（34分）一战后经过了短暂的20年，就爆发了新的世界大战，再次把人类拖进了痛苦与灾难的深渊。阅读材料，回答问题材料一：珍珠港事件材料二：每一政府各自保证与本宣言签字国政府合作，并不与敌人缔结单独停战协定或和约。——《联合国家宣言》材料三：蒙哥马利（英国陆军元帅）……跟我谈起了阿拉曼战役和斯大林格勒会战的情况。在他的概念里，这两个战役具有同样的意义。材料四：德黑兰会议期间的苏、美、英三巨头材料五：我们不屈不绕的宗旨，就是要消灭德国的军国主义和纳粹主义，要确保德国决不能够再扰乱世界的和平……以防止侵略并消除政治上、经济上、社会上的战争原因，都是必要的。——雅尔塔会议公报材料六材料七： 胡锦涛主席在一次与美国布什总统会谈中曾指出：“……历史表明，社会制度与意识形态不相同的国家能够联合起来，共同对付人类生存与发展面临的挑战。”（1）材料一事件发生在哪一年？（1分）有何影响？（2分）（2）材料二宣言的发表对大战进程有何影响？（4分）（3）材料三中提到的这两个战役具有同样的意义是指什么？（2分）二战中具有同样的意义的战役还有哪些？（2分）（4）材料四中会议中的中心主题是什么？（2分）之后根据此会议主题进行了怎样的军事行动？（2分）（5）依据材料五，概括雅尔塔会议的主要精神。（4分）（6）结合材料六和所学知识，分析图1与图2、图3与图4的关系。（8分）（7）理解材料七，根据所学知识，从政治、军事角度说明，在二战中“社会制度与意识形态不相同的国家联合起来”的事例。（4分）（各举两例）（8）结合上述资料和所学知识，请指出二战取得的最积极的影响。（3分） - 跟谁学
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在线咨询您好，告诉我您想学什么，15分钟为您匹配优质老师哦马上咨询&&&分类：（34分）一战后经过了短暂的20年，就爆发了新的世界大战，再次把人类拖进了痛苦与灾难的深渊。阅读材料，回答问题材料一：珍珠港事件材料二：每一政府各自保证与本宣言签字国政府合作，并不与敌人缔结单独停战协定或和约。——《联合国家宣言》材料三：蒙哥马利（英国陆军元帅）……跟我谈起了阿拉曼战役和斯大林格勒会战的情况。在他的概念里，这两个战役具有同样的意义。材料四：德黑兰会议期间的苏、美、英三巨头材料五：我们不屈不绕的宗旨，就是要消灭德国的军国主义和纳粹主义，要确保德国决不能够再扰乱世界的和平……以防止侵略并消除政治上、经济上、社会上的战争原因，都是必要的。——雅尔塔会议公报材料六材料七： 胡锦涛主席在一次与美国布什总统会谈中曾指出：“……历史表明，社会制度与意识形态不相同的国家能够联合起来，共同对付人类生存与发展面临的挑战。”（1）材料一事件发生在哪一年？（1分）有何影响？（2分）（2）材料二宣言的发表对大战进程有何影响？（4分）（3）材料三中提到的这两个战役具有同样的意义是指什么？（2分）二战中具有同样的意义的战役还有哪些？（2分）（4）材料四中会议中的中心主题是什么？（2分）之后根据此会议主题进行了怎样的军事行动？（2分）（5）依据材料五，概括雅尔塔会议的主要精神。（4分）（6）结合材料六和所学知识，分析图1与图2、图3与图4的关系。（8分）（7）理解材料七，根据所学知识，从政治、军事角度说明，在二战中“社会制度与意识形态不相同的国家联合起来”的事例。（4分）（各举两例）（8）结合上述资料和所学知识，请指出二战取得的最积极的影响。（3分）（34分）一战后经过了短暂的20年，就爆发了新的世界大战，再次把人类拖进了痛苦与灾难的深渊。阅读材料，回答问题材料一：珍珠港事件&&&&&&&&&&&&&&&&&材料二：每一政府各自保证与本宣言签字国政府合作，并不与敌人缔结单独停战协定或和约。——《联合国家宣言》材料三：蒙哥马利（英国陆军元帅）……跟我谈起了阿拉曼战役和斯大林格勒会战的情况。在他的概念里，这两个战役具有同样的意义。材料四：德黑兰会议期间的苏、美、英三巨头&材料五：我们不屈不绕的宗旨，就是要消灭德国的军国主义和纳粹主义，要确保德国决不能够再扰乱世界的和平……以防止侵略并消除政治上、经济上、社会上的战争原因，都是必要的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——雅尔塔会议公报材料六材料七： 胡锦涛主席在一次与美国布什总统会谈中曾指出：“……历史表明，社会制度与意识形态不相同的国家能够联合起来，共同对付人类生存与发展面临的挑战。”