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1951年叶笃庄和夫人孙竦带着两个女儿在中国农业科学院。年轻时孙竦美丽、高傲、泼辣，历次运动后，到1960年代，&完全把自己缩起来了&。 （周锡瑞 叶娃供图/图）
&一片冰心在玉壶&是叶笃庄对这个国家表达心迹。
1976年，在安徽怀远荆山湖渔场，62岁的叶笃庄已历十年监禁、八年&留场就业，继续改造&。
女儿叶娃问他：国家成了这样，怎么爱法？叶笃庄的回答非常简单：你们没做过亡国奴。
叶笃庄写回忆录不是为了出版。1993年，写到回忆录最后一部分《狱中记》，他在方格稿纸第一页的页眉处，用软笔写下竖排大字：&此稿不发表，专借孩子们阅读。&
&孩子们&主要指两个&中文可以说，但不能读&的外孙女。他想告诉她们一个完整的中国。&他老觉得我太太那一代，看到很多中国不好的一面&&反右、&文革&，她们要跟父亲划清界限。&叶笃庄女婿、美国汉学家周锡瑞（Joseph W.Esherick）告诉南方周末记者。
2014年6月，叶笃庄当初设定的读者范围被打破。《一片冰心在玉壶&&叶笃庄回忆录》连同周锡瑞的专著《叶：百年动荡中的一个中国家庭》的中译本一起出版。
1958年，中国农业科学院研究员叶笃庄以&美国特务&的罪名入狱，1975年作为&国民党县团级&被特赦，1980年代又被落实政策成&红军老干部&。其实这三个身份他都不是。他是天津最后一代世家子弟。父亲是曹锟的拜把兄弟，母亲是袁世凯孙子的干妈。
1990年代初，周锡瑞把岳父的回忆录拿给羁旅北美的历史学家章开沅看。章一面肯定手稿有&重要史料价值&，一面建议周锡瑞为叶家写一部家族史。
这是一个极具吸引力的建议：笃字辈的高祖叶坤厚、曾祖叶伯英曾在河南、直隶、陕西、山东等地任藩臬（相当于省民政厅长、司法厅厅长）要职乃至一省巡抚。那是晚清内忧外患并起的时代，叶氏父子靠平定捻军和洪杨之乱积累起政治资本。乘两人余荫，他们的子孙即便科举不中，依然走上仕途。
从晚清到民国，叶伯英之孙叶崇质曾任袁世凯护卫、直隶清河道、巡警道等职。亲历民初的暗杀政治之后，他辞官不做，加入北方的周学熙财团，成为诸多北洋系资本家中的一位。
叶崇质子女15人。夭折3个，其余12人都经历了20世纪的巨变。长子叶笃仁、三子叶笃义、五子叶笃庄曾在&民盟&中央及京津两地任职。六子叶方、九子方实是中共党员，长期在理论及宣传部门任职。七子叶笃正是大气物理学家，国家最高科学技术奖得主。十二子叶利中在相声界辈分极高，也因从艺多年而为长兄不容。
这个大家族的五代人，贯穿了中国近现代百余年历史，一家人的血泪悲欢见证了中国近现代化转型之难。
1994年，周锡瑞和妻子叶娃开始为撰写叶家的家族史做准备。
2000年的一天，两位弟弟到医院看望病榻上的叶笃庄。86岁的叶笃庄拿出一张纸，在七弟叶笃正、九弟方实面前，用颤颤巍巍的手写下五个字：&人生有何罪&。当天下午，叶笃庄去世。
他想&自己有个女朋友&
1919年，刚上私塾的叶笃庄见识了五四运动的大场面。&我们家就住在省长、督军衙门旁边。学生游行示威，被打得头破血流，爬省长、督军衙门的栅栏门，我都亲眼得见&。叶笃庄在他的回忆录中写道。他记得学生们当时喊的口号是&打倒杨梆子&。杨是当时直隶省警务处处长兼天津警察厅厅长。京津不过百余公里的距离，学生运动的诉求已经发生了轻微的漂移。
1927年，13岁的叶笃庄考入南开中学。北伐军进入天津，南开的童子军到河北公园参加庆祝大会。&公园内到处挤满了人，临时搭的主席台上站着许多穿马褂的人，也有穿军装的。一个戴黑眼镜的人讲话，声嘶力竭，由于那时还没有&扩音器&，台下的人什么也听不到。&叶笃庄一无所获。
&三千年未有之大变局&对叶氏家族的影响似乎微乎其微。
保守的家风由来已久。通过查阅叶伯英的奏折和年谱，周锡瑞发现，叶伯英在直隶清河道任上，数次觐见慈禧及光绪。慈禧几次问叶伯英与&洋务&有关的问题，&这些问题叶伯英都能回答，但他似乎觉得这些问题不值一提&，&在自己的任何作品和官方文件中，叶伯英都没有表露出对外交事务和技术现代化的丝毫兴趣&，&对洋务，他还远远不及慈禧太后&。
叶坤厚更加保守。他主张禁止对外贸易&&这样的想法被记录在《江上小蓬莱吟舫诗存》中。
&一战&为中国资本主义发展提供了难得的&窗口期&。从1914年到1924年，是叶崇质人生的黄金十年。此后，他的事业逐渐暗淡。
叶崇质走路&迈八字步，手的五指岔开，这是穿马蹄袖的姿势，手指岔开是为了防止马蹄袖落下&。事业的巅峰时期，叶崇质曾任天津华新纱厂、河南卫辉华新纱厂坐办，中国实业银行、启新洋灰公司常务董事，华新银行总经理。&他们办工厂，采用的还是清朝官僚制度那一套。工厂里的&官&有总办、坐办、会办等。下属见上司要递手本。在技术方面则一点不通。于是请外国人，引进技术，如唐山启新洋灰公司当年就是用年薪一万多两银子请德国工程师办起来的。&叶笃庄在回忆录中写道。
年节或家长生日，叶家张罗宴会，宾客按照他们在官僚体系中的地位被安排座次。有一次，天津汇丰银行买办吴懋鼎来为叶母拜寿，径直走向前五排用花围起来的&雅座&。叶家的管家毫不留情地把他挡住：&请吴老爷外边坐&。
为保证子嗣的数量，叶家的孩子出生之后就由乳母抚养。乳母的养育方式完全是乡村式的。到了5岁，男孩进私塾，女孩则在家学扎花、读《女儿经》。为维系裙带关系，前面六个儿子和四个女儿的婚事都一度由叶崇质指定。长子笃仁娶民初&大总统&之一徐世昌侄女为妻，三子笃义娶民初财政总长李士伟侄女为妻，四子娶袁世凯儿媳的侄女，五子笃庄的&娃娃亲&是晚清东三省巡抚张锡銮的孙女。
