妙法莲华经讲记 卷二
卷二 &譬喻品第三 &信解品第四
譬喻品第三 譬者比拟，喻者寄物说明其理。前者法说，仅上根人领解，中下根人虽闻不解。今为晓示中下根人，不得不托此拟彼，寄浅明深，以世间法譬喻出世间法，以世间法之父子，譬喻出世间法之师弟。借譬喻以说明开三显一的道理。同时古时天竺风尚，战必乘象，说喜用譬，故有此之来。「尔时踊跃欢喜。即起合掌瞻仰尊颜。而白佛言。今从闻此法音。心怀勇跃得未曾有。」 踊跃欢喜。在心曰欢喜，喜形于表，故而「踊跃」。心怀「勇」跃，应为心怀「踊」跃。「所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸授记作佛。而我等不豫斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。」所以者何？我从昔来亦曾闻佛于方等中，说此实相法，但不解实义，唯见授（受）记作佛，而我等声闻，不与此受记之事。自领小法，而愚于大法，失于如来无量知见，甚为伤感。如来无量知者，圆具一切智、道种智、一切种智。如来无量见者，圆具肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。「。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法遇便信受思惟取证。」世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念，我等声闻，同入法性而证无漏，为何如来以小乘法度我等？是我等咎，非世尊之过。舍利弗自知其过。以下自明其过咎所在。若我等是大乘根机，与无上菩提果成对待而为无上菩提之因人者，世尊必以大乘法度济我等。此是舍利弗悔过不能悟实也，佛于方等中说实相法，声闻人不能解也。故曰是我等过，非世尊也。然我等不解方便随宜所说，是舍利弗自责，不解如来权说也。既不悟实，复不解权，故取小弃大自失大利，此皆我等咎也。以不解如来方便权说，故于鹿苑初闻佛法，便执方便为实，思惟取证小果。「世尊。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生从法化生。得佛法分。」今从佛闻所未闻实相之法，未曾有之法，疑悔尽除。于未受者不起信曰疑，于已受者复起犹豫曰悔。今日乃知真是佛子，可承担如来家业，可续佛慧命。是从如来口宣妙法所生子，是如来意业法化所生子，得佛法分。有人说从佛口生是闻慧，从法化生是思慧，得佛法分是修慧证慧。依《法华》经义来说，闻实相法领解，为闻慧；思惟实相法领解，为思慧；修实相法证实相法，为修慧证慧，名得佛法分。得佛法分，天台宗判为分证即佛。「尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆已除昔来蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除恼我已得漏尽闻亦除忧恼我处于山谷或在树林下若坐若经行常思惟是事」偈颂自「我闻是法音」，直至「常思惟是事」。我闻是法音者，闻实相法也。今闻《法华经》，始知自己真是佛子，定当作佛，是故心大欢喜。过去世曾蒙佛以大乘法教化，是舍利弗自溯往昔。佛音甚希有，能除恼，是赞佛说法能度九道众生。我已得漏尽，舍利弗虽得漏尽，断见思惑、出三界、了分段生死，但无明未破、变易生死未了。今闻实相法，渐破无明、渐了变易生死，故曰闻亦除忧恼。我处于山谷，舍利弗自悔其过。「呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法不能于未来演说无上道」舍利弗深自悔责，不应以小乘法自欺，自失大利。「金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事 八十种妙好 十八不共法 如是等功德 而我皆已失」自责失于大利。「我独经行时 见佛在大众 名闻满十方 广饶益众生 自惟失此利 我为自欺诳 我常于日夜 每思惟是事 欲以问世尊 为失为不失 我常见世尊 称赞诸菩萨 以是于日夜 筹量如此事」自申失利之苦，并表明愿心。「今闻佛音声 随宜而说法 无漏难思议 令众至道场」今闻佛说法之音声，方知佛过去所说法，皆随宜方便而说，四十余年未说真实。今日方知诸法实相无漏难思议，能令一切众生，至于道场。道场者，成佛处也。释迦牟尼佛道场，即尼连河旁，菩提树下，金刚座上。「我本着邪见 为诸梵志师 世尊知我心 拔邪说涅盘」舍利弗本系外道，归依佛后，佛为说法，证阿罗汉。故曰世尊知我心，为我说涅盘法音。「我悉除邪见于空法得证尔时心自谓得至于灭度」我初闻佛法，即除邪见，取证偏空，自以为真至于涅盘。「而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具三十二相天人夜叉众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无余」而今方知，非得究竟涅盘；得究竟涅盘时，即是作佛，当具足相好圆满，人天尊敬，方为证灭也。「佛于大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉已除初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断」佛言我当作佛，初闻之下，怀疑魔化为佛之形状前来扰乱我。闻佛种种言说后，我之怀疑方除。「佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法如今者世尊从生及出家得道转*轮亦以方便说世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛我堕疑网故谓是魔所为」过去诸佛，现在诸佛，及世尊等，皆以方便说实相法。世尊说实道者，世尊说实相法也。世尊说实相法，非魔波旬所能说，所以我定知非是魔作佛也。「闻佛柔软音深远甚微妙演畅清净法我心大欢喜疑悔永已尽安住实智中我定当作佛为天人所敬转无上*轮教化诸菩萨」佛之音声，柔软、深远、清净，我心欢喜，疑悔已除，安住于实智。我定当作佛一偈，舍利弗自庆得益。「尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。」世尊追述过去曾以实相法，教化舍利弗。无上道者，《菩萨璎珞经》十三云：道当清净，秽浊非道；道当一意，多想非道；道当知足，多欲非道；道当尊敬，憍慢非道；道当检意，放逸非道；道当显曜，自隐非道；道当连属，无行非道；道当精勤，懈怠非道；道当觉悟，愚惑非道；道当教化，矜悋非道；道近善友，习恶非道等。然今《法华经》所谓无上道者，诸法实相也。佛言我过去常教化汝，汝亦长夜随我受学。过去未悟诸法实相，犹处暗夜之中，故曰长夜随我受学。我以方便引导，故今世生我法中。「舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻说是大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。」舍利弗本修大乘，以厌苦情深退取小乘。佛言我昔教汝志愿无上佛道，汝今悉忘，自谓已取涅盘。声闻人断见思烦恼，了分段生死，实非涅盘，谓其得涅盘者，是佛方便。今欲令汝忆念本发大乘愿，故说大乘经，名《妙法莲华经》，教菩萨法。「舍利弗。汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」世尊为舍利弗授记，授记作佛。授记亦曰记、授决。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是佛称号。如来者是佛法身，故曰如来者诸法如义。应供，如来为九道众生良佑福田，故曰应供。正遍知，正者名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。明行足，明者三明，三明者，一菩萨明，二诸佛明，三无明明。菩萨明者，即般若波罗蜜。诸佛明者，即诸佛眼。无明明者，即毕竟空。行者，无量劫为众生故，修诸善业。足者，明见佛性。善逝，善者名高，高者佛已究竟无上菩提果。逝名不高，不高者佛倒驾慈航，以大悲心下化众生。故佛于《大般涅盘经》云，善男子！若佛心高，不下化众生者，不名如来。世间解，世间者五阴也，解名了知，了知五阴名世间解。无上士，上士者名断烦恼，佛断德已圆，更无所断，名无上士。调御丈夫，一切男女具有四法，则名丈夫。何等为四？一善知识，二能听法，三思惟义，四如说修行。佛能调御之，故名调御丈夫。天人师，佛能教化天人也。经中说，六道众生中，唯天与人能发无上菩提心，能修十善，能得声闻果及无上菩提，余道众生，须转生天人道中，方能成诸圣果，故佛名天人师。佛，自觉觉他觉行圆满名佛。世尊，十号具足名世尊。（出于《大般涅盘经》）如来、应供、正遍知、明行足、善逝，是自觉之道。世间解、无上士、调御丈夫、天人师，是觉他之道。自觉觉他圆满称为佛。佛之一字是总说上面九号。世尊是十号具足，称赞为世尊。以上是说华光佛正报，以下论其依报。「国名离垢。其土平正清净严饰。安隐丰乐天人炽盛。琉璃为地有八交道。黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华。华光如来亦以三乘教化众生。」兹叙述华光佛国土庄严情形，其国名离垢。华光佛亦说四谛、十二因缘、六度等三乘法。天人炽盛，其佛国土无三恶道也。「舍利弗。彼佛出时虽非恶世。以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久殖德本。于无量百千万亿佛所净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪志念坚固。如是菩萨充满其国。」劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊时，世间五浊恶世多苦不净。众生修声闻缘觉乘法，即得出离。声闻法者，苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。众生欲离苦者，修知苦、断集、证灭、修道。非五浊恶世，世间清净无苦，故不须说四谛法。十二因缘法，无明、行二支过去世摄，识、名色、六入、触、受、爱、取、有八支现世摄，生、老死二支未来世摄。无明行即过去世集，由过去世集，产生现在世苦︱识名色六入触受。爱取有即现在世摄，由现在世摄，产生未来世苦︱生老死。所以十二因缘，系四谛之广论。华光佛出世时，虽非恶世，但以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严，以菩萨众为大宝故，彼菩萨若欲行时，宝华承足。彼诸菩萨，非初发心者，皆久植德本。久植德本者，久修清净心。经云清净心者，植众德本。是诸菩萨久修梵行，诸佛赞叹，常修佛慧，具大神通，善知一切法门，质直无伪，志念坚固。「舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。」