（1）材料一事件发生在哪一年？（1分）有何影响？（2分）（2）材料二宣言的发表对大战进程有何影响？（4分）（3）材料三中提到的这两个战役具有同样的意义是指什么？（2分）二战中具有同样的意义的战役还有哪些？（2分）（4）材料四中会议中的中心主题是什么？（2分）之后根据此会议主题进行了怎样的军事行动？（2分）（5）依据材料五，概括雅尔塔会议的主要精神。（4分）（6）结合材料六和所学知识，分析图1与图2、图3与图4的关系。（8分）（7）理解材料七，根据所学知识，从政治、军事角度说明，在二战中“社会制度与意识形态不相同的国家联合起来”的事例。（4分）（各举两例）（8）结合上述资料和所学知识，请指出二战取得的最积极的影响。（3分）科目:难易度:教材: 高中历史人教版最佳答案解析略知识点:&&&&&&&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，完成9—11题。
中国传统文化对奥林匹克精神的回应
&& 奥林匹克精神的源头是古代希腊文明，古代奥运中对人的体能、技巧的挑战体现着古希腊人的竞争与开拓意识。在古代奥运会文化背景中，有一种坚定的信念，那就是极其重视个人价值，捍卫个人的独立性。这些价值观念都已成为现代奥运的核心价值。
&& 现代奥林匹克运动复兴以来，奥林匹克精神经历了从挑战自我、追求人的身心协调和全面发展到追求运动竞技的人性化、人类文化的多元和谐、人与自然的和谐共存的历史演变．在现代奥林匹克运动的历史上，曾经有“永远争取第一，永远超过别人”的口号。今天，许多有识之士认为仅仅提倡“更快、更高、更强”是远远不够的，我们必须提倡一种更为人性化的、更为团结的奥林匹克精神，那就是：“参与比获胜更重要。”
&& 现代奥林匹克兴起之时，也是人类科学技术突飞猛进之时。一个多世纪以来，科学技术对人类的生活带来天翻地覆的变革，也从各个方面深刻影响了奥林匹克运动的发展和演变，为奥林匹克精神注入了鲜明的时代特征。一方面，西方文化中民主、自由、竞争、拼搏、开拓、进取、重视个体、尊重科学等要素构成了现代奥林匹克精神的灵魂与核心，这使奥林匹克运动染上了浓重的西方文化色彩。另一方面，随着奥林匹克运动会在全球的开展和奥林匹克精神的普及，奥林匹克运动已成为各国文明与文化集萃、对话与交往的论坛，成为全球文化多样性与差异性互补共存的平台，尤其是成为东西方文明交融与互动的平台。在当代科技、人文、生态伦理的交互影响下，奥林匹克运动的这种文化多样性与文化对话主义已经成为全球化时代人类文化发展的重要表征之一。从奥林匹克文化的生产与消费情况来看，奥林匹克运动已经成为全球化的超国家，超文化、超等级、超地域的百姓的巨型狂欢节，成为一种由国家主义、消费主义、商业主义共同主宰的泛文化。
&& 当前奥林匹克运动中出现了过度商业化、滥用兴奋剂、职业性腐败等问题。黑分、黑哨、假体育、假比赛、假球，使奥林匹克运动失去魅力和价值，危及了奥林匹克理想，玷污了崇高的奥林匹克精神。这些都与作为现代奥林匹克运动核心价值的西方理性中心主义文化有着根本的内在联系。奥林匹克运动中出现的问题无法仅靠西方文化去解决，需要从其它文化形态，特别是东方文化中寻求有益的启示。
&& 中国传统哲学讲究天人和谐，从不过分强调人对自然、对自身的挑战，也不孤立地、片面地强调人对自然、天地的超越，而是讲究“象天法地”，向“天”与“地”来学习合乎自然、遵循自身限度的立身处世原则。“天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物”，就是讲人要不断进取，承担对个体存在的责任，但又要有所警惕，不要一味强调进取，要保持个人、环境和社会之间的协调。这对于主张“更快、更高、更强”的奥林匹克精神是一个重要的回应与补充。
