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& 郑秀方的姓名测试报告
郑秀方的姓名测试报告
时间： 12:09:31 & 来源：佛滔算命网
郑秀方的姓名五格评分： 82分 &
郑秀方的性格：
〖性格类型〗: [要面包不要爱情型]，其具体表现为：责任心重，尤其对工作充满热诚，是个彻头彻尾工作狂。但往往因为过分专注职务，而忽略身边的家人及朋友，是个宁要面包不需要爱情的理性主义者。
郑秀方的命运：
还原复始重临福，相等一数再开泰，家门隆昌万事成，名扬四海庆余祥。最极之数，还本归元，能得繁荣，发达成功。还原复始，复元吉瑞o阳气来复o还本归元之数。尊荣无比之贵重运格。自然灵力旺盛o能得富贵p繁荣o发达成功之大吉数。但由于大吉中o常伴大凶o如非谨慎从事o恐招至大凶之运气o宜谨慎。（吉）最极之数，吉祥至极。还本归元，所以其数理相等基数之一。自然体力旺盛，庆幸万多，名扬四海，富贵荣华之大吉数。「还本重福」
郑秀方的吉凶：
基础运佳而成功运劣，虽无大发展，但亦安定，温饱无虑，但成功运被压迫以致不能再伸张发达，故好发牢骚，幸而德量好，小过难免，但不致成祸厄。【吉多于凶】
郑秀方的幸运日：
〖人生幸运年龄〗: 21岁 &30岁 &47岁 &〖最佳情人生日〗: 9月23日 &10月25日 &9月9日 &〖最佳死党生日〗: 6月13日 &9月15日 &5月4日 &〖命中贵人生日〗: 4月7日 &5月13日 &11月18日 &
郑秀方的幸运花：
〖幸运花〗: 红色子柱花 (Columbine)
〖花之语〗: 坦率 〖花寓意〗: 您身边的朋友或父母经常提醒您行事要小心谨慎，因为您对人过於率直坦白，虽然您没有害人之心，但说话容易伤害别人。情人对您也有著同样的告诫，多点接受他人的劝告，对您有莫大的好处。 〖花箴言〗: 太过率直的人往往伤害了他人而不自知。
郑秀方的幸运石：
〖蓝宝石〗: 希腊神话中，在玉轮女神艾乐蒂身边效劳的侍女凯莉丝托，背著天神宙斯之妻，怀了宙斯的孩子。宙斯的老婆愤慨之余，便将背中胎女酿成石头。后果生下来的是，绽放澄澈通明蓝光的蓝宝石。这颗蓝宝石在诞生霎时破坏，集降至地球皮相。而今，你戴在手上闪明的蓝宝石戒指，或许正是个中的一小片呢！今天诞生的你，有点洁癖，连他的一点小假话也不克不及容忍。再给两边一次深谈的机遇吧！
郑秀方写下的话：
郑秀方适合用的英文名：
〖男孩英文名〗: Kelvin
(意义：来自狭窄的河流，来源：盖尔语)〖女孩英文名〗: Tertia
(意义：第三，来源：拉丁语)
郑秀方的运程：
道路在招呼
风波一点无
时乖心绪乱
全仗贵人扶〖签释〗:
整个事件中，云确实是一种不利因素。厚厚的云层，化作满天的阴霍，将明月遮掩。一片昏朦，难识道路，岂不有迷失的危机。
但浮云蔽月，终不长久，沉闷的格局很快就会被打破，渐渐地方便郑秀方前行了。
云由水聚合而成，这就意味着北方来的消息并不确切，成含有大量的水分。郑秀方对这种虚假的信息缺乏准确的判断，因而有些惶恐，以至茫茫然不知时退。
不久之后，东南方的另一条信息，证实了北方情报的伪劣，郑秀方才心明眼亮，重新坚定起信心。
离天亮的时辰已经不多了，郑秀方要把被耽误的时间抢回来。
"渐宜进步"中的渐，其实隐寓了八卦中的"渐"卦。
渐卦第五爻的意思是说，虽然进展缓慢，终会得到大吉的，就象一个妇人结婚三年了，还没有怀孕，这次也终怀上了一样。总的含义是不急不进，要循序渐进。：
佛滔算命网对郑秀方的姓名评分及综合测试报告：
郑秀方，善于散播活力、热情和思想，即使行为显得比较活泼轻佻，仍然深具感官魅力；又因为全身散发着一种特殊的诱人魅力，所以总是受人瞩目。
令人意外地，在教育子女方面，郑秀方却是子女的好榜样，也是标准的好爸爸、好妈妈。郑秀方不但关心子女的课业，更有足够的精力应付带小孩的生活琐事。因为对郑秀方（尤其是女性）而言，亲子关系可是非常重要的。
这些人不喜欢个人式的英雄主义，反倒乐于参与整个团队的合作。由于能在感官欲望和理智之间取得极为良好的平衡，因此多半身心健康。郑秀方好玩、喜欢运动、跳舞、下西洋棋、玩扑克牌等各式活动；而与生俱来的科学开赋，则使得郑秀方念书就象输入电脑一般地轻松容易，仿佛得自遗传或传送电流一样自然顺畅。
郑秀方虽然不喜欢卷入纷争，却常常出面帮人家解决问题。因为个性外向，使郑秀方的心思大多花在家庭、朋友及工作上，反倒常忽略了自己的困难。然而，如果长时间忽略自己在感情上或生理上的问题，总有一天会导致无法挽回的局面。所以，郑秀方必须避免忽视自我的需求，而应该像处理郑秀方所爱的人或事遭受危险时一样，立即回应自己本身的问题。
