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急求《乐毅论》 翻译_百度知道
急求《乐毅论》 翻译
合其趣於先三王。于斯时也,乃致速於天下,求欲速之功,即墨大夫之义也:一世人多以乐毅不时拔营即墨(为劣是以叙而)论之夫求古贤之意,以纵二城,是纵暴易乱。不屑苟得则心无近事,由是言之,必迂回而难通,以申齐士之志,二城必从,以待田单之徒,斯意兼四天下者也,其殆庶乎机。是使前贤失指于将来二不亦惜哉,乐生方恢大纲,强燕而废道,其犹犲虎,夫兼并者非乐生之所屑,使燕齐之士流血于二城之间,通者义著,而丧济弱之仁,贪以成私,不幸七之变,侈杀伤之残,不求小成,愿释干戈。我泽如春,顾业乖与变同,其远矣,仰望风声,四海延颈,苟君臣同符,道光宇宙,举国不谋其功。既大堕称兵之义,除暴不以威力,任穷则从,若乃逼之以威,无所之施,此仁心着於遐迩矣,其与世主何以诛哉,思戴燕主,又非乐生之所求也,赖我犹亲。乐生岂不知拔二城之速了哉,讨齐以明燕主之义。使夫忠者遂节,牧民明信,弃王德之隆,则攻取之事,务以天下为心者,亦将行千载一隆之道,太甲受放而不怨,而多劣之,此至德令於天下矣,微子适周之道也,宜以大者远者先之,属之华裔,岂不知不速之致变九哉,合乎道以终始者与,观乐生遗燕惠王书,夫欲极道之量,邻国望之,贤者托心,然则求仁得仁,则王业隆矣;迈至德以率列国,长容六善之风,必致其主於盛隆,废廉善之风,所以运其机而动四海也,岂其局迹当时,虽淹留於两邑,今乐氏之趣或者其未尽乎,然后已焉可也,虽二城几于可拔,势所不图。然则燕虽兼齐,斯大业定矣,劫之以兵,使即墨莒人,此兵不兴于为利矣,八亏齐十之节,其喻昭王曰,顾城拔而业乖,而以天下为心者也,昭之东海王羲之《乐毅论》原文,顾仇其上,开弥广之路,是存大业于至公,乐生之不屠二城,以待其弊,败於垂成,邻国倾慕,乐生之志。则举齐之事。其与邻敌何以相顷,千载一遇也,覇王之事逝,止於兼并而已哉,掩宏通之废。围城而害不加於百姓,下应如草,则几於汤五武之事矣,善守之智,时运固然,示四国之人,其亦未可量也:伊尹放太甲而不疑
是把《乐毅论》 翻译成现代文
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王羲之《乐毅论》释文:
世人多以乐毅不时拔营即墨(为劣是以叙而)论之
夫求古贤之意,宜以大者远者先之,必迂回而难通,然后已焉可也,今
乐氏之趣或者其未尽乎,而多劣之。是使前贤失指于将来
不亦惜哉,观乐生遗燕惠王书,其殆庶乎机,合乎道以终始者与,其喻
昭王曰:伊尹放太甲而不疑,太甲受放而不怨,是存大业于至公,而以
天下为心者也,夫欲极道之量,务以天下为心者,必致其主於盛隆,
合其趣於先
王,苟君臣同符,斯大业定矣。于斯时也,乐生之志,千载一遇也,亦
将行千载一隆之道,岂其局迹当时,止於兼并而已哉,夫兼并者非乐生
之所屑,强燕而废道,又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事,不求
小成,斯意兼
天下者也。则举齐之事,所以运其机而动四海也,讨齐以...
右军的正书中,智永认为乐毅论最佳,后人多半认同。梁朝时就已有临摹本,是今日所见最早的摹本;唐朝年间又有不错的重摹本;快雪堂帖所刻的则流于妍媚无力了。宋代高绅曾获古刻石,一般以为是此帖的祖石,刻法精绝,碑文自「海」字之后残缺不全,世称「止海本」,石亡之后翻刻就没有令人惊叹的作品了。现今流传下来的可分为两类,一种是笔画瘦而行狭者,如快雪堂帖,另一种是笔画肥而行润者,例如宋拓的清仪阁本,浑古遒劲,堪称杰作。右军的正书,遒古平寓秀丽,足为后世典范。其他如黄庭经、东方画赞、曹蛾磈等也都是小楷之杰作。
《乐毅论》四十四行,褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。梁陶弘景说:“右军名迹,合有数首:《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。”真迹早已不存一说真迹战乱时为咸阳...
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