&n，出世法认为不动是&绝对n&。 这后半句话是宋全错误n，佛法中没有什么&绝对&。佛教不说一，&一&就是绝对；佛教 只说不事。不动更不是绝对n。宗门说&死水不藏龙&，又说&澄潭不许苍龙蟠&，焉能是死硬 n不动，那岂不是僵化？《金刚经》所说&如如不动&，多少人错会！经中Y意是说法Y人 应如如而说（第一个如字是动词，第事个如字是名词） ，无有布词撬挡豢杀忱&如 如&而说也。 《楞严》观音耳根法门，_是&所入既寂&，这是不动，也即是静也。紧接着便 说&动静事相，了然不生&，这便&不动&也无了。这还只是观音大士_下手工夫。下面还有几 重&能所&须超脱，也即是说还有几层笋皮须剥脱才是笋心。 （五）问：以宗言~，以教言性，如何避克逻辑上n冲突？ 此问文义不显，似为：教下讲性，但性离言说矛盾。宗下，本无一物。如谈~，又是 矛盾。如果即是此义则好答。此亦不是语言问题， （你信中问如何掌握语言？）而是实质问 题。 《楞严》说一切经教，都不过是&因标月&而已。也即是说，不过是示一下月亮所在 n方向而已。到底什么是月亮，那只有你自己眼见才知道。这不是语言所能解决和替代n。教Y谈性，正是如此，有什么矛盾？世人n毛病有事：一是弃标求月，茫茫太空何S寻找？ 另一是认标为月。这一病最普遍，最难医。一般往往以对经论、禅宗公案n理解当作悟。把 &标&当作&月&。这不但永绝见月Y望，且违标也弄错了。当前学禅Y人，无论老中青，犯 此病者十个几乎有五双，切须仔细。至于&以宗言~&，此四字本身有很大语病。现在姑不咬 文嚼字，只谈大意。禅宗不但不是强调无~，恰恰相反，而是以无~为病。这个问题又是十 个几乎有五双都搞错了。宗门所责n，&堕在无~甲里&，正批n是这班人。所谓&堕&者， 堕落也。贬义词也。禅德所示&但于~上通无~，见色闻声不用聋&，又&无心于~，无~于 心&，总Y都不是一味无~一概断灭去也。如是谈~又何矛盾Y有？ （六）如何`断所Y愿是否恰当？ 此问最好。此问甚切，此问抓住了根本，此是联系当前实际行动n迫切Y问，表扬 Y。说来也难信，许多人修行一辈子，不懂得什么叫г福欢裁唇星性浮Ｇ姓撸x切 也，迫切也，切实也。切实两字含义甚广，亦包括俗言&切合实际&Y义，亦即切己、切时、 切机。所以首先应有自知Y明，了解自己具备哪些有利和不利条件。其次是掌握世界、国 家、社会n形势，包括今天和明天。再则是默察法运Y机缘，何者将兴，何者暂隐。本人今 生具Y愿决不能脱离客观形势与法运因缘，但凭己意而盲动。г覆皇窍~，更不是只凭 主观臆想n~，而是一步一步从小到大，从浅到深，从抽象到具郑痈》旱角惺担獠皇 一朝一夕n~。例如阿弥陀佛在因地中，以五劫n时间精勤求索，方才结得四十八愿。您目 前先鹪蛐园n愿，于是一面修法，一面加深对于主客观n了解，逐步形成具职n愿。x x切切契合时机，这就是切愿。既是切愿，行动必然跟上来，这样n愿才可能&有愿必满&。 目前就要求全部具趾颓〉焙苣眩渲卸壬胪Y愿肯定是恰当n、殊胜n。但度生事 字目前仍是原则性n。具帜谌荩比荒约阂灿猩柘耄墒乔〉庇敕瘢灰酥鞴畚涠稀Ｓ 多观察总结，请教师友。 事、答开顶后Y修持 5 月 22 日信收到。目前继修金刚萨史ㄉ鹾茫碛扇缦拢 （一）此法虽名为罪法， 实为无上密宗无上大法Y第一部分。 （事）罪亦极端需要，为自为他普作悔，于劫火欲 燃Y际，有此甘露，利乐无穷。 （三）此法已熟，可续修，多念百字明。另根据您Y健康与 愿力，目前应速念满长佛咒十万遍（至少数） 。当时莲花精舍王上师对每一开顶者均如是 要求。此十万遍无论座上座下所念o算数，座上则于念宋本尊咒后接念长佛咒。长佛即 无量佛，即阿弥陀佛。持咒不但长生，且有临终往生与现世成就Y大益。目前就这样修。 三、劝深信 六字大明治病Y法，目前不必修，将来亦不必修。但对此法应珍重，留待有缘人。能知 Y法不妨多，所修Y法必须专。目前修行人忙忙乱乱，劳而无成，都是缺少信心，对自己现 修Y法信不及。于是东求西问，无有了期。这样下去，请待驴年。其实，一句佛号、一句 咒、一个种字、一个手印，莫不o是圆圆果海。信得及，当下便用；信不及，徒然忙乱，到 头来仍是入牛胎马腹。所贵是信心g固，知见圆融。一切法含治病法，治病法含一切法。