&& 中国礼乐文化主张万物和谐，阴阳协调，以中和、和谐、协调为美的最高境界。中国古代有所谓“六艺”，即“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”。“六艺”强调的不是技艺的竞赛，而是通过技艺的修养来完善人格，达到内心的和谐，促进心灵与体格之间的和谐互动。这与奥林匹克粕神旨在推动人的体育与心灵的和谐发展的理想有着巨大的契合，对于当今奥林匹克比赛过度强调比赛成绩、忽视心灵提升的现象有着重要的启发意义。
&&& 中国传统自然伦理观念认为天地宇宙间人与万物是都和谐共处的，主张克已复礼，把人的作用与行为限制在与天地万物和谐共处的宇宙秩序之中，中国古代社会提倡节制与合理控制人的欲望，反对对生命的无度消费和对物的无度占有，这种伦理观念对于奥林匹克文化中的过度商业化、过度竞争化和兴奋剂丑闻都是有力的回应，它从东方哲学和智慧的角度回应了促进人的身心和谐发展的奥林匹克精神。
&& （摘自中国人民大学人文奥运研究中心主任冯惠玲在“北京2009奥运国际论坛”上的演讲稿）
9．根据文意，以下说法不正确的两项是（&&&&&& ）（&&&&&&& ）（4分）
&& A．奥林匹克精神作为当代人类优秀的文化遗产和精神财富面临许多问题与挑战。
&& B．尽管奥林匹克精神以西方文化为根基，但它面临的这些问题与挑战已经无法仅靠西方文明自身去解决。
&& C．现代奥林匹克运动中出现的众多问题表明，奥林匹克运动已经开始和奥林匹克精神背道而驰。
&& D．中国传统文化对奥林匹克文化所面临的问题与挑战给予了富有启迪意思的回应，为奥林匹克文化注入新的活力。
& E．奥林匹克运动已成为东西方文化交融与互动的平台，中国传统文化必将解决西方文化无法解决的奥林匹克运动中出现的问题。
10．作者在演讲中，可以省去前面的三个自然段吗？请说明理由。（3分）
11．从中国传统文化的角度，请你谈谈对奥林匹克精神“更快、更高、更强”的看法。（5分）
科目：高中语文
题型：阅读理解
（15分，每小题3分）阅读下面文字，完成9—14题。
赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。赵郡王睿举德行，称疾不就。和士开亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。
李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极欢，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰：“孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？”少长肃然，退而相谓曰：“既见君子，方觉吾徒之不德也。”士谦家富于财，躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄弟分财不均，至相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉处饲之，过于本主。望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰：“穷困所致，义无相责。”遽令放之。
其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰：“吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！”于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰：“子多阴德。”士谦曰：“所谓阴德者何？犹耳鸣，己独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！”
开皇八年，终于家，时年六十六。赵郡士女闻之，莫不流涕曰：“我曹不死，而令李参军死乎！”会葬者万余人。乡人条其行状，诣尚书省请先生之谥，事寝不行，遂相与树碑于墓。
（选自《隋书·隐逸传》）
9．下列句子中加点的词语，意义与现代汉语相同的一项是（& ）
A．士谦家富于财，躬处节俭&&&&& B．债家无以偿，皆来致谢
C．至春，又出粮种，分给贫乏&&& D．开皇八年，终于家，时年六十六
10．下列句子中加点的词语，用法相同的一项是（& ）