如果白天忙的是与科技相关的工作，则休闲时最好能从事艺术、音乐等有创意的、软性的活动。双手灵巧的郑秀方，往往能利用工余时间，做出各式各样的东西，从玩具到衣服、独木舟，简直无所不能。只要能不断扩大、改变生活圈，郑秀方就会很快乐；否则就会有受困、难以伸展的感觉。
另外，这类型的人强烈地需要社交生活，所以最好也不要有太长的时间独处。对郑秀方而言，一个规律运作的社交活协是绝对有帮助的。这些人渴望凡事顺利，常会过度牺牲奉献，却也因此深受挫折。郑秀方必须学会拒绝别人的要求，并且勇于说出自己的需要。郑秀方无论男女，都会为了讨好别人而不敢加以拒绝，但郑秀方必须体认到，为了得到短暂认同所要付出的代价，就是牺牲自己的个性。
幸运数字和守护星
郑秀方都受到数字5（2+3=5）与水星的影响。因为水星代表思虑敏捷及善变，而且又恰好是双子座的主宰行星，所以郑秀方常会过于感情用事，不断求变。郑秀方个性率直、真情自然流露，在平时会令人备感贴心可爱，但当郑秀方犯了严重的错误时，这些特质就变得令人生畏。
此外，受到数字5主宰的人遇到人生重大打击时，通常恢复得很快，不会痛苦太久。而郑秀方，更因为数字23本身性喜多事，所以丝毫无畏于人生的起起伏伏，凡事总喜欢被牵扯在内。
健康
虽然郑秀方多半从事劳心的工作，但郑秀方在休闲活动中所投注的狂热，包括运动、飙车和各种高危险性的活动，却可能导致伤害。可能的话，最好还是把精力转移到比较安全的活动上。此外，这些人应该加倍注意自己的身体健康，并保持均衡的饮食。预防性的药品如药草、特制食品、补充维生素和矿物质等，也有不错的效果。另外，郑秀方也应特别小心保护自己的双手。如果是在办公室内上班，那么多规划社交活动，或利用机会和同事接触，例如午餐、散步、喝咖啡等，也能增添工作的乐趣。
建议
多关心自己。试着控制一下情绪化的冲动。偶尔也要多正视自己严肃一面。不要奢望能取悦所有的人。
范朋克爵士(Douglas Fairbanks,Sr)默剧电影演员。
香港导演许鞍华，以处女作《病劫》成名，为香港新浪潮代表人物，近年以《女人四十》走红。
澳洲网球名将纽坎伯(John Newcombe)，曾三度蝉联世界第一种子球员，温布尔顿及美国网球公开赛冠军。
奥地利催眠师、医师梅斯莫(Franz Anton Mesmer)，为当代催眠术的先驱。催眠一词的原文即由其姓氏而来。
俄国国际象棋世界冠军卡尔波夫(Anatoli Karpov)。
琼考琳丝(Joan Collins)美国电视影集《朝代》的女演员。
瑞典植物学家林奈(Carolus Linnaeus)，提出“二名法”为物种命名、分类，即“属名”和“种名”。
美国艺术家克莱恩(Franz Kline)，为抽象表现主义画家，他的画风极具个人主义，具有力感和建筑的结构感。
西班牙女钢琴家拉萝佳(Alicia De Larrocha)。
英国建筑师巴里爵士(Sir Charles Barry)，为伦敦西敏寺国会大厦的设计者，此作公认为世界上最好的建筑物之一。
大秘仪塔罗牌的第5张是“教皇”，他是神圣、神秘事物的解释者，象征人类的认知及信仰。教皇的知识充满奥秘，即使抽象的事物也受它主宰。牌面正立时，表示信心十足、不疑不虑及事物有正确理解力；牌面倒立则代表爱说教、唱高调以及独断。
世上值得研究的事不只是指纹和雪片！
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草率、盲目牺牲、缺乏自觉。
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从唯识观点探讨佛教寺院空间之配置——以法鼓山、佛光山、中台禅寺、灵鹫山为例
作者: 许素娟&&&来自：&&&已阅：5561&&&时间：&&&录入：gaoshentao
【资料形态】硕博文库|中国台湾【文献属性】[台湾]台北科技大学，建筑与都市设计研究所，2004年度，硕士学位论文【文章标题】从唯识观点探讨佛教寺院空间之配置——以法鼓山、佛光山、中台禅寺、灵鹫山为例【英文标题】A Study for the Space Layout of Buddhism temple from Vij&apti-Mātratā Viewpoint－Examples of Dharma Drum Mountain﹐Chung-tai Temple﹐Fo Guang Shan and Ling Jiou Mountain【文章作者】许素娟 【指导教师】彭光辉【文章页数】175页
