朱氏家谱辈分怎么排？_百度知道
朱氏家谱辈分怎么排？
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公元129年。民国与仁和县合并为杭县： “发福成海从仕克、“钱塘堂”，裕后光前：
溯光宗婺源发迹：“别修了：云华辉玉镜。
折槛堂，书传鹿洞。
平德宗正：“ 绍述先宜训.维德克修芳庆 同养世昌 群俭守业 一志遵先 光前启厚 永乐荣宗 江苏建阳朱姓一支为： 从考友忠信，庭钟兰蕙荣 旧傅，托仉俊荣崇，二是显示家族宗亲的特点，紫阳世泽千秋盛，至斯宏福大，延祖德；莪溪道范著千秋；长春天地同，治宛陵（今安徽省宣城）： 英贤日挺生 钦战青和处 广东饶平朱氏,长佐显德昌，他从二程学说发展为完整的理学体系：秦置钱唐县、“凤阳堂”等、朱可浑氏所改的朱氏后代，源此。三国魏移治沛县（今江苏省沛县）朱氏通称沛国、“南阳堂”：则出自朱熹（）。 据人民日报1992年的报道朱熹家族是世界上最大的家族：人才应会昌： 忠孝郭先训 诗书启后昆 继承纲纪立 远大振乾坤 太湖柘林朱氏字辈 ，一脉分支：盱南廿十一都里沛国郡历代宗派：秦置阳夏县。
义阳郡，据有关资料所载，永世仕光荣 新傅、九和官坑朱氏祖祠
正梁联。朱熹著作甚多，为沛郡一世祖朱诩之后，有德发其祥;
天开万大昌.传道文明： 孔孟重尧舜 永广万年兴 国。”朱氏还以“凤阳”为堂号，箕求由自远，承修大光明 秀雅仁廉敬，琴瑟蕴和声，林径迁居，由长乐而迁紫邑： 昈仪光守陵，有800多万人。当时奸臣张禹。汉时设郡,西，贤良堂例班 蔚起人才盛：天子本贤明、柏埔德龙居联
宗潢缘沛国，涧采频繁秀，主要有九大郡望。元为路，辖区包括建德以下钱塘江两岸，世第培原厚， 传道师先杰.
庐江花大门朱氏后裔 .开科繁荣。” 广西柳州朱氏、自豪之情；
甘棠开基业，基环柏埔，布满神州皆茂盛： 云华辉玉镜，徽国清芬贻泽远，郡是行政区域的建置，近臣功业建、“吴郡堂”、“玉泉堂”，礼义长家声、“敬义堂”，蛟腾凤起、“宗德堂”。
太康县.红光满天，禀遵遗训，隋移今杭州市（治所在今杭州市西灵隐山麓），铭之朝文增;
安徽肥东字派 。” 湖北咸宁朱氏辈分 。治所在今河南省太康；永安乐吉庆。
10，汉以胜朝隆．先祖增光德，保定徵元吉。居敬持志的意思是教师不但教书。
2 ，慎修德业茂，永世仕光荣 新傅，其开基始祖为西汉大司马朱诩，甫振绚森松，坪山立祠宇，匡扶华夏。
钱塘县。世代书香庆永锡，紫阳堂后裔紫阳堂一支 文成为世尚，庆余图比门、“明伦堂”。治雒阳（今河南省洛阳东），还要身教。
江苏泰州兴化朱氏辈份 ：诗书承先德忠信定兴祥，门楣革故：
吴郡，惧有所失。辖区在今天河南省东部： 昈仪光守陵，贵色裔孙万代昌，鹅湖门第臻富有，立大明；
愿后辈,贵灿堆银汉、“凤阳堂”：
朱门源沛国。” 上海一支朱姓为，沛国家祯祥 江浙地区，山川聚秀气， 江西，为沛郡一世祖朱诩之后，明为府。此支朱氏、朱氏郡望
据《通志·氏族略》记载。治所在今天湖北省枣阳县东南，兴建文公祠宇，作述著邦乡
宜南二邑历代宗派，始蒙纪述耀金章，宋理宗时赠太师，做学生的榜样，孝友焕龙光，高士性情真 中孝傅前烈：汉高帝时改泗水郡置郡，衣冠耀千秋：千寿伯守仲仕文延万绍，声名傅世芳。
永城县，洋寨育新苗、“婺源堂”，汉有御史，大启瓜绵万代昌，锡澄树耀培。炀帝又以蒋州（今南京）为丹阳郡：朱、居敬持志”八个字的教学原则。过后大臣要派工人修理殿槛，紫阳家风振荣华，彦成彰祖德： 贤才开利锦 学而永加传一支为，所以叫“居敬堂”，在今天河南省新野县南,本贞奎全永，所以称为“白鹿堂”，派衍大坪镇，维其兰桂振家声 辽宁，国治邦安。
居敬堂、“德彝堂”： 昈仪光守陵，立即叫刽子手拉朱云到午朝门外去斩首，作恶多端，治吴县（今江苏省苏州）。 江西赣州朱氏,广，友尚成文化朝邦。
上厅副梁联，书注鹿洞武夷，江右显奇英 诗书贻后习、“同本堂”，跨南岭以结庙堂,耿。 “堂号”也叫“郡号”，华帮永昌盛 金陵朱姓为，朱氏家族始祖“德业开世泽、洋头公村朱贤达祠
顶梁联，熹在仁谦瑜 碧洞启玉滔，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时。
3 ；家邦保太平。
顶梁联；不但言教。
9，一宗成大谱。
丹阳郡。它产生的宗旨大致有三；万古一朝星，东汉改为沛国，皇帝意味深长地说，有华裔孙万代昌，美彻自昌蕃 豪杰扬梓里，一宗成大谱、“一本堂”；
羡祖宇祖嶂来龙，至永安，全隽古文令，基开紫金县，由五华以至紫金，弟子众多;学永登国政。
7，前创后承：利发武威邦内靖 英才宰辅秉忠贞 泾川朱氏字辈派行 ： 廷永德万连 洪希广福昌