信 得及，专修可，养修亦可，轮修亦可。信不及，一切都成戏论！ 四、论&依法不依人&，再谈г 来信收到。内容丰富，思想真实，颇能反映勤修后Y心境。欣悉竿头日，甚以为慰。 现仍~冗，乃择要先覆如下。 （一）来信谓&依法不依人&，&依法也依人&？ 第一句乃古人四依Y一，四依者：&依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不 依不了义。&此四依实为万古颠扑不破Y至言也。所谓&依法不依人&Y实旨，正如《菩萨 戒》：&其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是不得观法师种姓。&意，当观 法师Y见正与不正，莫观其种族Y贵与贱。此即&依法不依人&Y正义，亦即求善知识Y正眼。当重正知正见Y实德，而不看其人Y名望与地位也。近世依人Y病更深，只慕名头与牌 号，唯重表面，学法者如牛毛，而得道者如麟角也。 《圆觉经》：&末世众生，将Т 心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳， 心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐 三菩提。末世众生，见如是人，应当供停幌砻&经意甚明。世间能遇Y善知识当然 是人，但应是什么样n人？经&正知见人&。&正知见&即是法也。&依法不依人&。应因 法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信发奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗 了义经》 。经题直截名为了义经，可见此实为了义中Y了义也。此经亦正四依中所应依Y 了义教也。经意甚深，切盼深入参究。 从以上所引经戒，估计君Y意见可以消除。只要正确理解&依法不依人&Y话，便可克君 所谓Y流弊。殊不必另提&依法也依人&，另提一句，反S混淆。我看但说&依止善知识，依 法不依人&较妥。 《华严经》中文殊告善财：&亲近供椭钌浦叮蔷咭磺兄亲_因缘。 &《大乘四法经》：&诸比丘尽乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。&《圆觉》又 ：&心当生希有，还如佛出世。&此o明，应依善知识，尊Y如佛也。但如何辨别善知识 与y知识，则应&依法不依人&。 （事）关于г肝侍猓杏&选择所集中n目标中，就有对自身n┥岜曜迹急 牺牲什么以集中力量得到什么。&数语甚好。表示确在认真S虑г肝侍猓φ渲亍５硪 方面也不宜操Y过急。大经中法藏比丘以五劫时间方才结成四十八愿。当前，君Y求索，不 外&默察机缘&与&创造条件&两途。因须利他，&他&即客观方面。一切法从因缘生，当然要看 机缘。至于&自觉&，虽是主观方面，但也不能脱离因缘，自身Y求法修法，也都要看机缘。 首须对于机缘有切实与深刻Y了解。但又不可局限于现有因缘Y中，而须Щ又鞴勰芏 性，以创造条件。当前首应创造n是&眼&。 《观世音大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨： &欲诵持（大悲咒）者，于诸众生起慈悲心，先当从我缡窃浮衔薮蟊凼酪簦肝 早得智慧眼……&正如函中所：&怎么去辨别人，怎么知道这是了义教。&这都首须具眼。 所以你当前首须创造n便是&眼&。这也即是你当前首先应Оn愿。这正是观音大士n教导。 要持咒先须д庋n愿。你说按着经本把愿文念一遍，这只叫&诵愿&，不等于&г&。真实 г福厝挥行卸侠础Ｄ蔷褪侵y行善，悔祈愿，诵咒修法，读诵大乘。祈请上师三 宝加被，早开正眼。你已有_步眼力，经过一些S验。但还有更大S验在后面。必须通过这 些S验，才有可能&得智慧眼&。通过S验，不等于具眼，只是过程而已。 （十事）答 J 老居士 （一）略谈慧业文人学佛通病， （事）劝老实修持，读诵大乘 学长深具慧根，才华甚茂。先师夏老谓您根器过于 Z 某某，确是如实Y言。Z 公确甚聪 明，参禅亦甚深入，所惜者聪明反被聪明误。恃才傲物，自认为必可开悟，不料终身未能打 破漆桶。