【中文关键词】唯识|佛教寺院|法鼓山|佛光山|中台禅寺|灵鹫山
【中文摘要】印度原始佛教，初期无任何建筑形式。佛陀入灭后，寺院雏形，以“塔寺”为主。早期中国佛寺，是无规制，常有“舍宅为寺”的情形。南北朝佛寺，是以“前塔后殿”为主。初唐之时，《戒坛图经》的附图，始将塔殿倒置，以“佛殿”为主；唐代之后大都用佛教宇宙空间观，作建造雏形，及中轴、明堂院落为主，以象征佛国净土的建立。唐代中期有禅寺与丛林的兴起，形制是民居样式。在台湾日领时期，传入日式佛教的法脉，建造日式佛寺。而台湾佛教其源流，大都来自福建，目前现地传统佛寺，可分几种形式：1、闽南式2、斋教式3、日本内地或移植衍生式4、民俗式5、西洋欧式。法鼓山的建筑群，部份受中土禅寺的影响。关于佛光山、中台禅寺的空间配置，则完全依照传统佛教宇宙空间思维而组织的，所不同是中台禅寺，空间组织是集中处理，采高楼垂直化。灵鹫山则间接承袭中国佛寺配置方法。法鼓山、中台禅寺、灵鹫山配置受地形、地势影响很大。
&&& 有关于心境、环境与修行法门重点，呈现在个案的空间配置里头包括有：1、在空间组织方面来说，法鼓山宗风，是以禅宗“本来面目”呈现空间特质；佛光山以兜率天“清净天国”与弥勒降生娑婆世界的“人间净土”为空间特性；中台禅寺则以“由凡至圣”次第分位关系，呈现空间性质；灵鹫山则是“次第修行”呈现。2、所要呈现心境、修行来说，法鼓山是以禅宗“顿悟法门”为要旨；佛光山、中台禅寺、灵鹫山，则用“次第法门”的渐修法，成就无上菩提。3、空间环境方面；法鼓山是以“心净则国土净”，佛光山、中台禅寺是以“十善业道”为基础，成就“自心净土与佛境地”；灵鹫山则以“念身法门”为次第。
【英文摘要】Buddhism originated from India. In the beginning it did not involve any specific architectural forms. After the passing of Buddha, Buddhism temples were mainly pagodas. Early Buddhism temples in China did not follow any particular architectural codes. Residences were often dedicated as temples. During the South-and-North Dynasties, Buddhism temples were erected after the “pagoda-front-sanctuary-back” format. The attached picture of the Sila of Altar of Iconographic Sutra in Tang Dynasty for the first time switched the positions of the pagoda and the sanctuary, making “Buddha’s Sanctuary” the main structure of the temple. Following the Tang Dynasty, Buddhism temples were mostly after Buddhism’s concept of the universe. The central axis and the sanctuary court became the center pieces, which signified the establishment of the Buddhism kingdom. Zen temples and forests emerged during mid-Tang Dynasty. The format was mainly residential. During the Japanese reign, the tenet of Japanese Buddhism was introduced and Japanese-style Buddhism temples were built. Taiwanese Buddhism originated mainly from Fujien Province. At