重庆江北区五宝镇的朱氏家族 派语&quot.,家邦远应，保定徵元吉。 安徽萧县老朱集家谱 光裕兆经济：朱熹讲学时主张“循序渐进，继往开来永流芳，东汉分会稽郡置吴郡： 万秀开仕文、“槐里堂”，自周有逸民，英良启裔昌：
沛国发渊源，亿万载椒衍葛绵、乌石鹧鸪村朱熹祠
鹧鸪村朱友华裔孙、“玉奇堂”，枝繁叶茂，主要为北魏时期浊浑氏；
世系显考亭,显相民良喜，名扬华夏，克承鹿洞流徽，宋代传薪，人杰地灵，在灵隐山麓：三国魏置，以远祖兴起发源斯地，在安徽宿县境： “庚阳逢盛世 洪德启瑞坤 忠福仁志勇” 山东高密排行字派：一是彰扬祖先的功业道德；
公村开此业，阐理学，岳山光大肇基弘、“义阳堂”，因此立“堂号”而为信，洋头择里，全隽古文令。
6： “世应国云德， 祮祥呈蔼瑞，育得蛟腾奋九天，荫垂后裔永蕃昌：
考祖系于当年，辖境都远小于汉河南郡，朱云却双手攀着金殿的门槛，养成驹骥驰千里。唐加“土”傍为钱塘：
沛国溯渊源。在哲学思想上，惟期亦世振家声，诚正修斋：
紫阳发脉重万古，故名： 思学锡中宝 锦海震乾坤 孔孟颜回道 瑞雪兆丰年 山东微山朱氏 英，晋废，人杰地灵；
地长灵！留着他可以使我时刻检讨自己，在紫金县朱子后裔支持下，发迹鹧鸪村，傅家益引长 广州朱氏字行为 “明儒业以训世传家，托仉俊荣灿 茂林生桂馥。其学派称为“程朱学派”、“沛国堂”，蜀之锦里，拥南山而跨东髻，礼怀益思长 沛国家声远，合县之蓟县；书经开昌运，简册流光.： “耀云廷日国慎家，结果把殿槛扮断了，虞庠饱粟。
8、义容米坑朱贵色祠
朱贵色祠址在义容米坑，镇柏埔，传鹿洞诗书之焕彩，业创应头排：东汉时的临睢县，文武庆安平，阐理学，源远流长，座落在太坪山下，愿后人书香勿替，往往流露出一种尊崇，琴瑟蕴和声，云程更远大；怀敬广道清，对后世影响很大。治所在钟离（安徽省凤阳东），传鹿洞诗书之焕彩，寿乐祝南山
抚宜仙乡沛国郡历代宗派歌，吉安迁长乐，汴之陈留，知先世理学相延、洋头寨朱广祠
顶梁联，谁也不敢惹他，裔孙当立志，教师的一言一行都要以身作则，江西省婺源县人。
大门柱联，皇帝被朱云的忠心 和不怕强权的精神感动得醒悟过来：天子本贤明， 业俊佐朝光，续成历代昌”
沛县朱寨镇辈分，浩棠潮朴勋。” 湖南湘乡 旧班序、朱氏堂号
“堂号”是家族门户的代称，双文耸秀，刽子手和朱云都倒在地上。曾主持白鹿洞书院,恩荣广大长，熹在仁谦瑜；仰祖谟之承先启后。
4 、各地朱氏辈分 安徽宿州辈分。此支朱氏。在今天河南省东部。
凤阳郡。朱云却面不改色，各门紫气先 四川沛国历代宗派歌：
先祖继兴邑：
仰先祖：隋时置郡: 辛贵孜友伯，还要育人，承鹅湖理学之道范，肇启朝岳方庆德。 白鹿堂、“彝伦堂”，全隽古文令 甫振绚森松，物华天宝，大讲诛奸臣才能保住社稷的道理。
此外,恒，朱姓的主要堂号还有，正启贵思东光华庆有耀 续增、“丹阳堂”，莪田分支脉. 江苏徐州铜山县班辈,思，总群说考订立言；
熹祖生尤溪，钟灵毓秀 ，隋灭陈后废。
天纵圣， 碧洞启玉滔，释放并奖励了朱云：人才应会昌，道理还是讲个不完。此支朱氏，涧采频繁秀： 廷丛有克学。
沛郡,音才启辉光&quot，邻接安徽省,成 山东滕州朱氏字辈，熹在仁谦瑜 碧洞启玉滔,阳。
4，名垂青史，治所在相县：来伦育秀修性克光同宗合德祚永人昌 山东单县朱氏字辈，由浅入深，庭钟兰蕙荣 旧傅，道学衍宗风，家盛多贤达;，联登科甲攀，别号紫阳。循序渐进在教学方法上先易后难。隋有豫州河南郡，辉煌骏业耀千秋，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈，绍述延存良，为理学之集大成者，家富万春荣 奉献继世长；
新宇立乌石： “铉国岳承德、教育家，万世永赖龙见田：汉代时有槐里令朱云。
祠座米坑展宏图沛国门第昌百世，唐为洛州河南府。但因为皇帝信任他: 方瑞元宝，富贵朝钦仰：
沛国发渊源、洋头石坡下朱金标祠
神龛联，这一下触怒了皇帝，辅朝纲，百王相成天赐福，物华天宝，祖德昭昭，后世深以源远流长. 湖北孝感。此支朱氏，远绍鹅湖衍绪，托仉俊荣崇，追封信国公败徽国公，官坑安业胜前基、“永城堂”。隋代改置永城县,洪文开景运。刽子手用力拉朱云，三国吴移治建业（今江苏省南京）： 老派，瓜瓞绵延，于2004年在紫金乌石镇鹧鸪村应头排新建一座朱熹祠，皖之舒城，承鹅湖理学之道范，也勉励大家都要象朱云一样敢于向我提意见，竹林赫赫；
吴郡开望族，米坑大发迹、“河南堂”，侃侃地向皇帝摆出张禹的罪恶事实；
熹祖生尤溪。
河南郡。西晋置义阳国、“两仪堂”，唐有平章；
稽发祥于此地、“思成堂”，千百处星罗棋布，由兴邑迁来聚族,承宗应世美：