A．①既见君子，方觉吾徒之不德也&&& ②吾子皆知，何阴德之有
B．①每以振施为务&&&&&&&&&&&&&&&&& ②其后出粟数千石，以贷乡人
C．①士谦家富于财&&&&&&&&&&&&&&&&& ②士谦牵置凉处饲之，过于本主
D．①士谦知而固辞，得免&&&&&&&&&&& ②士谦闻而出财，补其少者
11．根据文意，下列各句中补出的内容正确的一项是（& ）
A．赵郡王睿举德行，（睿）称疾不就
B．（本主）望见盗刈其禾黍者，默而避之
C．为（债家）设酒食，对之燔契
D．（己）犹耳鸣，己独闻之，人无知者
12．下列各组句子，全都表明李士谦“轻利重义”的一组是（& ）
①后丁母忧，居丧骨立&&&&&&&&&&& ②盛馔盈前，而先为设黍
③望见盗刈其禾黍者，默而避之&&& ④“穷困所致，义无相责”
⑤士谦辄奔走赴之，随乏供济&&&&& ⑥吾子皆知，何阴德之有
A．①③⑥&&&&&& B．①②④&&&&&&&C．③④⑤&&&&&& D．②⑤⑥
13．下列对原文的分析和概括，不正确的一项是（& ）
A．李士谦幼年丧父，对母亲格外孝顺。后来母亲去世，他为母亲服丧，消瘦得只剩下皮包骨头，憔悴不堪。
B．李士谦乐善好施，对州中因办丧事而兄弟分财不均的人家，他常常拿出自己的钱来平息矛盾，使人向善。
C．李士谦对于给他人的恩惠和人们对自己的赞誉常常看得很淡，他认为自己的所作所为算不上真正有阴德。
D．李士谦在乡郡百姓的心中威望很高，故去时甚至有百姓愿代其而亡，大家自发地为李士谦树碑来纪念他。
14．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）
⑴和士开（注：人名）亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。
⑵赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。”
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，完成9―11题。保卫我们城市的传统近二十多年来，我们在城市建设方面存在简单向西方学习，热衷建设高楼大厦的现象。这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关。很多人希望城市从外观上都向发达国家靠拢，很多旧城拆迁中，地方决策层都认为“太落后了”、“太破旧了”，非拆不可。实际上，由于社会具有成熟的宗族礼法格局，中国有着非常优秀的城市化传统。和西方不同，中国从唐朝开始就出现很多城市，到明代形成了建筑无城乡差别的城市。在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常成熟、优美、先进的古代建筑。从秦汉时人们开始用夯土技术造房子，在杭州这座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，显示出秦汉建筑脉络的延续，是很重要的“城市记忆”。看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物。“百年的砖，千年的土”,中国古代建筑，很注重稳固和长久。中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系，有很多奇妙的细节，为现代建筑技术所不及。如传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术，从地表大范围地向地下渗透排水，效果很好。而现在的下水道技术，只要有一个地方堵了，其他地方就都要积水。很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样，花了大价钱，却制造出新的问题。举这些例子并不是简单地提倡复古，而是想说明，中国传统建筑文化存在的很多“闪光点”，但是目前处于不被人重视的境地。城市之魅力，不是来自于大楼有多高，马路有多宽，而是来自于文化的独特性,以及创造这种独特性文化的能力。