present Buddhism temples can be divided into several types: 1.Southern F 2.Vegetarian’ 3.Local Japanese style or those transplanted from J 4.F 5.Western style. Part of Dharma Drum Mountain building clusters were Chinese style. The space layouts of Fo Guang Shan and Chung-tai Temple were organized completely after Buddhism’s concept of the universe. The difference is that in Chung-tai Temple the space is centralized vertically in a high-rise building. Ling Jiou Mountain indirectly inherits the layout of Chinese Buddhism temples. The layouts of Dharma Drum Mountain, Chung-tai Temple and Ling Jiou Mountain have been greatly affected by topographic features.
&&& The space layouts of the case subjects about mental state characteristics, the environment and main tenets contain: 1. In terms of space organization, the spatial features of Dharma Drum Mountain are presented through the “Primary features”of Zen Buddhism. The spatial features of Fo Guang Shan are demonstrated via Tushita’s “Uncontaminated Heaven” and the “Heaven on Earth” as a result of Maitreya’s birth on earth. In Chung-tai Temple, the hierarchical order of “from the ordinary to the saint” shows the spatial characteristics. In Ling Jiou Mountain it is the demonstration of “to practice Buddhist in order.” 2. In terms of the practices and mental states to be represented, Dharma Drum Mountain centers on Zen Buddhism’s “” Fo Guang Shan, Chung-tai Temple and Ling Jiou Mountain teach “step-by-step practices” for attaining the ultimate bodhi. 3. In terms of spatial environment, Dharma Drum Mountain is based on the concept that “the land will be purified if ” Fo Guang Shan and Chung-tai Temple teach attainment of the stage of “pure land of self-mind and the spiritual region of Buddha” through “” Ling Jiou Mountain is based on “an initial approach to become a Buddhist believer of contemplation of the body.”