1932年，叶笃庄成为大家庭中的第一个反抗者。那年他上高二，执意退掉了跟张家的亲事。张家男女老幼都是大烟鬼。笃庄无法接受这样一个腐败的家庭里熏陶和成长起来的姑娘，看了《啼笑因缘》一类的小说，他&想自己有一个女朋友&。
退婚成功，18岁的叶笃庄在院子里沿对角线跑动，边跑边喊：I am free，I am free！（我自由了，我自由了！）此后不过几年，曾为天津卫一等豪门的张家迅速败落，家中男孩吸食鸦片倒毙，无棺材入殓，女孩流落至&花烟馆&和跳舞厅。
1984年，笃字辈的几个兄弟好不容易聚齐。此时，兄弟几人各有成就&&叶笃庄（左二）任中国农科院科技文献信息中心研究员，叶笃义（左四）任民盟中央副主席，大气物理学家叶笃正（中）任中国科学院副院长，叶方（原名叶笃廉，后排右三）刚从中央党校理论部主任职位离休，叶利中（后排右二）重返相声舞台，方实（原名叶笃成，后排右一）任新华社机关党委书记。 （周锡瑞 叶娃供图/图）
去能参加抗日的地方
老三叶笃义是兄弟中第一个拿到南开中学毕业证书的。他毕业的头天晚上，父亲曾反复念叨：&我儿子明天举人拿到手。&叶崇质生活守旧，他对儿子们的教育却与时俱进。男孩在私塾完成小学阶段的教育，要全部送至学费很贵也很难考的南开中学。
&南开&给叶氏兄弟的不仅是知识教育。多年之后，老七叶笃正曾总结：&进南开之前，我只知有家不知有国，进了南开才既知有家又知有国。&
日本人的炮火从关外蔓延到上海。南开增设了军事训练课。有日本驻屯军经过，军事教官就喊口令，让操练中的学生直面日本兵。
老五笃庄最先表现出强烈的民族主义情感。他上高一时，天津《大公报》号召为东北抗日将领马占山募捐。笃庄捐出了家里给他做大衣的二十块钱，并把马占山的戎装照贴在床头。&那时我开始对国民党愤恨，因为他们不抗日。&叶笃庄在回忆录中写道。
1932年，即将升入高三的叶笃庄写了一篇短文《帝国主义与中国资产阶级》。从文中熟练的&帝国主义及其走狗&、&买办资本及其政府&、&封建主义&等词汇，不难看出18岁的叶笃庄在关心什么问题。
老大在银行做经理人，老四做股票生意。1934年，老三笃义完成了本科毕业论文《试论国际组织的发展》。这篇150页的论文是用流畅的英文写成的。周锡瑞从论文的手稿中读道：&与民族主义理念相对的是国际主义理论&&国际事务应该以公正为原则，而不是依靠武力&&废除一切自以为是的做法，废除保护主义、军国主义和帝国主义。&
叶笃义年轻的弟弟们从与他截然相反的方向寻找救国之路。1935年秋天，老九笃成因阅读左翼书籍《大革命史（）》被带到天津警备司令部。1935年冬天，&一二&九&运动爆发，老六笃廉（叶方）和老七笃正参与其中。笃廉（叶方）是组织者之一。
1936年，在日本东京帝国大学农学科上学的老五笃庄趁暑假回到天津。经他提议，在南开中学受过完整教育的几兄弟（老三、老五、老六、老七、老九），每人从分得的1万元遗产中拿出1000元，开办&天津知识书店&。为此，笃庄休学一学期。
知识书店位于天津法租界国民饭店的一个临街铺面，内设沙发和靠背椅。为方便读者，有电话购书的业务。所售图书包括中共北方局机关刊物《长城》、北平左派教授们编辑的大型刊物《国际知识》、斯诺和燕京大学教授编辑的英语期刊《民主》（Democracy）。
1937年，天津沦陷。年长的叶家兄弟留在天津，年轻的各奔他方。老五笃庄在山西陈赓所部八路军129师386旅落脚，不久离开，到西南&国统区&。老六笃廉最初也到了山西，加入由阎锡山出资、薄一波领导的&牺盟会&。老七笃正和老九笃成（方实）在七七事变之前，已加入了中共外围组织&&民族解放先锋队，此时跟着队伍从山东一路辗转向南，再向西。1943年，家中幼子笃慎（叶利中）也从天津到重庆，并一度加入中国远征军。
&叶家兄弟没有人明确知道自己究竟要去哪里，只是要去一个能够参加抗日的地方。也没人知道战争究竟会打多久。&周锡瑞在交代叶家兄弟行踪时评论道。
白区来的洋学生
1937年的一天，叶笃庄在日记中附了一份辞职信的草稿。他在信中写道：&在战场上，我好像是一匹不负任何重载的骡子，被人牵着到处乱跑。这是我最伤心的事情&&&
在386旅，叶笃庄的工作是翻译截获的日军文件，审问俘虏，并教军队用日语喊话：&缴枪不杀，优待俘虏&。这种纯&技术性&的工作让他很气馁。无事做的时候又觉得很无聊。他向师政治部提出调离请求，被政治干事驳回。此事也被叶笃庄写进日记里：&项立本用威胁的口吻，向我讲了许多屁话，流氓之至，无政治风度也&&&
129师的核心是红军战士，很多人经历过长征。有一次半夜转移阵地，要趟一条齐腰深的河，河水冰冷。叶笃庄很恼火，他认为搭一座便桥会让转移更容易。很快，部队上上下下都认为这个&白区&来的洋学生根本经不起考验。
1939年冬，山西的统一战线破裂，叶笃庄回到陕西。周锡瑞总结他此后的行踪：&战争之初的几年里，帮派联盟不断变化，他从没找到一个稳定的组织关系。&
1940年，叶笃庄到重庆，他先是受中共指派，潜入国民党&特种情报所&，后与于光远岳父孟用潜创办&太平公司&。之后，他在昆明参加美国战略情报局GBT小组、美国陆空辅助队，1944年又受中共指派加入&民盟&&&
这些经历，在1950年代开始的政治运动中，为叶笃庄带来无穷麻烦。
1957年，叶笃庄和三哥叶笃义被划为右派。一年之后，笃庄被抓进北京草岚子监狱。
羁縻在草岚子监狱、功德林监狱、自新路看守所的5年间，叶笃庄翻译了达尔文著作《人类的由来》。没有稿纸，他把译文写在这本书的日译本行间。其间，整个中国经历了最饥饿的三年。
从22岁起，叶笃庄就是中共的赞助者和支持者。1958年，他以&美国特务&的罪名被诱捕入狱。10年刑期期满之后，又在劳改农场被&强制就业&8年。1975年底，为改善和台湾的关系，大陆特赦&国民党县团级&，叶笃庄惊异地发现自己也在特赦之列。