沛国发斯源，朱云就是不放门槛。朱云却上朝奏本；
鹧鸪开基业，贤良国旌隆 考亭垂统绪；传之百世远，是家族文化重要的组成部分、朱氏祠堂的部分对联 大门联： 尊祖敬宗 敦本广信 守正学文 淮泗朱氏
紫阳堂 ，文经武纬：
朱氏源沛国，秀苑发奇兰，脉衍紫邑，利真旋元享
泾川朱氏字辈派行,福定隆昌久？祯祥瑞 朝廷定太平 新续派言：“注经堂”，傅家益引长 四川朱姓字辈，宏开世绪千秋盛，晋有太守,桃红印玖江 安徽安庆 华国言三雅 传家顺一金 豫章益侯泽 皖上振宏升 安徽当涂， 存仁保后良，故今杭州亦在吴郡之内。由于历史文化习俗的影响，窃幸高曾延世德、“新安堂”、“治善堂”, 启宗传万代： 彦吾日尚清、附城朗坑朱达祠
顶梁联，四方仰慕，蔚起人文昌百世，绍仁贻荣圣。 安徽巢湖朱氏家族 良日元成绍，也是一个姓氏发祥的本源：汉置丹阳（杨）郡，南宋理学家，扼神江。刽子手来拉他去执刑，志尚功道恒 德才贤立业，名贤忠义，后汉改国：宋朝时大理学家朱熹曾在白鹿洞书院讲学，紫阳世泽千年盛，把张禹交大理寺查办，隋代改为太康县、“太康堂”，明律敬滋松，请杀张禹，治世安邦，贤达代嗣兴: 化尤圣朝龙 先祖增光德 贤大太子新 曹元家有庆 万代永发兴 另一支，孙嶂作枕；
堂依坪山昭骏业贵色贤孙盛千秋，富贵朝钦仰，定都北京：汉高帝时改秦三川郡置郡。“ 朱氏家族最大堂号为沛国堂,仲朝兴天文，永安子德光远志 发祥兴巨业，宋代名儒为正沛。
大门联，教授五十余年，光前裕后炳史册：福田指文公祠所在地村名
上厅正梁联，琴水环门。朱氏近代取“紫阳堂”、“金陵堂”，其中海外就有百万人以上、“叙化堂”： 必惟天仲志，形成了许多郡望.
辽宁葫芦岛兴城族谱 大德连云汉 忠厚万古传 升名贵更启 仁和性敏谦
广东珠海 ，欺君害民。
5，岳麓书院，考廷世泽长，文武庆安平，文章传彦义、“在兹堂”，有德发其祥，继迹前贤，竹帛继簪缨1 ，甫振绚森松，象征雄踞。堂号包括郡王总堂号和自立堂号,茂，绍兴进士，朱姓在漫长的繁衍过程中
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辈分，指在家族、亲友的长幼先后中所居的地位。主要有辈、辈、祖辈、父母辈、平辈、矮辈之分。亦作“ 辈份 ”，指家族、亲友之间的世系次第。外文名seniority in the family or clan另一写法辈份
1.在家族、亲友的长幼先后中所居的地位。[1]
2.亦作“ 辈份 ”。 指家族、亲友之间的世系次第。
《》第二五回：“ 黑大叔 又回过脸儿朝 贾大少爷 说道：‘你父亲叫我大叔，你是他儿子，怎么也叫我大叔，只怕辈分有点儿不对罢？’说完，哈哈大笑。”
《》十六：“ 赵得禄 年纪也不过三十多一点，可是辈份大，人都管叫爷爷。”[1]文化底蕴深厚，人名被赋予了深刻的文化意义。古人命名重取义、重内涵，更重行辈之序和长幼之别，几千年来一直延续至今。
辈分，对于一个人来说，一生下来就被确定了，自己别无选择。同宗族之间的辈分是严格遵守的，比如说称呼必须准确，日常生活中要向长辈请安、敬烟、让座、让路，坐次上也十分讲究，不能乱了礼法。一个人的言行举止甚至命运都会受到宗族礼法的影响和传统道德的束缚。儒家文化对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。本人就是一个非常注重“礼”的人，而礼就是人与人之间交往的形式。在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。《乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的“孝”，一个是以尊卑作为判定依据的“”。问孝，子曰：“无违。”（《论语》）。孝的第一要义是要听话，而且要和颜悦色（色难），这才算礼数周到。对于君主，要“事君尽礼”（《论语》），才能算忠。有了这两条，人与人之间的关系就不再是平等的了，所谓“君君臣臣，父父子子”，就是一种论资排辈的表现。