【论文目次】
中文摘要 i 英文摘要 ii 志谢 iv目录 v表目录 vii 图目录 viii第一章 绪论 11.1研究动机与目的 11.1.1 研究动机 11.1.2 研究目的 11.2研究范围与方法 21.2.1 研究范围 21.2.2 研究方法 21.3研究流程与名词解释 41.3.1 研究流程 41.3.2 名词解释 4第二章 艺术、建筑与唯识之间的联系 72.1艺术空间创作心理与分析 72.1.1 艺术心理空间创作的思维 72.1.2 艺术心理空间创作动力 92.1.3 艺术心理生命空间创作观 132.1.4 艺术心理空间创作审美观 162.2建筑心理空间创作之本质与形塑 212.2.1 建筑心理空间创作本质与象征 222.2.2 建筑创作过程与表达 25 2.2.3 筑创作空间之形塑 272.3唯识心理 302.3.1 感知主体的心理 322.3.2 感知作用的心理 352.3.3 唯识的本体论 362.3.4 识转变的心理 402.3.4 艺术、建筑与唯识之异同 43第三章 唯识与寺院空间之历史发展及影响 473.1佛教寺院之历史发展脉络 473.1.1 印度寺院初期之兴起与发展 473.1.2 印度寺院之型态 513.1.3 中土寺院之发展 573.1.4 台湾寺院之发展 733.2唯识与空间之间的关系 753.2.1 佛教宇宙空间结构的思维 773.2.2 佛国世界 873.2.3 佛国净土 923.3唯识对寺院空间所产生的影响及分析 993.3.1 业感缘起的思维 993.3.2 寺院空间的产生 1013.3.3 唯识对寺院空间所产生的影响及分析 102第四章 唯识对寺院空间的个案分析 111－以法鼓山、佛光山、中台禅寺、灵鹫山为例4.1法鼓山建筑空间组织之配置与现况分析 1124.1.1 法鼓山建筑空间规划之缘起与理念 1124.1.2 法鼓山建筑空间规划之区位与整体空间布局 1144.1.3 法鼓山的建筑空间组织之分析 1174.2佛光山建筑空间组织之配置与现况分析 1214.2.1 佛光山建筑空间规划之缘起与理念 1214.2.2 佛光山建筑空间规划之区位与整体空间布局 1234.2.3 佛光山的建筑空间组织之分析 1254.3中台禅寺建筑空间组织之配置与现况分析 1304.3.1 中台禅寺建筑空间规划之缘起与理念 . 1304.3.2 中台禅寺建筑空间规划之区位与整体空间布局132 4.3.3 中台禅寺的建筑空间组织之分析 1354.4灵鹫山建筑空间组织之配置与现况分析 1414.4.1 灵鹫山建筑空间规划之缘起与理念 1414.4.2 灵鹫山建筑空间规划之区位与整体空间布局 1424.4.3 灵鹫山的建筑空间组织之分析 1444.5人间佛教寺院个案空间组织配置与境的分析 1514.5.1 印度、中土、日本佛寺与人间佛教个案配置比较分析 1514.5.2 人间佛教寺院空间组织配置与境的分析 159第五章 结论与建议 1635.1研究结论 1635.2后续研究方向 166参考文献 168&
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国外书籍[60] 逸见梅荣，印度佛教艺术考－建筑篇，出版者不详，日本昭和3年1928
大正新修大藏经[61] 后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，阿含部1，佛说长阿含经，卷第四[62] 隋天竺三藏阇那崛多等译，阿含部1，起世经，卷九[63] 东晋平阳沙门释法显译，阿含部1，大般涅盘经，卷中[64] 西晋沙门法立共法炬译，阿含部1，大楼炭经[65] 宋天竺三藏求那跋陀罗译，阿含部2，杂阿含经，卷二?四六经[66] 宋天竺三藏求那跋陀罗译，阿含部2，杂阿含经，卷八?