&这是一个天大的笑话。我一生反对国民党，最后竟沾了国民党的光被释放。&叶笃庄在回忆录中写道。
每天默念一遍&腹稿&
弟弟们离开天津之后，从燕京大学政治学系以优等成绩毕业的叶笃义，一度拿到赴法留学的船票。但他放弃了这个机会。
1938年，叶笃义与&国社党&党魁张东荪&个人合作&，到汉口寻找抗日机会。后经张东荪介绍，叶笃义认识了中共北平地下党负责人王定南。从1939年起，叶笃义每月向王报告从他就职的开滦矿务局获得的情报。1943年，叶笃义代表张东荪和彭德怀签署&七七抗日协定&，约定抗战胜利之后，双方合作争取和平民主建国。
1946年，叶笃义到重庆参加&民盟&中央的工作，成为没有收入的&职业&政治人。
抗战之后，&民盟&坚持走&第三条道路&，为政协会议、国大会议、国共和谈奔走。叶笃义是这一系列活动的亲历者。民盟与司徒雷登历次接洽，几乎都由他作翻译。
日，美国驻上海总领事齐艾斯给叶笃义一本美国国务院印发的铁托与斯大林往来信件。彼时，南斯拉夫与苏联已经决裂。&从信件中清楚地看出苏联的大国沙文主义压迫小国的情况，铁托卑躬下气，斯大林咄咄逼人。可以得出结论，同苏联搞在一起是不好受的。&叶笃义在他的&八十自述&《虽九死其犹未悔》中写道。齐艾斯的意图很明确：让叶笃义到北京之后，把信给周恩来或中共任何高级官员看。抵京之前，闻知毛泽东在《论人民民主专政》中明确提出&一边倒&的外交方针，叶笃义把齐艾斯给的文件&丢在香港而没有敢带到北平&。
1949年之后，叶笃义一度享有较高的政治地位。他是第一届全国人大代表，曾任政务院政法委员会委员、副秘书长，政协全国委员会副秘书长、民盟中央常务委员等职。
日，毛泽东在天安门城楼上邀请民主党派负责人和无党派人士座谈，提出撤销学校的党委制，并责成邓小平约集民盟、九三学社负责人研究实施细则。
从5月8日到6月3日，中共中央统战部召开民主党派和无党派人士座谈会13次，号召踊跃发言。
谨慎的叶笃义选择了毛亲自提出的&解散学校党委&的议题，并在毛的基础上稍加论证和发挥。此后，随着&鸣放&气氛的热烈，他陆续提出&应该把民主党派机关干部纳入国家机关的系统&；&从团结500万知识分子着眼，应解散四个党派（民盟、民进、农工、九三学社），另组一个知识分子政党&；&目前国家的制度，造成政治地位超过一切，并且代替了社会地位。过去是行行出状元，现在是行行出（人大）代表，行行出（政协）委员。&
叶笃义很快成为&右派&。
1990年代初，已近耄耋之年的叶笃义把日毛泽东在天安门城楼上的讲话、《人民日报》和《光明日报》在&大鸣大放&及&反右&中对他言论的报告、他本人写的检讨，一字不漏地抄录进他的&八十回忆&中。
1968年，叶笃义被投进秦城监狱。从踏入牢门的第一天起，他开始打&秦城监狱坐牢经过追记&的腹稿。他的手表在入狱当天就被摘掉，终日不知时刻，也没有日历，但他推算的日期却丝毫不爽。&从日开始到日止，无论哪一天发生过什么事，我都能记得丝毫不爽。&在&八十回忆&的结尾处，叶笃义写道。
&我一回到家，我的兄弟们就去看我。我把我的案情向他们简单地介绍了一下。他们力诫我无论对任何人都不能说及此事，我想把我的腹稿写出来，藏在家中秘不示人。我的儿女们说，我还想演&二进宫&吗？我完全有信心，这个冤案迟早会大白于天下的。日久天长，这个腹稿会一天一天地忘掉。将来一旦平反，我什么东西也拿不出来，我死不瞑目。我于是将这个腹稿逐字逐句在心里默念一遍，每天至少一次。直到四人帮倒台，我才敢把这个腹稿写成文字。&
&你是天足， 我们都是缠过足的&
1979年春节，叶笃庄在安徽登上一列驶向北京的空荡荡的列车。
&第二天一大早到站，他叫了辆三轮车，到了叶靓（叶笃庄长女）住处，唤醒了三个还在睡觉的女儿。在他多年前油漆过的那张床的床头，放着妻子的骨灰盒，目睹此，叶笃庄不禁老泪纵横。&行文至此，以&史家&自居，力求对历史进行客观描述的周锡瑞也按捺不住指尖的感情。
在叶笃庄踏进家门之前4年，他从高中时开始苦苦追求的妻子孙竦已患肝癌离世。
学生时代，孙竦的绰号是&辣子&，因其美丽、高傲、泼辣。1930年代，孙竦和叶笃庄都在日本留学。叶笃庄介绍孙竦加入东京的中共外围组织&文化座谈会&。没多久，&座谈会&的组织者告诉叶笃庄：&你介绍的那位小姐是怎么回事？她说：&你们讨论艺术，我参加，你们讨论政治，我没兴趣。&说完拔起屁股就走啦。&
1930年代，天津《北洋画报》上曾刊登孙竦创作的时事漫画，画风顽皮犀利。抗战爆发，孙竦曾一度踩着高跟鞋参加新四军&&
方实的女儿叶维丽一直记得&五娘&的美丽。她也记得，历次运动过后，到1960年代，五娘已经&完全把自己缩起来了&。
从1970年代开始，叶家兄弟逐渐获得平反。1972年，曾在山西五七干校挖井的老九方实重返新华社；1973年，当地极左势力对老六叶方的指控仍维持&刘少奇反动资产阶级路线的执行者&，但叶方已被当作&人民内部矛盾&来处理，几年之后，他调任辽宁社科院院长。&四人帮&倒台，叶方调回北京，任中央党校理论部主任。1984年中央统战部为叶笃义平反。大约同时期，叶笃庄也被落实政策。
叶家几兄弟迎来了他们生命中最后二十年有效时间。
1994年前后，老三笃义和老五笃庄分别完成了他们风格迥异的回忆录。笃庄洋洋洒洒，行文生动，&俨然构成一幅晚清民国直至1949年以后社会生活的延绵画卷（章开沅语）&。叶笃义的&八十回忆&行文缜密克制，一字不落地抄录&时代文献&，不及200页的小书却有千钧之重。
1991年到2005年间，老九方实出任《炎黄春秋》副社长。女儿叶维丽回忆，直至88岁被中风击倒之前，方实在编务方面一直亲力亲为。