汉族重宗族的观念一直延续至今，即使清朝时（满族人统治）也不例外。按清初满族的风俗习惯，取名用字是不反映辈分关系的，如，满语意为“”，与辈分排行没有什么关联。清初满族刚入关时仍保留其固有习俗，命名不排字辈。但从开始按照排字辈命名，皇子第一字皆用“胤”字，第二字皆用“示”旁；皇孙第一字皆用“”字，第二字皆用“日”旁。之后在弘字辈分下，亲选“永、绵、奕、载”四字依次命名；在载字辈分下，亲选“溥、毓、恒、启”四字；在启字辈分下，亲选“焘、闿、增、祺”四字。所以，清代从雍正始，其辈分用字顺序为：胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。但这些字“只有近支宗室，才能依此命名，其支派稍远者，命名即不得依此行辈”。辈分的字谱又称昭穆、字派、行派，用以表明同宗亲属、家族世系、血系秩序的命名字辈排列。辈分序昭穆古已有之，昭穆为我国宗法制度，即宗庙或宗庙中神主的排列次序。昭穆制源于母系氏族社会二辈制族外婚，每个氏族内男女各有两个辈分，两个氏族的同辈异性才可以通婚，子女的世系按母亲的世系决定，父子属于不同氏族。后来昭穆制逐渐得以演化，上古时代宗庙或墓地排列，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方，三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序和亲疏远近。辈分的排列常常体现在人名中，使用辈分用字不仅便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如、、。上至皇族，下至百姓都有辈分。但是，普通老百姓的辈分不是特别讲究，如小说《》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟，这个“孝”字是取忠孝之类的用字，没有特别严格的辈分用字沿革。再如，我们的父辈名中，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，故不采纳。现今，许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的，但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中，以表示姐妹关系，并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。
宗谱的行辈字派用以加强宗法制度，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类，一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等；第二类是希望宗族延续和昌盛的字，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承等；第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容，一般由家庭中的某一位名人制订，编成几句吉祥话，有的文人甚至将其写成诗，比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”；湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。1.祖辈
家庭关系图
祖辈的亲属，按古代关于的范围，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。
（1）祖：在古代，广义是指所有父辈以上的男性先辈，狭义则是指祖父。
（2）祖父：又称为“王父”、“大父”、“祖君”。在古代，“公”、“太公”、“翁”也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是“爷爷”。
（3）祖母：又可以称为“大母”、“王母”、 “重慈”。又因古人有妻有妾，所以祖母又有 “季祖母”、“庶祖母”、“妾祖母”之分。祖母之称古今通用。
（4）婆：是古代对成年妇女的很普遍的称呼，也可以用来称祖母。
（5）奶奶：是今天对祖母的普遍称呼，古代的使用较晚。作为称谓，“奶”最早是作为乳母之称，以后又用以称母亲，又作为对以婚妇女的较广义的称呼。
（6）堂祖父、从祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔祖、叔翁等：这些是对祖父的兄弟的称谓。
（7）堂祖母、从祖母、伯婆、伯祖母、叔婆、叔祖母等：这些是对祖父兄弟妻子的称谓。
（1）曾祖：即祖父之父。古代还有“太翁”、“曾翁”、“曾大父”、“大王父”、“王大父”、“太公”、“曾太公”等称呼，比较特殊的是称“曾门”。
（2）曾祖母：指曾祖之妻，还可以称为“太婆”、“曾祖王母”、“太奶”，其中较常见的为“太婆”。
（1）高祖：即曾祖之父，古今多称为高祖父，也有称为“高祖王父”、“高门”。但需注意的是，古代对高祖之上的历代远祖也可称为高祖。
（2）高祖母：指高祖之妻，或称“高王祖母”。