在很多城市，一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹，都有其独特的城市记忆，层次分明，形成历史线索的会合，不应该在一次次旧城改造中被全面“覆盖”更新。尤其不能简单地用“有没有住过名人”、“有没有发生过著名事件”作拆除与否的依据。很多人没有认识到，中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的，普遍意义上的大众生活才构成文化的根基，很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹，但是人们却把它们忽略了。当然，保持城市文化的独特性，并非复古，更不是消极的无所作为。城市要变成有文化魅力的创新型城市，需要以文化为动力，把城市的记忆作为产生自主创新灵感的土壤。一座城市,如果眼中只有外观上“先进”、“落后”之比较，而无根植“文化独特性”的创造意识，只能使这座城市在“旧貌换新颜”的同时失去自身的价值，从这个角度讲，城市化进程其实更应当是一个城市个性化、创造化的进程。9．根据文意，以下说法不正确的两项是 （5分）A．近二十年来，我们在城市建设方面喜欢简单地向西方学习，失去了本应有的自我个性。B．现在我国不少城市是“崭新”的，这与许多人特别是地方决策层的盲目追赶心态有关。C．由于社会具有成熟的宗教礼法格局，中国从唐朝开始就形成了建筑无城乡差别的城市。D．文中“城市记忆”是指城市在历史上不同时代的各种痕迹，包括建筑和其他文化痕迹。E．抛弃中国本土建筑传统体系而采用西方技术的建筑方式，势必花大钱却制造出新问题。10．中国传统建筑同西方对比，有哪些“闪光点”？（3分）&11．结合全文，我们该如何保持我们城市的“魅力”？（4分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，完成9—11题。
道家的永恒价值
老子有“小国寡民”的观念，庄子也向往“上如标枝，民如野鹿”& (君主有如高处的树枝，人民有如自在的野鹿)(《庄子·天地》)，亦即都有“无为而治”的理想。这种理想在汉代初期形成“黄老治术”，与民休养生息。然而，一旦形成治术，落实为“用”，则其原始理想难免打了折扣。道家固然是如此，儒家呢?从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，情况也好不了多少。
如果即体言用，注定将会变质走样，那么在未能明体就想致用时，后果不是更加不堪设想了吗?于今之计，我们只能尽力准确地把握道家的思想，至于能否应用于生活中，则要看个人的造化了。今日处于“后现代社会”，对于传统基于理性所建构的价值观(如仁义、礼乐)，全都加以质疑，形成“价值归零”的现象。譬如，近些年来蔚为流行的口语“只要我喜欢，有什么不可以”就是鲜明的例证。在古代，遭逢天下大乱，个人在社会上怀才不遇，所以一方面明哲保身，同时也培养悟道的智慧，冀求精神上的逍遥无待。在今日，则有民主制度保障人权，自由幅度少有拘限，信息设备又提供了无比开阔的虚拟世界。这真是个“海阔凭鱼跃．天高任鸟飞”的美丽新世界啊!然而，越是多样的选项，也将使选择越加困难，自由一变而为压力。因为在未能了解 “自我”之前，“自由”往往只是任性盲动或恣意盲从的代名词，其后果常为懊恼与悔恨，最后沦于“重复而乏味”的不堪之境
有一弊，也可能有一利。道家批判社会上的既成规范时，也说过“绝圣弃智，绝仁弃义”的话，听起来有些后现代的意味。但是，这种“破”是建立在“让生命在道中安顿”的智慧上的，破小所以立大，要让自我回溯于一个完整而永恒的根源。任性不是自由，盲从更不是自由，只有回归于整体的道中，化解了身心的执著，开启了灵性的力量，以此为自我的真正主体，做到“外化而内不化”，然后才有自由可言。换言之，今日社会的外在自由，正是我们寻求内在自由的最佳契机。后现代社会所能提供的唯一优势，正是道家思想可以大显身手的新天地。
&&& 如果从哲学角度评估道家的得失，则正面的肯定是不言而喻的。西方学者习于以儒家为“伦理学”的宣讲者，我们的辩护是“儒家不仅只有伦理学的成分”；但是要揭示儒家的形而上学内含，总是难免多费唇舌而未必有效。至于道家，则自从老子说出了“道可道，非常道”一语之后，学者无不肯定“道”为形上学所欲彰显之本体，因而也对道家另眼相看，视之为极富智慧的哲学立场