2006年，叶笃正被时任国家主席胡锦涛授予国家最高科学技术奖。在世代以读书为人生最佳选择的叶家，笃正是他所有兄弟的骄傲。作为中国气象学的重要奠基者之一，叶笃正的思考并不限于专业领域。晚年，他很爱看九弟操持的《炎黄春秋》。有一次，叶笃正想跟李锐聊天，侄女叶维丽陪同。叶氏叔侄刚进门，李锐就指着叶笃正说：&你是天足，我们都是缠过足的。&
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人生的赌注：2013年在哪国出生最幸福？
巴菲特曾经说过，发生在他身上的好事，就是他在对的时间出生在对的国家。
今年再度推出“世界上最好的出生地”排行榜，衡量的指标就是2013年在哪里出生会令你有相对更健康、更安全、更繁荣的一生。从1988年到2013年，这个排行榜发生了很大的变化。
当然，每个人都无法选择自己的出生地，所以这更像是人生的第一个大赌注。
这个榜单的衡量指标如下：
生命预期长度
家庭生活质量（离婚率、政治自由、工作保障等）
人身安全评级（杀人犯罪率、恐怖主义等）
社区生活质量
政府治理水平
性别平等指数
下图为2013年完全版名单：
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使用社交账号注册答案：解析：
　　1．①须用血肉之躯来维护人（民族）的尊严。（校园上空飘扬的不是中国旗帜）
　　②很小就要意识到民族的危亡。（很小就要拜谒人生）
　　2．①骄傲敬畏
　　②见证了我学着开始自己的人生
　　3．安于清贫正直，耻于为富不仁
　　4．ADF
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科目：高中语文
来源：学年安徽省淮北市高三4月第二次模拟考试语文卷（有解析）
题型：现代文阅读
阅读下面文字，完成小题。奈曼怪柳哲&夫①日，应中国作协邀请，我们去内蒙古通辽市奈曼旗参加中国作家生态林揭牌仪式。②一进奈曼境内，自称老蒙古人的敖斯尔便兴奋地拿一双大手戳点着路边，吼喊着：看到没有？那些形状奇特的柳树。那些疤痕和结节，都是被风沙吹打的。那些树被称为“大漠柳树怪”，比新疆胡杨还要耐看！③随着敖斯尔手指的戳点，我好奇的打量窗外。日落时分，暮色浸染中，路边沙地上的怪柳，或曲或直，或卧或立，似鸟似兽，呈现出千奇百怪的造型。它们高不过四米，粗也无非半楼，全然没有分枝分权，龟裂的树身七扭八歪。许多树看起来已经不像是树，有的只在树头勉强滋出一圈儿稀疏的嫩绿，远望去像个经常洗刷用残了的锅刷子。有的像是佝偻着腰身策杖而行的老妪，有的宛若蠕动在海底的长了疙瘩刺的褐色海参。特别是那些濒临枯死的怪柳，像表演高难度杂技的运动员似的，扭转盘绕，任意弯曲躯干。④敖斯尔褐色的脸上全是忧郁，他告诉我：这种怪柳被当地人称为疙瘩柳。据说，它们的树种是1962年发洪水时从上游冲下来的，后来就长起来，长满了奈曼旗的沟沟坡坡。前些年人们不知珍惜它们，砍它们当烧柴并清除它们开荒种地，后来全旗只剩下3000多亩。现在旗里禁止砍伐。但耕地还是在增加，怪柳林还是在逐年减少，真怕有一天它们会灭绝！⑤我们顺着一个个草方格固定下来的沙包，去黄花塔拉镇参观他们的绿化点。爬上科尔沁沙地高高的沙丘，眼前悉数是科尔沁沙地特有的新月形的沙丘和浑圆的沙堆，都不甚高大，起伏跌宕，无边无涯。黄花塔拉镇农牧民生产生活条件恶劣，他们的房子常常会在沙尘暴过后，被沙子掩理到屋顶。类似沙子活埋人的悲剧时常发生。他们告诉我，过去，科尔沁沙地多是树和草。沙丘与沙丘之间，到处都是天然形成的一小片一小片绿色的小湖泊，那是下雨时积聚在低洼处的一潭又一潭的天水，活波波的，美丽明亮得如蒙族小姑娘水汪汪的大眼睛。如今那些明亮如绿宝石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。在这里其它植物是很难生存的，多少年来只有怪柳坚强的生存下来了。讲这些话时，他们被沙子烤得焦黑的脸上有无限怅惘和无限憧憬。⑥回去的路上，司机专门带我们绕道去看路边那些生存条件更为恶劣的半死不活的怪柳。天上的火烧云如痴如醉，像千匹彩布铺陈，万种锦绣散抛。万道金光，斑斓彩霞，披射在东倒西歪横七竖八的怪柳身上，浓墨重彩地勾勒和呈现出剪影的效果。呈现在光影中的怪柳，给人的感受较前又有所不同，它们成阵列队的有结节的佝偻的身躯古怪地扭曲着，像极了一根根放大的虫草，又宛然一条条翻着筋斗行走的毛虫。风沙袭来，网状的坚韧的根，盘住不坚实的沙土地，挺立或倾斜身体，杭争着，搏击着，却不肯倒下。已经倒下的，却还要崛起腰身，弓形挺立，全然是一种另类的辉煌——苦难姿态的顽强大展示，或是顽强生命在苦难中的恣肆。它们更多的根，像红柳一样向四下伸展，并深深扎入沙地。据说它们的根，是最好的柴薪，全部挖出来，可以装满一辆东风大卡车。那裸露而不枯的曲根，那倾斜而不倒的姿态，是岁月沦桑的见证，也是顽强不屈的写真。它多像沙漠中绿色家族的母亲，带领着她的儿孙们忠贞不渝地守护着沙漠中最后的绿色！⑦有位朋友问我，怪柳出生时就是这幅极具想象力的模样吗？以我个人理解，并非如此。在顺风顺水生存条件良好的地段，它们也可以俊俏婀娜如普通的柳树，甚至比普通柳树生长的还要高大，茂盛，美好。我在新疆曾看到过一片长在水边的胡杨林，它们高大茂盛的样子，不光我不认识它们，恐怕连它们自己都不认识自己了。胡杨如此，何况怪柳。⑧人类贪得无厌的索取，得寸进尺的掠夺，使草原大面积沙化。人类对自然犯下的罪孽，连柔弱的柳树也得为之承受。它们为了生存下去，不得不在风沙严酷的洗礼下，沦为自然的盆景，成为现在这个古怪的样子。是风沙雕塑了它们，成全了它们，尽管这种雕塑和成全来得非常残忍和漫长。