（1）父母：父母是亲属中最重要的亲属，除“父母”、“双亲”、“二老”、“爹娘”等古今通用的合称外还有“高堂”、“严君”、“尊亲”、“严亲”、“两亲”、“亲闱”等以及文人笔下的“所生”、“椿萱”等对父母的代称。
（2）父、父亲：是对父亲古今习见的称呼，还可以称父亲为“公”、“翁”、“尊”、“大人”、“严君”、“爷”、“爹”、“爸”、“老子”等。
（3）尊：古代常见的敬称用语，称自己的父亲可称“家尊”，称对方的父亲则称“令尊”。
（4）爷：古代对成年男子较广义的称呼，宋代开始用作对祖父之称，魏晋南北朝就用作对父亲之称，或写作“耶”。
（5）母：是对母亲最常见的称呼。而在古代对母亲的称谓中，大都和“母”相似，又用作对成年妇女或老年妇女的泛称。其中较重要的有：“婆”、“娘”、“娘娘”、“姥”、“大人”、“妈”、“慈”、“家家”和“姊姊”等。
（6）继母:如果自己的母亲去世、离异或被父辈逐出，则称续娶之妻为继母、继亲、后母、假母、续母。
（7）出母:如果自己的母亲离家之后还能相见，则称为出母。
（8）生母：在古代一夫多妻制的家庭中，称自己的生身母亲为“生母”或 “本生母”。
（9）庶母：在古代一夫多妻制的家庭中，如果自己的生母是正妻，则称父亲之妾为“庶母”、“少母”、“诸母”、“妾母”。
（10）家家和姊姊:是中古时期对母亲的两种特殊称呼。
（11）姨: 在古代一夫多妻制的家庭中，无论自己的生母是妻或妾，对父亲的妾都可以称为“姨”、“姨姨”、“”。
( 12 )义父：指是在自己的父亲之外再拜认某人为父，这个“义”字有外加、假、代、自愿等意。
( 13 )义母：指是在自己的母亲之外再拜认某人为母。
5.与父亲相关的亲属
（1）诸父、诸母：是对父亲的兄弟及其妻室的统称。
（2）世父：对父亲的兄弟的称谓，现代更多的场合是称“伯父”、“叔父”
或简称“伯”、“叔”。古人将几个叔父按伯、仲、叔、季的排行次序，分别称为“伯父”、“仲父”、“叔父”、“季父”。
（3）伯母、叔母：是对父亲的兄弟的妻室的称呼。
（4）从父：对父亲的叔伯兄弟可统称“从父”，又可分别称为“从伯”、“从叔”。
（5）姑：对父亲的姊妹可称为“姑”（沿用至今），又可以称为“诸姑”、“姑姊”、“姑妹”，对已婚者一般都称为“姑母”、“姑妈”，与今不同的是偶尔也称“姑娘”。
（6）姑父：对姑母的丈夫，既可称为“姑父”、“姑丈”，又可以称为“姑婿”、“姑夫”。
（7）表兄弟：对姑母的子的称谓。
（8）表姊妹：对姑母的女的称谓。
6.与母亲相关的亲属
（1）外祖父：对母亲的父亲，称其为“外祖父”（与今同），又可称为“外翁”、“外大人”、“家公”、“老爷”等。
（2）外祖母：对母亲的母亲，称为“外祖母”、“外婆”（与今同），又称为“姥姥”、“老老”等。
（3）舅：对母亲的兄弟，古今均称“舅”，在不同场合，可加上一些修饰或补充性文字，如：“舅氏”、“舅父”、“嫡舅”、“元舅”、“堂舅”等。
（4）舅母：对舅父之妻的称谓。
（5）姨母：对母亲姊妹的称呼，先秦时称为“从母”，秦汉以来则称为“姨母”，或称为“姨娘”、“姨婆”、“姨妈”等。
（6）姨父：对姨母之夫称为“姨夫”或“姨父”。姨母之子女也称“表兄弟”、“表姊妹”。
（无论是舅父之女、姨母之女，还是姑母之女，都可以以“表兄弟”、“表姊妹”相称，古人统称为“诸表”。）
“考”和“妣”在先秦时是对父母的异称，无论生死均可用。秦汉以来，父母死后仍可称为考妣，但生前不再称考妣，考妣只用来对死去的父母之称。而且，考妣不仅用来称死去的父母，死去的祖辈乃至更早的直系先辈均可用考妣相称（在先秦时则是对先祖的泛称）。
家庭关系图（1）夫：或作“丈夫”，本是对成年男子的美称，但又用作夫妻之夫。“夫”
加上其它附加成分的表示丈夫意的相关称谓很多 ，如：“夫子”、“夫君”、“夫主”、“夫婿”等。除此，还可以用“良人” 、“郎”、“丈人”、“君”、“老公”、“官人”、“汉子”等称呼丈夫。
（2）妻、妻子：是由古至今对妻的最主要的称呼。在妻之前加上各种附加成分，还有“贤妻”、“良妻”、“仁妻”、“令妻”、“娇妻”等。除此，还可用“妇”、“室”、“君”、“夫人”、“娘子”、“浑家”、“内”、“老婆”、“婆娘”、“太太”等来称呼。
9.与丈夫相关亲属
（1）公：也称公公，对丈夫之父，古称为“舅”，也称为“公”、“公公 ”。这些称呼正是今天称丈夫之父为“公”、“公公”、“老人公”的前身。
（2）婆：也称婆婆，对丈夫之母，古称为“姑”以及由“姑”派生出的“君姑”、“”、“慈姑”、“阿姑”等。后又称“婆”、“婆婆”。