9．下列不属于文中所提的“价值归零”的两项是(&&& )(&&& )(5分)
A．对传统给予理性所建构的价值观全加以否定
B．这些年流行的“只要我喜欢，没有什么不可以”的口语
C．在某一领域已经很成功的人士，从一个新的领域开始
D．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
E．在信息世界里寻找无尽的自由
10．文章中的画线句“美丽新世界”指的是什么?(3分)
11．从文中概括道家的价值 (4分)
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，完成9～12题（16分）河声如梦来&&& &匡立文从小习惯了身边伴着这样一条河流，习惯每天出门都看得见它，每个晚上枕边都听得见它。太习惯的事务常常会熟视无睹，对于这条河，你却不会。黄河这条河，自来有一种冲击心神的力量，不管你是不是在意它那些历史性的内容，你都不可能面对黄河而无动于衷。在我们那个城市，黄河的走势并不峭拔，河面也不宽阔，没有危岩裂石惊涛拍岸，也没有细腻的沙滩和柔媚的垂柳。一览无余的河床上，波涛是浑黄湍急的，有些热切和率性，又有些心不在焉，仿佛不想成为一道完整成熟的风景，只是由着内心蓬勃的冲动，由着无需理由的情绪，倾泻出毫无城府又让你把握不定的什么。对于黄河，“母亲”是一个最为普通的说法，但我熟悉的那段黄河，令人无论如何联想不起“母亲”，它太散漫自在也太生涩骄矜了些，怎么看都完全是阳刚气质、少年心性的。你远远听到的涛声不同。尤其在静夜，那涛声在什么地方若有若无喧响着，不停地喧响着，渐渐地越来越强烈和宏大，也越来越沉着和专心致志。你在梦里听着，不能不深深惊奇并激动起来。“黄河之水天上来”，“黄河入海流”，最沛然的诗意和哲理对黄河而言，都显得自作聪明了。它从哪里来，到哪里去？我们问得笨拙幼稚，答得不着边际。“河五百年一清，圣人作”。你不会知道，古人这个庄严的宣言，是有根有梢的经验之谈，是自有玄机的预测，还是一个天真而夸张的期盼？河清与圣人出世，又是谁感应着谁？专注着人世的风声雨声，“圣人作”会让我们心跳；俯仰厚地高天，却还是“河清”更让我们不能不心跳。送水人拉着一辆板车，夏天“吱吱呀呀”碾过黄土飞扬的街道，冬天“吱吱呀呀”碾过冰雪覆盖的街道。夏天和冬天，板车永远如期而至，停在每个院落的门前，送水人抽掉大水桶的木塞，浑黄的河水便注入小水桶，这水担进院子，倒进一只只水缸，这里的人们吃的用的便全是它了。那是一个大有深意，值得人遐想不尽的场景。送水人的车辙，牵着活生生的黄河，直接湿润了黄土高原上每个干燥的日子。车辙这一端，持家的女人把叫作“明矾”的东西投进水缸，搅动几下，就眼看着泥汤似的水一点点透明，到完全清澈了，缸底便沉淀下厚厚的泥沙。你要是愿意，可以相信这简直就是盘古开天地的具体而微，盘古假如没有一把明矾，他又是拿什么分离开了混沌？车辙另一端，啊，可就是“天下黄河九十九道弯”的旷古黄河了。黄水奔流向东方，几千年一如既往。千年的木制水车如同巨大的轮盘，半浸在水半悬在空，地老天荒慢吞吞转动，水车的背景上，千年的羊皮筏子让千年的筏子客绷紧肌肉深躬腰背，一步步走过卵石遍布的河滩。童年的黄河，只有梦里的河声永远真切，永远动情如故。也许在黄河的梦里，昨天的水车和筏子注定消逝，正如今天，烟囱之上的火炬注定在“退还一片蓝天”的新世风中悄然引退。一切都是瞬息，黄河和它的水声，穿越海升陆沉的思虑，也穿越人间有对有错的历史，只是奔流而去，后面是清清浊浊的亘古记忆，前面是永不止息的时间与希望。9、在第一段中，作者是从哪两个方面写黄河的魅力的？这样写有什么作用（4分） &&10、作者认为，他所在的“那个城市”，黄河具有什么样的“个性”？（4分） &&&11、解释下列两句话在文中的含意。（4分）（1）最沛然的诗意和哲理对黄河而言，都显得自作聪明了。 &（2）河清与圣人出世，又是谁感应着谁？ &12、作者认为送水的场景具有什么样的“深意”？又是经过怎样的“遐想”来阐述这一“深意”的？（4分） &
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