如果我们换一个角度，就可以毫不夸张地说：怪柳不仅是植物的英雄，它还是人类的耶稣。它现在的模样，全然是为人类赎罪的结果。⑨但是，不管人类如何残忍地对待它们，它们都无怨无悔，一如既往。为更好地完成自然下派给它们的任务，为与沙漠更完美地共生一处，曾经细弱的柳枝褪去所有绿色的叶子，曾经粗壮的躯干舍弃淑女般的脂粉气；为更加般配沙漠的气质，不惜屈尊去除贵妇样的仪态万方和柔情万种，变得如同张牙舞爪的母夜叉似的。做大柁不够粗，做檩条不够直。知情识趣的它们从不对人诉说自己的痛苦和烦恼，一如既往，在夏日筛下疏稀的片片绿荫，在冬天被砍去暖人的身体。⑩现在，奈曼怪柳已成为奈曼境内独特的景观和摄影资源。认识到它们可贵的沙区人，能否持之以恒地喜欢它们呢？会不会在经济利益的驱动下，再次犯错误，对它们大肆砍伐呢？我真的不敢肯定，也没有把握为它们承诺。（选自《散文》，有删改）【小题1】从全文看，作者笔下的奈曼怪柳有哪些特点？请分条概括。（6分）【小题2】文章题为“奈曼怪柳”，第五段却重点写科尔沁的沙丘，这样安排有什么作用？（5分）【小题3】按照要求完成下面两个题目。（6分）（1）从语言表达的角度赏析下面语句。如今那些明亮如绿宝石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。（2）理解下面语句的含义。怪柳不仅是植物的英雄，它还是人类的耶稣。【小题4】作者在文章结尾提出了两个问题，又说“我真的不敢肯定，也没有把握为它们承诺”。结合文本和自己的生活体验，探究作者为什么这样说。（8分）
科目：高中语文
来源：年广东省高二上学期期初考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面文字，完成后面题。
走出书斋的阅读
依据自己的阅读体验，我感到，生活本身比书籍的世界要丰富多了，如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书。个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力。人的心灵，是开在路口的客栈，谁愿进来谁进来。这种对事物的多样性追求，才使生命绚烂激越起来。所以，读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感。
而这种敏感却在读书人那里悄然丢失了。何以至此，盖因在长期的读书生活中，过于眷恋一种思想，导致思维方式的固化。把书籍伦理当成了现实的生活伦理。厮熟的书斋环境，培植了阅读者的生活惯性和生命惰性。
读书的功利性追求，使读书人根本地忽视了阅读过程中应享有的乐趣。于是，在这暗淡的读书生活面前，根本的选择，就是抛掉书本，到远离书斋的旷野，去倾听风声。纪德在《地粮》一书中说：“抛掉我的书吧，不要在这书中寻求满足；也不要以为别人能帮你找到--这种念头正是你的奇耻大辱：假如我为你找到食品，你会反而不饿了；假如我为你铺好床铺，你会反而不困了……抛掉我这本书吧，须知对待生活有千姿百态，这只是其中的一种。去寻找你独特的生活方式吧，别人能做得跟你同样好的事情，你就不必去做；别人能写得跟你同样好的文章，你就不必去写。凡是你感到自身独具、别处皆无的东西，才值得你眷恋。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成无法替代的人。”
这里的含义是深刻的，因为，选择就意味着放弃。对一种思想的眷恋，就意味着对其他的一切的放弃。而这其他一切却是大量的，往往比所眷恋的更有价值、更可取。因此，智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有。同时，对已有思想的迷执，正是独立思考能力丧失的前提，也正是独创价值消亡的深层根源。如果这还不能让读书人醒悟，那么，反对思想多元、主张文化霸权的人，往往是读书人这一事实，也应让偏执的阅读者警醒了。
不用讳言，读书人是对书籍伦理有过分嗜好的人。所谓书籍伦理，就是书本中的道德原则和价值观念。所以，读书人与市井人的分野，就在于读书人对事物的判断，有形而上的既定判断；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有别的智慧。因此，在突发的生活事件面前，普通人往往有比读书人更灵活的“变通”能力，他们生活得更灵动、更有生气，也更有力量。
有人问纪德：“伦理能增加你的乐趣吗？”
“不能，”纪德回答说：“只会证明我的乐趣是正当的。”
那么，书籍伦理的直接作用，就是使人长期处在对自己行为后果的考虑之中，犹豫踯躅，弄得筋疲力尽，最后确信，只有干脆一动不动，才不会犯错误。
在生存原则是首要的原则、甚至是唯一的原则的现实面前，在不容分说的生活洪流面前，书籍伦理显得多么苍白，书生的面孔显得多么柔弱。他们是孱头，而不是强者，他们是最先倒下的人。书本把他们害了！再说读书人拥以自负的书斋。书斋就像专门培养庸人的太过于幸福的家庭--封闭的窝，关闭的门，怕人分享幸福的占有，自以为是的自我感觉。发黄的册页遮挡了读书人的目光，使他忘记了门外的原野也正为他敞开着更为博大的胸怀；被书香麻痹了的心灵，使他无力做一番字纸外的畅想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻子、孩子之中一样，读书人生命最美好的部分被幽禁于书本。也正像家庭把伟岸的丈夫奴役为庸夫，书本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是与自然、社会和生气格格不入的边缘人，是离开书本就不能发出生命之音的人。