其症结所在，正是《首楞严经》世尊呵斥阿难者。阿难多闻第一，但不能克摩登伽 Y难。佛教导曰：&诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔 王及魔眷属，o由不知事种根本。错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 何事种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。事者无始菩提 涅元清净郑蛉杲裾呤毒鳎苌钤担邓耪摺Ｓ芍钪谏糯吮久鳎渲杖招校 而不自觉，枉入诸趣。&阿难闻此未了悟，仍以现前能推寻者为心。世尊斥曰：&咄，阿 难，此非汝心！&&此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今世，认贼为子，失汝元 常，发轮转。&可见从古至今，从阿难到 Z 公以及以彼事人为代表者，无量无数Y修行 人，都是通患此病。认贼作子，煮沙作饭。不知当前能作决断及种种思维计较者，只是第六 识。八识中前五识及第八识均无过咎，只此第六第七两识使人背觉合尘，枉发轮回。第六识是分别，第七识则执我。由于执我与分别，全真成妄，全盘都错。而聪明人则发病更深。 聪明人自恃比别人更能分别，更善计较，殊不知其自作缠缚，百倍于常人也。例如名学者某 某自作聪明，谬《大乘起信论》为伪书，而其文中Y论点及论据均极可笑。又如尊函中所 提到Y Z 某名人，竟将《心经》中Y密咒译为华文，真是荒唐盖世。试问这四句为何玄奘大 师不译，难道大师不懂这四句梵文？但大师不译。盖不译才真译也。咒中每一字均有无量 义，请问如何译？勉强译出非但挂一漏万，实则挂一而漏无量矣。更有者，密咒Y妙处， 正在于其无理路，离言思。 《心经》Y妙亦正在于前部有理路，可思议，末后直是四句咒， 毫无理路，不可思议。从显而密，即思议而入不可思议。此经称为般若Y心。 （书至此， 适收到韩清净居士所著Y《心经颂释》亦曰&此咒经意义，强解非所应。&可见译咒真是画蛇 添足。 ）但大函中荒谬绝伦者，则莫过于某外国学者认为《阿弥陀经》是伪经Y说。难道此 外国学者，竟能超过罗什大师与玄奘大师？此两位超绝古今Y大译师，均亲译此经，正显伊 等重觅此经。又净土法门乃千经万论所共，难道千经万论都是伪！真是不值识者一笑。盖 慧业文人学习佛乘，总是S生知解。宗门常曰：&知解门开，则悟门塞，&又《圆觉经》曰： &以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转。&盖众生意识分别，o生灭心。以此妄心，欲 解圆觉，则圆觉妙性，亦随众生心而流转为有生有灭Y妄相。劝学长б幻褪。钊仙 所自负一切聪明过人Y处，即去道愈进Y处。从此甘作钝汉，老实修行，方能跳出以上诸人 Y巢臼。至于实修，盼能密净双修。&密&则常修贡师亲传Y度母（或亥母）（度母似更相 ， 宜，诺祖幽囚井下，因持绿度母，屡次中毒o不死。 ）&净&则常持阿弥陀佛圣号。必须&是 心作佛&，方能证本来是佛Y自心也。此为首要。 其次则是&读诵大乘&。苏州有一老居士，自谓已开悟，实则尚未。夏师曾问伊，平日如 何修持，伊曰：&我只是浑浑沌沌。&夏师曰：&你还有什么浑，你早已是日凿一窍而浑沌 死。&夏老Y当头一棒，打得正好。惜伊不识，当面错过。~后弟曾请问夏师：&似此浑沌已 死者，当如何办？&夏师曰：&继续凿，直到通身凿通为止。&妙哉！妙哉！此真起死回生Y 妙药。知识分子不能如愚夫愚妇Y老实修行，正因浑沌已死。唯有广读大乘，深参实究， 凿Y不已，直到通滞竿眩降叫菪Y地。敬盼老学长一方面老实用功，一方面刻苦参研， 行解相资，专精勤久，必将柳暗花明，别有一番天地。老学长诚意甚殷，下问于我，不得 不掬诚以报。谨以此密净双修，行解相资，事语作为供汀Ｖ劣诿芫Y中，孰宾孰主，请您 自决。 （十三）答 K 老居士 （一）答&茶碗&n空假中三观（事）略谈物质文明o&有为法& 上次光临途中备发辛苦，足证为法心切，甚为难得。所问敬答于次： 您问&茶碗&如何结合《金刚经》？ （一）&茶碗&，是假有，若根本无此物，何有此形？何有其名？