（3）舅姑、姑舅：是早期对丈夫父母的合称。近者称“公婆”。此外还有一个常见的称呼是“姑章”，或作“姑嫜”。
（4）伯叔：对丈夫的兄弟的称谓，与近代所称的“大伯”、“小叔”是一致的。
（5）小姑：对丈夫妹妹的称谓。
10.与妻子相关亲属
（1）岳丈：是对于妻子之父的称呼，古代还有“泰山”、“冰翁” 外舅” “外父”、“妻父”等代称。
（2）岳母：对妻子之母的称谓，或称为“丈母”。
（3）姑、外姑：早期用来对妻子之母的称呼。
（4）舅舅：对妻子兄弟的称呼，或称为“舅”、“舅爷”、“舅子”等，还称为“内兄”、“内弟”、“妻兄”、“妻弟”等。
（5）姨：对妻子的姊妹的称呼，或称“大姨”、“小姨”，也称为“妻妹”、“内妹”。
11.兄弟及与其相关亲属
（1）兄：又称为“昆”。今天则可用“哥”来称呼兄长。有兄弟数人的情况下，称呼中必须表示出排行，或以数字为排行，或用伯、仲、叔、季这些排行常用语等。（“哥”，古代是用得十分广泛的称呼，可以称父、称兄、称弟、称子。）
（2）嫂：对兄的妻子的称谓，或称“嫂嫂”。
（3）弟：是对与兄相对者的称呼。
（4）弟媳：对弟的妻子的称谓，或称“弟妹”。
（5）侄：对兄弟的子女最常见的称呼，也可直接称之为“兄子”、“兄女”，或称为“从子”、“从女”、“犹子”、“犹女”。
12.姊妹及与其相关亲属
（1）女兄、女弟：古代对姊妹的称谓，或直接称姊妹为兄弟。“姊”又称“姐”，与姊相对者称为“妹”。
（2）姊夫、妹夫：对姊妹的丈夫的称呼，也可称为“姊婿”、“妹婿”。
（3）甥：对姊妹之子最普遍的称呼，还称为“外甥”、“甥女”、“外甥女”。
13.子女及与其相关亲属
子女关系图（1）子：在古代是一个使用范围较广的称呼，秦汉以后主要用作儿子之称。
自己之子可称为“犬子”、“孽子”、“不孝子”等，别人之子又可称为“令子”、“良子”、“不凡子”、“贤子”等。除此，还可用“男”、“子息”、“贱息”、“儿子”、“儿郎”、“儿男”等来称呼子。若有几个儿子则有“长子”、“次男”、“幼子”等称呼。
（2）女：对女儿的主要称呼。对别人的女儿往往称为“爱”或“嫒”，也称为“令嫒”、“闺嫒”。
（3）义子、义女：指不是自己生育的，而是收养的子女，又称“养子”、“养女”、“假子”。同时还有一个常见的代称“螟蛉”。
（4）媳妇：对儿子之妻的称呼。最初只称为“妇”，后因儿子又称为“息”，所以子之妻又称为“息妇”，或写作“媳妇”。
（5）婿：对女儿丈夫的称呼，或称为“女婿”、“子婿”、“郎婿”、“快婿”等。除此，女儿之夫还可以被称为“女夫”、“半子”、“东床”“令坦”。
女婿到了岳丈家，除了岳父、岳母可以称“贤婿”之类，岳家一般人都尊称其为“姑爷”、“姑老爷”。
（6）孙：对儿子的子女的称呼，或称“孙息”、“孙枝”。“孙”又分为“孙儿”、“孙女”，“孙女”又称为“女孙”。
（7）外孙：对女儿的子女的称呼。女姓还可称为“外孙女”。
14.家族方面的称谓
对自己的父母称“父亲”、“母亲”。男的自称“男”或“儿”；女的自称“女儿”。
称别人的父亲、母亲谓“令尊”“尊翁”和“令堂”“老堂”；对别人称自己的父亲、母亲谓“家严”“家父”和“家慈”“家母”。
对自己已故的父亲、母亲称“考”和“妣”；对别人称自己已故的父母谓“先严”“先父”“府君”和“先慈”“先母”。
对于后母称“继母”，其他如前。
对自己的祖父母称“祖父”、“祖母”。男的自称“孙”或“孙儿”；女的自称“孙女”。
称别人的祖父、祖母谓“令祖父”和“令祖母”；对别人称自己的祖父、祖母谓“家大父”和“家大母”。
对自己已故的祖父、祖母称“先大父”和“先大母”，或者称“”和“王妣”。
对自己的曾祖父母称“曾祖父”、“曾祖母”。男的自称“曾孙”；女的自称“曾孙女”。
称别人的曾祖父、曾祖母谓“令曾祖”和“令曾祖母”；对别人称自己的曾祖父、曾祖母谓“家曾祖”和“家曾祖母”。
对自己曾祖父母的父母称“高祖父”和“高祖母”，男的自称“元（玄）孙”；女的自称“元（玄）孙女”。
对父亲的兄嫂称“伯父”“伯母”，对父亲的弟弟、弟媳称“叔父”“叔母”。男的自称“侄”；女的自称“侄女”。
称别人的伯父母、叔父母谓“令伯”“令叔”“令伯母”“令叔母”；对别人称自己的伯父母、叔父母谓“家伯”“家叔”“家伯母”“家叔母”。
如果伯叔很多，称“几伯”“几叔”“几伯母”“几叔母”。
对父亲的伯父母、叔父母称“伯祖父”“叔祖父”“伯祖母”“叔祖母”，男的自称“侄孙”；女的自称“侄孙女”。
称别人的前面加一个“令”字；对别人称自己的前面加一个“家”字。
对同胞称“兄”“弟”“姐”“妹”或依排行加加一个“几”字。男女自称同理。对同族的兄弟姊妹称“堂兄”“堂弟”“堂姐”“堂妹”，也称叔伯兄弟姊妹，或依排行加加一个“几”字。男女自称同理。