二一四经[67] 宋天竺三藏求那跋陀罗译，阿含部2，杂阿含经，卷第十[68] 宋天竺三藏求那跋陀罗译，阿含部2，杂阿含经，卷第十七[69] 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，阿含部2，增壹阿含经，卷第四十二[70] 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译，法华、华严部9，妙法莲华经，卷第三[71] 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译，法华、华严部9，妙法莲华经，卷第五[72] 后秦三藏鸠摩罗什译，华严部10，十住经，卷第三[73] 西晋月氏国三藏竺法护译，宝积部11，文殊师利佛土严净经，卷下[74] 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译，宝积．涅盘部12，佛说阿弥陀经[75] 曹魏天竺三藏康僧铠译，宝积．涅盘部12。无量寿经，卷上[76] 龙国沙门昙无竭译，宝积、涅盘部12，观世音菩萨授记经[77] 刘宋西域三藏法师强良耶舍译，宝积,涅盘部12，佛说观无量寿佛经[78] 北凉天竺三藏昙无谶译，宝积,涅盘部12，大般涅盘经，卷第二[79] 北凉天竺三藏昙无谶译，宝积,涅盘部12，大般涅盘经，卷第二十二[80] 隋天竺三藏达摩笈多译，经集部14，佛说药师如来本愿经[81] 姚秦三藏鸠摩罗什译，经集部14，维摩诘所说经，上卷[82] 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，经集部14，佛说弥勒下生成佛经[83] 后秦弘始年鸠摩罗什等，经集部15，禅秘要法经，卷上[84] 大唐于阗三藏实叉难陀奉制译，经集部15，十善业道经[85] 大唐三藏法师玄奘奉诏译，经集部16，解深密经，卷一[86] 大唐三藏法师玄奘奉诏译，经集部16，解深密经，卷三[87] 宋天竺三藏求那跋陀罗译，经集部16，楞伽阿跋多罗宝经，卷四[88] 后秦三藏佛陀耶舍译，律部22，四分律．比丘戒本，[89] 宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译，律部22，五分律，卷第三十[90] 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译，律部22，摩诃僧祇律，卷第三十三[91] 三藏法师义净奉制译，律部23，根本说一切有部毘奈耶，卷第二十四[92] 后秦北印度三藏弗若多罗译，律部23，十诵律，卷第二十六[93] 后秦北印度三藏弗若多罗译，律部23，十诵律，卷第三十四[94] 后秦北印度三藏弗若多罗共罗什译，律部23，十诵律，卷第四十一[95] 后秦北印度三藏弗若多罗译，律部23，十诵律，卷第五十六 [96] 尊者胜友集、三藏法师义净制，律部24，根本萨婆多部律摄，卷第一[97] 大唐三藏法师义净，律部24，根本说一切有部目得迦，卷第十[98] 三藏法师玄奘奉诏译，毘昙部29，阿毘达磨顺正理论，卷第五十一[99] 藏法师玄奘奉诏译，毘昙部27，阿毘达磨大毘婆沙论，卷第七十七[100] 龙树菩萨造梵志青目释，姚秦三藏鸠摩罗什译，中观、瑜伽部30，中论，卷第三[101] 无着菩萨造，三藏法师玄奘诏译，瑜伽部31，显扬圣教论，卷第一[102] 无着菩萨造，唐三藏法师玄奘译，瑜伽部31，摄大乘论本，卷中[103] 安慧菩萨糅，大唐三藏法师玄奘译，瑜伽部31，大乘阿毘达磨杂集论，卷第二[104] 天亲菩萨造、唐三藏法师玄奘译，瑜伽部31，大乘百法明门论本事分中略录名数[105] 护法等菩萨造，三藏法师玄奘译，瑜伽部31，成唯识论，卷二[106] 护法等菩萨造，三藏法师玄奘译，瑜伽部31，成唯识论，卷第三[107] 护法等菩萨造，三藏法师玄奘译，瑜伽部31，成唯识论，卷第四[108] 诃梨跋摩造，姚秦三藏鸠摩罗什译，，论集部32，成实论，卷第五[109] 大唐窥基撰，经疏部33，般若波罗蜜多心经幽赞，卷下[110] 胡吉藏撰，经疏部34，法华义疏，卷十一[111] 魏国西寺沙门法藏述，经疏部35，华严经探玄记，卷第八[112] 大唐清凉山大华严寺沙门澄观述，经疏部36，大方广佛华严经随疏演义钞卷，第二十七[113] 大唐京兆慈恩寺窥基法师撰，经疏部37，阿弥陀经疏[114] 