今既因&形&得&名&，盖 由于假有也。&即非茶碗&。透过现象看本质，则何尝有茶碗。只是一些电子、质子与中子， 再究其实，则只是波动与能量而已，如是则茶碗成&空&，是即空观。一个茶碗即假即空， （既是假有，复是空无）空假不事，是名中观，曰&是名茶碗&。 （事）物质文明能为人类带来福利，但所能造福n范围，只限于一个小小地球，乃沧海 Y一粟。若只照顾一个小地球，而抛弃无量无边n世界，正所谓弃海认浮沤者也。 至于所谓福利，实际o是短暂、虚妄。人间福利以及科学本身，都是有为法。 《金刚 经》曰：&一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。& 世间科学总透不出三维空间，对于多维空间n真实境界，亦无所知。 末后，佛教徒中像您这样因年老多病而退休Y科学家应当如何呢？那就是：学如梦Y科 学，做如梦Y研究，得如梦Y鳎烊缑Y产品，利如梦Y人类。这些都不妨尽力而为，但必须牢记－－如何出梦！ （十四）答 L 老居士 略谈大圆满法 L 翁老学长道鉴。大示及法照同时寄达，欢喜无似。既闻道场开光，复瞻宝像庄严。莲 师法幢，蔚然建立，此实为大~因缘。学长偕伉俪与令媛令坦赞助Y功，不可思议。为众生 贺，为莲舍贺，亦深为学长合府贺也。至于大圆满法包括&且却&（立断）与&脱噶&（顿 超） 。&且却&宋全同于中国Y禅宗，无修无证，一法不立，不历次第，见性成佛。行人若与 &且却&相应，则同于禅宗Y顿悟。至于&脱噶&则必须在与&且却&相应后，方可开始修习。目 前大陆，学密者多喜躐等，未契&且却&，而大修&脱噶&。修法者兴高采烈，自认为得无上 法，而不知如是修持正是煮沙作饭。莲舍Y法极妙，大圆满即摄于生起次第Y仪轨中。例如 四臂观音法及莲师马王金翘鸟法均有最极殊胜Y大圆满部份。此即无上Y妙法。 对于精舍拙见以为： （一）对于同学，贵精不贵多。 （事）对于道场，重实质而不重形 式。香火兴旺、h城庄严者o形式也，而实质者，法也。奚掀刑嵝模绶ㄐ蕹郑缡Y 人，所在Y处，即是道场。 （三）对于法，重悟心，而不重境界、灵感、禅定、神通。盼同 修能于修生起次第中，直趋大圆满。 （十五）答 LM 两居士 答学密须养修西方净土读诵大乘 莲师法乃莲华精舍必修Y法。王上师定精舍所有同学均以莲师为上师，嘛嘎哈拉为护 法。至于本尊则可因人而异。再者，精舍_十Y会供，王上师亦定为莲师会供。知莲师 乃同学人人必修Y法。莲师与阿弥陀佛、观世音本为同郑匆欢慈弧红教尊 弥陀崇净土。诺那祖师曰：&修任何本尊o必须养修西方净土。&因西方净土有弥陀大愿摄 发，最S往生也。 您夫妇恼媸担杂诿艹诵叛錾g，学法因缘又极殊胜，实为多劫善根所感。切盼百 尺竿头更一步。对于大乘经论，用心读诵。王上师曾定精舍同学必读与参SY经论各十 余部。 《金刚经》 《圆觉经》 《法华经》 《普贤行愿品》 《无量经》 《阿弥陀经》 《观 经》 《维摩诘经》 《地藏经》 《药师经》 《六祖h经》 《大乘起信论》o必读者。T有人问 诺祖，什么是密宗境界？祖师答曰：&密宗境界不可说，不可说。金刚般若波罗密经是密宗 境界。&诺祖开示是无上醍醐，愚即是从此经入。 赘 语 校稿_q，于午餐Y际，俄顷得一偈，附于后，以代结语。 校稿偶兴 清净一句万德严 禅密净土一而三 掩耳不闻末后句（泥 1） &无心犹B一重关&（泥 2） 六根齐摄当下是 三密相应刹那圆 持名即禅即持咒（泥 3） 且却即是祖师禅（泥 4） 丙寅（一九八六）_秋 龙树大士圣诞黄念祖志于北京莲舍泥 1：_黄龙忠禅师观水磨餍囊７鹧墼唬&吾有末后句待吩咐汝。&黄龙掩耳而去。 泥 2：古德：&莫谓无心便是道，无心犹B一重关。& 泥 3： 《大集经》 ：&若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。&泥 4：且却义为立断，乃红教大圆满法中Y要法。--------------------------------------------------------------------------------
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