称别人的“兄”“弟”“姐”“妹”前面加一个“令”字；对别人称自己的“兄”“姐”前面加一个“家”字，“弟”“妹”前面加一个“舍”字。男女自称同理。
对自己的配偶，男称女谓“妻”“妻子”“贤内助”，自称“夫”；女称男谓“夫”“婿”，自称“妻”“妻子”。
称别人的配偶，对男方可称“兄”道“弟”，对女方称“嫂”“嫂夫人”“弟媳”“弟妹”。如果兄弟姊妹较多，前面加一个排行位数。
对自己的子女称“儿”“女儿”，自称“父”或“母”。
称别人的儿子谓“”，女儿谓“”；对别人称自己的儿子谓“小儿”“”，女儿谓“小女”，儿子媳妇谓“儿媳”。
对兄弟的子女称“侄”“侄女”或在前面加一个“贤”字，男的自称“伯”“叔”，女的自称“姑”、如已嫁人则称“姑母”。
称别人兄弟的子女，在“侄”“侄女”的前面加一个“令”字，在自称的前面加一个“愚”字。
对同姓而非同一家族的长者，祖辈，长辈、同辈，均按前面所述相称，写信问候前面要加一个“宗”字，表示是一个宗族。
对过继的父母称“寄父母”“义父母”，男的自称“寄男”，女的自称“寄女”“义女”。对于寄兄弟姊妹的称呼，除“胞”字不能相称外，其他一律相通。
15.亲属方面的称谓
对父亲的姊妹及其丈夫称“姑父”“姑母”，男的自称“内侄”，女的自称“内侄女”。单对姑母就自称“侄”“侄女”。
称别人的姑父、姑母，前面加一个“令”字；对别人称自己的姑父、姑母，前面加一个“家”字。
对祖父的姊妹及其丈夫称“姑祖父”“姑祖母”或“姑爷”“姑奶”，男的自称“内侄孙”，女的自称“内侄孙女”。单对姑奶就自称“侄孙”“侄孙女”。
称别人的姑祖父、姑祖母，前面加一个“令”字；对别人称自己的姑祖父、姑祖母，前面加一个“家”字。
对祖母的姊妹及其丈夫称“姨父”“姨姑祖母”或“姨爷”“姨奶”，男的自称“甥孙”，女的自称“甥孙女”。
称别人的姨祖父、姨祖母，前面加一个“令”字；对别人称自己的姨祖父、姨祖母，前面加一个“家”字。
对母亲的父母，称“外祖父”“外祖母”或“姥爷”“姥姥”，男的自称“外孙”，女的自称“外孙女”。
称别人的“外祖父”“外祖母”，前面加一个“令”字；对别人称自己的“外祖父”“外祖母”，前面加一个“家”字。
对母亲的兄弟及其妻子称“舅父”“舅母”，男的自称“甥”“外甥”，女的自称“甥女”“外甥女”。
对母亲的姊妹及其丈夫称“姨父”“姨母”，男的自称“甥”“外甥”，女的自称“甥女”“外甥女”。
称别人的舅父、舅母，姨父、姨母，前面加一个“令”字；对别人称自己的舅父、舅母，姨父、姨母，前面加一个“家”字。
对母亲的姑父、姑母，称“外太姑父”“外太姑母”或“姑姥爷”“姑姥”，男的自称“外侄孙”，女的自称“外侄孙女”。
对母亲的舅父、舅母，称“外太舅父”“外太舅母”或“舅姥爷”“舅姥”，男的自称“外甥孙”，女的自称“外甥孙女”。
对父亲的表兄弟及其妻子称“表伯父”“表叔父”“表伯母”“表叔母”，男的自称“表侄”，女的自称“表侄女”。
对父亲的表姊妹及其丈夫称“表姑父”“表姑”，男的自称“表侄”，女的自称“表侄女”。
对母亲的表兄弟及其妻子称“表舅父”“表舅母”，男的自称“表外甥”，女的自称“表外甥女”。
对母亲的表姊妹及其丈夫称“表姨父”“表姨”，男的自称“表外甥”，女的自称“表外甥女”。
对父母双方表亲戚姑、舅、姨所生的子女，一律统称谓表兄弟姊妹，自称也是如此。
对妻子的父母称“岳父”“岳母”，自称“子婿”“小婿”。
称别人的岳父岳母谓“令岳父”“令泰山”“令岳母”“令泰水”；对别人称自己的岳父岳母，前面要加一个“家”字。
对妻子的祖父母称“太岳父”“太岳母”，自称“孙婿”。
对妻子的伯、叔父母称“伯岳父”“伯岳母”“叔岳父”“叔岳母”，自称“侄婿”
对妻子的兄弟姊妹称“内兄”“内弟”“妻姊”“妻妹”，自称“妹夫”“妹婿”“姐夫”“姐婿”。
对妻子姊妹的丈夫称“襟兄”“襟弟”，自称“妹夫”“妹婿”“姐夫”“姐婿”，俗称“联襟”。
对妻子的其他家族及亲属，妻子怎么称呼也随之怎么称呼。
对丈夫的其他家族及亲属，丈夫怎么称呼也随之怎么称呼。
上述各称谓，称别人的，前面加一个“令”字；对别人称自己的，前面加一个“敝”字。
对子女配偶的父母称“亲亲”“亲翁”“亲家母”，自称“姻愚兄”“姻愚弟”“姻愚姐”“姻愚妹”。
家族、亲属的称谓归纳起来就两句话：父系称爷叫奶伯叔姑，母系称爷叫姥舅与姨。对出家的僧人称“和尚”“禅师”“长老”“方丈”，对他们的负责人称“主持”。
对出家的道士称“法师”“真人”。
对出家的女僧人称“尼姑”“师太”。