纪德说：“我憎恶家园、家庭，我憎恶人寻求安歇的所有地方，也憎恶持久的感情、爱的忠贞以及对各种观念的迷恋--一切损害我主持正义的东西。”
所以，读书人有理由憎恶书斋，幽闭了生命的处所，疏离了社稷民生的所在，非但倾听不到生命因受到生活的创击而发出的人性的呐喊，更不会听到正义的讼辞。
走出书斋吧。
美的东西一旦超过了我们的渴求，就弱化了在我们心中的价值；过于魇饱的阅读，会淡化读书的生命乐趣。我们应该时常到市井上走走，不仅是因为，生活的给予与教化大于书本，也因为对书本的暂时疏离，会找回久已不尝的对阅读的“饥饿感”---因为饥饿，才有渴望，才有被满足之后的酣畅醉意。
到了这般天地，书才真正融入读书人的生命之中；读书生活已远离了功利，成为一种天伦之乐。
1.下列对本文相关内容理解不正确的两项是（&&&&&&
）（5分）
A．读书人如果过于眷恋一种思想，导致思维方式的固化，就不可能保持一种能随时接受新事物的敏感。
B．书斋的空间有限，光线也比较暗淡，读书人要有选择地抛掉书本，到远离书斋的旷野，去倾听风声。
C．对已有思想的迷执，正是独立思考能力丧失的前提，也正是独到价值消亡的深层根源，这是让读书人醒悟的原因之一。
D．由于读书人嗜好书籍中苍白的伦理，所以，读书人对事物的判断能力总是不如市井之人。
E．读书人过分嗜好书籍伦理，疏离了社稷民生的所在，不但失去了读书的价值；也失去了读书的乐趣。
2. 下列对本文中心论点理解恰当的一项（3分）
A．读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感。
B．个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力。如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书。
C．智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有。
D．因为生活的给予与转化大于书本，我们应该走出书斋，离开书本，走入市井，这才是读书的一种天伦之乐。
3.作者引用纪德《地粮》中的话，目的是什么？请作简要分析。（4分）
4.请你结合文本内容谈谈怎样的阅读才是“走出书斋的阅读”？（4分）
科目：高中语文
来源：学年浙江诸暨市高三 2月月考语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面文字，完成小题。（9分）
为什么需要哲学
①我们生活在一个什么样的世界里呢？
②对这个问题，不可能有一个科学的回答，因为我们显然不能满足于类似“我们生活在地球上”、“我们生活在每天有N个人死于饥饿的世界里”这样的答案。我们无需知道更多关于所发生的事件的信息，而是要知道：我们所拥有的信息意味着什么？我们应该如何解释它？如何将它与之前或同时产生的信息联系起来？这一切在我们生活于其中的现实的总体条件下又意味着什么？我们在这样一个境遇中能够或者应该怎样去做？这些恰恰就是我们称之为哲学的东西所要严肃对待的。
③我试着界定“科学”和“哲学”之间的区别。不论是科学还是哲学，都试图回答由现实产生的问题。事实上，从它们的起源来看，科学与哲学曾经是一个连体婴儿，只是在漫长的岁月中，物理、化学、天文学和心理学等学科，逐渐从它们共同的母体——哲学——中独立出来。今天科学试图解释事物是如何构成、如何运转的，哲学将自己的任务集中在事物对我们来说有什么意义上；科学在谈论自己的主题时必须采取一种客观化的视角，哲学则总是自觉地保持这样一种意识：知识必然具有一个主体，人类必然是它的主角；科学渴望认识存在的事物和所发生的事件，哲学则会去思考我们所知的发生的事和存在的事物对我们来说有什么意义；科学可以增加知识的视角和领域，即将认知分割和细化，哲学则坚持将一种知识与其他知识联系在一起，试图通过人类思考这个统一的活动形式，将每种知识都安置在一种超越多样性的统一理论框架之中；科学寻求知识而不是纯粹的假设，哲学家则想要知道我们的知识整体对我们来说意味着什么……哲学甚至还要对到底是真正的知识还是经过伪装的无知进行发问，因为哲学通常要对科学家们（包括普通人）认为是不言而喻的道理进行质疑。如数学家会研究数与数之间的关系，哲学家则会问：数是什么？
④无论如何，不管是科学还是哲学，都是在回答由现实引发的问题。它们的不同之处在于，科学对这些问题提出解决方案，也就是说，对所提出的问题的解答令人十分满意，以至于由此而取消和化解了该问题。当一个科学的回答如此有效时，就没有必要坚持原来的问题了，因为它不再能引起人们的兴趣。相反哲学家并不提供一劳永逸的解决方案，而只是提供各种回答——这些回答并不就此取消问题，而是允许我们理性地与它们共存，尽管我们仍不得不一遍又一遍地扪心自问。我们已知有许多关于什么是正义、什么是时间的哲学回答，但我们永远也不会停止问自己什么是正义、什么是时间，我们永远不会将以往的哲学家对这些问题的各种回答视为无关痛痒的或是已经被超越的。哲学回答不能解决现实中的问题，它们实际上是培养了问题，突出了问题的本质，并帮助我们一直追问下去，使我们一次比一次问得更好，使我们能够与追问永久性地和谐共存。因为如果人不是一种能够追问的动物，一种能够继续不断的对任何一种想像的回答进行进一步追问的动物，人又能够是什么呢？