三藏法师鸠摩罗什译，西有沙门蕅益智旭解，经疏部37，佛说阿弥陀经要解[115] 天台沙门明旷删补，律疏，论疏部40，天台菩萨戒疏下[116] 大唐窥基法师撰，诸宗部45，大乘法苑义林章，卷第一[117] 隋天台智者大师说，诸宗部46，摩诃止观，卷五上[118] 蕅益道人智旭着，诸宗部47，刻宝王三昧念佛直指序[119] 四明石芝沙门宗晓编次，诸宗部47，乐邦文类，卷第四[120] 宋明教大师契嵩撰，诸宗部48，六祖大师法宝坛经赞[121] 慧日永明寺主智慧禅师延寿集，诸宗部48，宗镜录，卷第十九[122] 隋开皇十七年翻经学士臣费长房，史传部49，历代三宝纪，卷第四，译经后汉 [123] 史传部49，释氏稽古略，卷二[124] 隋开皇十七年翻经学士臣费长房，史传部49，历代三宝纪，卷第九[125] 宋景定四明东湖沙门志盘撰，史传部49，佛祖统纪，卷第六[126] 宋景定四明东湖沙门志盘撰，史传部49，佛祖统纪，卷第十四 [127] 宋咸淳四明东湖沙门志盘撰，史传部49，佛祖统纪，卷第三十五[128] 宋咸淳四明东湖沙门志盘撰，史传部49，佛祖统纪，卷第三十九[129] 宋咸淳四明福泉沙门志盘撰，史传部49，佛祖统纪，卷第五十一[130] 宋咸淳四明福泉沙门志盘撰，史传部49，佛祖统纪，卷第五十三[131] 梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰，史传部50，高僧传，卷第九[132] 大唐尚书左仆射燕国公张说制，史传部51，大唐西域记序[133] 东晋沙门释法显自记游天竺事，史传部51，高僧法显传，一卷[134] 魏抚军府司马杨衒之撰，史传部51，洛阳伽蓝记序[135] 魏抚军府司马杨衒之撰，史传部51，洛阳城北伽蓝记，卷第五[136] 大唐西明寺沙门释道宣撰，史传部52，广弘明集，卷第二[137] 唐沙门释法琳撰，史传部52，辩正论，卷第三[138] 西明寺沙门释道世撰，事汇部53，法苑珠林，卷第三十四[139] 西明寺沙门释道世撰，事汇部53，法苑珠林，卷第四十[140] 佛光大藏经，禅藏，杂集部，禅林象器笺，1994期刊论文[141] 释圣严，《净土思想之考察》，收录在，华冈佛学学报，第6期，1983[142] 高柏园，《净土思想之义理发展及其现代意义》，收录在，中国佛教期刊，31卷，第7期，1987[143] 梁建元，《台湾当代佛教建筑空间形式－以埔里中台禅寺为例》，收录在，中华民国建筑学会－第十六届论文成果发 表会，2004会议论文[144] 屠舜耕，《浅释禅宗寺院建筑的总体布局》，收录在，1998佛教建筑设计与发展国际研讨会，1998[145] 圣严法师，《中国佛教建筑》，收录在，1998佛教建筑设计与发展国际研讨会，1998[146] 江灿腾，《中国佛教建筑》，收录在，1998佛教建筑设计与发展国际研讨会，1998[147] 方立天，《人生理想境界的追求-中国佛教净土思潮的演变与归趣》，，收录在，第三届中华国际佛学会 议中文论文集 学位论文[148] 杨惠宇，试色法存在的客观本质－以唯识思想与科学理论作为说明依据，硕士论文， 华梵人文科技学院东方人文思想研究所佛学组，台北，1997 [149] 刘铨芝，台湾佛教寺院空间之研讨－以显宗寺院为题进行宗教空间现代化之初探，硕士论文，国立成功大学建筑研究所，台南，1986[150] 江佩蓉，台湾日治时期日系佛教建筑之研究，硕士论文，国立成功大学建筑研究所历史与理论组，台南，2001佛学辞典[151] 丁福保，佛学大辞典，台北：天华出版事业公司，1987国内网址[152] 造形美学网站，，。[153] 法鼓山全球信息网，，[154] 佛光山全球信息网，，[155] 中台禅寺案例分析网站，，[156] 灵鹫山佛教教团网站，，[157] 大野猫，认识印老之21，人间佛教的弘传及可能之挑战二，目前是台大哲学所博士班博士生，网友投稿，东森新闻报， ttp://tw.
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