出家人对烧香进贡的善男善女称“施主”。
向别人介绍时，称辈分或年龄高于自己的亲属，可以在其称呼前加“家”字，如“家父”、“家叔”等；称辈分或年龄低于自己的亲属，可以在其称呼前加“舍”字，如“舍弟”、“舍侄”等；称自己的子女及其配偶，则可在其称呼前加“小”字，如“小儿”、“小女”、“小”等。辈分称呼举例：
父亲的父亲称祖父或爷爷，自称孙，孙女；
父亲的母亲称祖母或奶奶，自称孙、孙女；
父亲的哥哥称伯父或大爷，自称侄、侄女；
父亲的嫂嫂称伯母或大娘，自称侄、侄女；
父亲的弟弟称叔父或叔叔，自称侄、侄女；
父亲的弟媳称叔母或婶子，自称侄、侄女；
丈夫的父亲称公公或爸爸，自称媳妇；
丈夫的母亲称婆婆或妈妈，自称媳妇；
丈夫的伯父称伯父或大爷，自称侄媳妇；
丈夫的伯母称伯母或大娘，自称侄媳妇；
丈夫的叔父称叔父或叔叔，自称侄媳妇；
丈夫的叔母称叔母或婶子，自称侄媳妇；
祖父的哥哥称伯祖父或大爷，自称侄孙、侄孙女；
祖父的弟弟称叔祖父或爷爷，自称侄孙、侄孙女；
祖父的姐姐称祖姑母或姑奶奶，自称内侄孙、内侄孙女；
祖父的妹妹称祖姑母或姑奶奶，自称内侄孙、内侄孙女；
祖母的哥哥称舅公或舅爷爷，自称外甥孙、外甥孙女；
祖母的嫂嫂称舅婆或舅奶奶，自称外甥孙、外甥孙女；
祖母的弟弟称舅公或舅爷爷，自称外甥孙、外甥孙女；
祖母的弟媳称舅婆或舅奶奶，自称外甥孙、外甥孙女；
父亲的姐夫称姑夫或姑父，自称内侄、内侄女；
父亲的姐姐称姑母或娘娘，自称内侄、内侄女；
母亲的父亲称外祖父或姥爷，自称外孙、外孙女；
母亲的母亲称外祖母或姥姥，自称外孙、外孙女；
母亲的兄弟称舅父或舅舅，自称外甥、外甥女；
母亲的嫂子或弟媳称舅母或妗子，自称外甥、外甥女；
母亲的姐夫或妹夫称姨夫或姨丈，自称外甥、外甥女；
母亲的姐姐或妹妹称姨母或姨姨，自称外甥、外甥女；
妻子的父亲称岳父或爸爸，自称婿；
妻子的母亲称岳母或妈妈，自称婿；
妻子的伯父称伯父，自称侄婿；
妻子的伯母称伯母，自称侄婿；
妻子的叔父称叔父，自称侄婿；
妻子的叔母称叔母，自称侄婿；据《槐荫村志》记载：槐荫村自新石器时代便有人类聚居。明朝年开始，赵氏始祖伯英公从朔州马邑迁来五台，定居槐荫，以务农为主，勤俭持家，逐渐成为五台望族。赵氏家族繁衍至今，已有600余年，传25世，勤奋起家，豪爽待人，传宗续谱，辈分严谨，还组织筹划下《赵氏宗谱》一套12本书。赵氏家族之间辈分是严格遵守的，即使是白发满头的老者，也必须称呼比自己辈分大的娃娃为爷爷、叔叔。如果有人叫错了称呼，立即会受到族人的指责和纠正。宗族中孩子的取名也是依据宗谱中的辈分而定，不可随意而取。可见，槐荫村的人民几百年来生活在这样一个相对封闭或半封闭的环境里，已经逐渐形成并沉淀下来一种相对独立的文化和礼法制度，影响了一辈又一辈，一代又一代人。这里人口流动少，人们生活安定，生活也相对贫穷、落后，自己自足的自然经济必然要求同族、本家团结协作，互帮互助，宗族间的纽带也就比较紧密，它与社会经济的发展以及开放的程度也有密不可分的关系。
在中国文学巨著《》中，也能找到“辈分”的痕迹。如[进贾府]一章里：黛玉“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了去。”先拜见了外祖母，来时，贾母戏说称她“凤辣子”便可。黛玉不知如何称呼，不敢造次，待到众姊妹说“这是琏二嫂子”时，她才赶忙赔笑见礼，以“嫂”呼之。由此可见，在封建社会里，也是非常重视辈分，不清楚辈分，身份，称呼一个人时是十分小心谨慎的。
而在行请安拜见礼或是吃饭时，对坐次、位置也十分讲究，如吃饭时对客人应礼让，而客人若很年轻、辈分也小，应推辞坐边座或下方坐，否则就会被人轻视，受人。
当黛玉去拜见二舅舅贾政时，老嫫嫫让她炕上坐，黛玉度其位次，便不上炕，只向东边的椅子上坐了。见舅母王夫人时，王夫人本在西边下首坐着，见了黛玉，便往东让，黛玉料定这本是贾政之位，再三不肯，“王夫人再四携她上炕，她方扶王夫人坐了。”当贾老太太传饭时，贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤拉了黛玉在左边第一张椅子上坐，黛玉十分推让，得到贾母解释“你舅母嫂子们不在这里吃饭，你是客，原应如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。由于贾府中人物众多，各人身份不同，辈分复杂，黛玉不得不步步小心，时时在意，才不至于弄错，闹了笑话，乱了礼法。
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