⑤哲学和科学之间还有另外一个差别，这个差别不是体现在两者的结果上，而是体现在达到各自结果的途径上。一位科学家可以直接利用以往科学家所找到的解答，而无需自己再亲历一遍为找到该答案所需的推理、计算和实验。哲学家决不能满足于照搬其他哲学家的回答，或是以某位哲学家权威作为论据。哲学历程意味着一个个体的独立思考，尽管思考的基点是一个非常丰富的智识传统。科学上的成果可以随时为想查阅它们的人服务，哲学上的成果只服务于那些决意独立思考它们的人。&&&&（选自《哲学的邀请·人生的追问》）
1.下列对“哲学任务”的理解，不符合文意的一项是（&&&）&&&&&&&
A．建立一种知识与其他知识的联系，从而建立一种超越多样性的统一理论框架。
B．思考我们所知的发生的事和存在的事物对我们来说有什么意义。
C．采取一种客观化的视角去认识存在的事物和所发生的事件。
D．欲了解我们的知识整体对我们来说意味着什么。
2.下列说法中不符合文意的一项是（&&&）&&&&&
A．科学，例如物理、化学、天文学和心理学等学科，都是从哲学中独立出来的。
B．科学对问题提出的解决方案令人十分满意时，可以取消和化解该问题。
C．哲学坚持试图通过人类思考将每种知识都安置在一种超越多样性的统一理论框架中。
D．对于“什么是正义、什么是时间”，今天的回答已经远远超越了以往哲学家对这些问题的各种回答。
3.作者认为，哲学与科学二者有何不同?（写出三点即可）（3分）
科目：高中语文
来源：学年吉林省高三考前适应性训练语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面文字，完成下面小题。
我是怎样自杀的？&
阿吉兹·涅辛（土耳其）
报上刊登自杀的消息，通常是被禁止的，然而，下面要谈的是我个人的自杀问题，因此，我希望威严的官府，不仅能高抬贵手，准予报导，甚至还能为我这样一个无名小卒的自杀庆幸。
我曾一度得了自杀狂症，心里总想着自杀。
我的第一次自杀经过是这样的：
“喂，朋友！”我自言自语道，“怎么个死法更好，用手枪，还是用匕首？”
死么，都是一样的……但是至少让我死得高尚一些：我决定服毒自杀。我买了剧毒药品，服了一杯毒药就躺倒在地上。想着现在我的血管就要萎缩了，我的手脚就要抽搐，血液就要凝结。我这样等了又等，但什么事情也没有发生。于是，我再喝一杯毒药，接着又一杯……但是，毫无反应。后来，我恍然大悟：原来，在这个国家里，不仅牛奶掺水，油掺假，就连毒药也是掺假的。因而，一个人随心所欲想采取一种自杀手段也是做不到的。
这一次，我决定朝自己的头“砰”的一枪来了却残生。我把枪口对准太阳穴，扣动扳机：
“卡——答！”
又扣动了扳机：
“卡——答！”
再扣动了一次扳机：
“卡——答答！”
原来，这支枪是一批美国援助的武器中的一支，里面缺少零件……我看用枪弹结束自己生命已经不可能了。于是，我想到了保险的办法——用煤气来窒息自己。据我把煤气开足，并将屋里的所有缝隙都堵住了。我倒在椅子上，等待死神的来临。
中午过去了，夜幕降临，我的呼吸怎么也不停止。晚上，我的一位朋友来找我。
　　“不要进来！我正在死呢！”我大声嚷道。
“你没有死，你是在发疯。”他说。
我把自己的计划告诉了我的朋友。他捧腹大笑道：
“你真蠢，从煤气阀门出来的不是煤气，而是空气。”
　　说完，他又问我：“你真想自杀吗？”
　　“当然是真的。”我答道。
“我愿意助你一臂之力。”他说。
接着，他建议我到制刀匠那里买一把布尔萨刀，然后像勇敢的日本武士那样切腹自尽。我对我的朋友所表示的友谊和关怀表示感谢，并立即去买了一把布尔萨刀。当把刀子放进怀里，正高高兴兴地往家时，正两个警察向我冲过来。
于是，我向警察解释：
“先生们，请等一下，先听我说。我老老实实地交纳税金，我从不说政府闲话。像我这样的老实人……”
警察打断了我的话，并从我怀里搜出了那把刀子。
“这是什么？”警察吼叫起来了。
原来，我正好遇上这两个专管搜捕和制止犯罪活动的警察。
“唉，我的真主啊！”我自言自语道，“我无法在这个国度里活下去，我作出自杀的决定，是最合适的。但是，你看，我也没办法离开这个尘世呵！……难道总是这样折磨下去吗？”
我是有决心有意志的人，一旦说要死，我就一定要去死。我从杂货店老板处买了一条粗绳子，系在天花板上的吊钩上。然后把自己的脖子套在涂抹肥皂的绳子上，接着就一脚踢掉了椅子。可是，我并没有被吊起来，扑通一声，我跌落在地板上了。原来，绳子也是腐朽的。我得去找那位老板。店主说：
“若是好货，我们还卖吗？”
我完全明白了，自杀是无指望了。“算了，就这样活下去吧！”我自言自语道。众所周知，民以食为天。我特别爱吃腊肉煎鸡蛋。我在一家饭馆里，先吃腊肉煎鸡蛋、罐头橄榄油煎白菜卷以及一份通心粉；后到糖果店买四五块甜酥吃了。这时，一个卖报人走过来，喊道：
“共十六版，你如不想看，可当包装纸用。”
我没有读官方报纸的习惯，但是，这回，我对报贩说，我要一份。当然读社论时，我就朦胧地入睡了。
突然，我感到腹部剧烈绞痛，似乎有人用刀子在我肚子里搅动……我疼得喊了起来。人们用急救车把我送进急诊医院。我已昏过去了。当我睁开眼睛的时候，一个医生站在我的身边，他问道：
“你好像中毒了，你不能瞒着医生，你想自杀吧？”
　　“说到哪里去了，医生，在这幸福的日子里，您说到哪里去了？”
“你是中毒了，你吃了什么？”
“腊肉。”
　　“什么，吃了腊肉？”医生大声地说，“你疯了，腊肉能吃吗？难道没有看报？医院挤满了腊肉中毒患者。但是，你不像吃腊肉后中毒的人。你还吃了什么东西？”
　　“我去过饭馆……”
　　“你大概是疯了。”
　　“在饭馆里吃了罐头。”
　　“怪不得，还吃什么了？”
　　“通心粉、甜酥……”
　　“你当然要中毒了，罐头、通心粉、甜酥……”医生说。
“除了这些，你还吃什么？”医生又问？
“我向真主发誓，再没有吃别的东西了，只是在读官方报纸时……”
“啊？”医生惊叫起来，“谢天谢地，你算是捡回了一条命！”
出院时，我在想：算了吧，我们还能做什么呢？求生不得，欲死不能……我们只能无声无息地苟延残喘地活下去。
1.文中哪些地方体现了“我”“求生不得，欲死不能”？（4分）
2.分析文中划线语句的含意及作用。（4分）
&&
（1）我愿意助你一臂之力。
&&
（2）当然读社论时，我就朦胧地入睡了。
3.简析“医生”这一形象的作用。（4分）
4.自杀这一行为在小说中多次出现，据此谈谈你对小说情节构思的看法。（6分）
科目：高中语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面文字，完成问小题。
自由和科学爱因斯坦　　我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件没有希望的事。比如，如果有人赞成把人类从地球上消灭掉作为一个目标，人们就不能从纯理性的立场来驳倒这种观点。但是如果有某些目标和价值是大家一致同意的，人们就能够合理地来议论达到这些目的手段。现在，让我们来指出两个目标，凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的。　　第一，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产。　　第二，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点还是不够的，为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上的和艺术上的才能。其中第一个目标是要求增进一切有关自然规律的知识，也就是要促进一切科学工作。因为科学工作是一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，虽然支持的方式还没有人能预料到。但是科学进步的先决条件是具有不受限制地交换一切结果和意见的可能性——在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由。我所理解的自由是这样的一种社会条件：一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害。这种交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的，这件事有很大的实际意义。首先它必须由法律来保障。但单单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而没有不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。这种外在的自由的理想是永远不能完全达到的，但如果要使科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地去争取这种自由。　　如果要保证第二个目标，也就是要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由。人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度。而没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处。如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性。　　科学的发展以及一般的创造性精神活动的发展还需要另一种自由，这可以称为内心的自由。这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物，也是值得个人追求的一个目标。但社会也能做很多事来促使它实现，至少不该去干涉它的发展。比如学校可以通过权威的影响和强加给青年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也可以鼓励独立思考来支持这种自由。只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活精神生活才有可以得到改进。(&选自《纪念爱因斯坦译文集》，赵中立、许良英编译) 1．下列说法中不符合文意的两项是(　　)(　　) A．促进一切科学工作是达到爱因斯坦所指出的第一个目标的要求。B．物质需要得到满足后，理智和艺术的能力就能够得到发展。C．第一种“外在的自由”对于科学进步具有十分重要的意义。D．法律的保障和全体人民的宽容精神对于第一种“外在的自由”具有重要的意义。E．只要全社会共同努力，第一种“外在的自由”的理想就完全能够达到。 2．下列对第二种“外在的自由”的理解，不符合文意的一项是(　　) A．工作之余还有可能从事个人的活动，属于第二种“外在的自由”。B．第二种“外在的自由”是实现爱因斯坦所指出的第二个目标的基本前提。C．第二种“外在的自由”与第一种“外在的自由”相辅相成，都有助于科学的发展。D．第二种“外在的自由”是实现合理分工和技术进步的先决条件3．根据文意，可能影响“内心的自由”的主客观因素主要有哪些？________________________________________________________________________ 4．根据文意，怎样才能使“创造性思想”尽可能得到发展？________________________________________________________________________