华光佛寿十二小劫，此十二小劫除去为王子未成佛时。华光佛灭后，坚满菩萨受记作佛，号华足安行。多陀阿伽度译为如来，阿罗诃译为应供，三藐三佛陀译为正遍知。如来表佛法身德，应供表佛解脱德，三藐三佛陀表佛般若德。此三号表佛三德，故经中多单说此三号。彼佛灭后，正法像法均住世三十二小劫。以下重颂长行。「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道过无量劫已劫名大宝严世界名离垢清净无瑕秽以琉璃为地金绳界其道七宝杂色树常有华实彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆已悉具足于无数佛所善学菩萨道如是等大士华光佛所化佛为王子时弃国舍世荣于最末后身出家成佛道华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫佛灭度之后正法住于世三十二小劫广度诸众生正法灭尽已像法三十二舍利广流布天人普供养华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹彼即是汝身宜应自欣庆」有人怀疑曰《金刚经》云，无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提，佛授记某人于无量劫后作佛，岂非定法吗？彼不知无有定法是因果法，非是拨无因果。相反地，若法决定，便无因果了。因为法无决定，行恶因缘则堕三涂，行善因缘则生人天，念佛因缘则生净土，修佛道因缘可以成佛。如果诸法决定，则必行恶不堕三涂，行善不生人天，念佛不生净土，修佛道也不能成佛。因果法若破，佛法便被破矣。同时过去行恶应堕地狱受苦，以法无决定，所以经过忏悔、广修功德等因缘，罪报便可减轻。阿阇世王便是一例。因为法无决定即因果法故，菩萨修因致果，当予授记。如果不予授记者，是修因不能致果，非佛法也。重颂部分，释如长行。「尔时四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众。见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜踊跃无量。各各脱身所着上衣。以供养佛。释提桓因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣住虚空中。而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。而作是言。佛昔于波罗初转*轮。今乃复转无上*轮。」尔时四众弟子天龙鬼神等，皆供养于佛。各各脱身所着上衣，脱所穿上好之衣。「尔时诸天子。欲重宣此义。而说偈言昔于波罗 转四谛*轮 分别说诸法 五众之生灭」五众之生灭，五众者五阴法也。鸠摩罗什大师译五阴为五众。五阴者生灭法，故曰五众之生灭。佛对五比丘转四谛*轮时，是说五阴法生灭无常也。「今复转最妙无上大*轮是法甚深奥少有能信者」最妙无上大*轮者，实相法也。实相法深奥无边，不可思议，少有能信者。「我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世及见佛功德尽回向佛道」我等昔来闻世尊说法，未闻此实相法。其实世尊于方等中，亦说实相法，大众不会而已。今见舍利弗受记，料想我等亦当受记。「尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死究竟涅盘。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅盘。而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘令离疑悔。」舍利弗自言疑悔已除，然千二百人心得自在者，自以为离生死除邪见而得涅盘。此等人昔闻三乘法，执以为实，今复闻一乘法是实、三乘是权，以故皆堕疑惑，乞佛方便开示。以下佛便以譬喻，明开三显一。「尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。」世尊言，我先前不是曾言，诸佛世尊皆以种种因缘譬喻言辞方便说法，皆是为无上菩提教化菩萨吗？今复以譬喻，以明此开三显一之义。「舍利弗。若国邑聚落有大。其年衰迈财富无量。多有田宅及诸僮仆。其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中。」以下便举火宅喻。大譬喻佛；其年衰迈，譬佛化缘将尽；财富无量，譬佛法王法财无量。佛为出世长者，兹以世间长者为譬。世间长者具备十德，十德者：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上叹，十、下归。出世长者，十号具足，法财无量。田宅者，譬能安处大众，滋养慧命。多诸僮仆其家广大，佛门广大多所容纳。唯有一门，譬喻唯有一佛乘，无二亦无三。乃至五百人者，譬喻五道众生。「堂阁朽故墙壁隤落。柱根腐败梁栋倾危。周匝俱时歘然火起焚烧舍宅。长者诸子。若十二十或至三十。在此宅中。」堂阁者，用譬三界。墙壁柱根梁栋者，譬喻四大五蕴。歘然火起者，火譬业火，歘然者无而忽有，用譬众生于本净中，妄造诸业。焚烧舍宅者，以业火故，造成三界火宅。十、二十、三十子者，譬三乘人，三乘人已近佛修真，故名曰子。十其数为少，譬菩萨乘，二十譬缘觉乘，三十譬声闻乘。「长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知不惊不怖。火来逼身苦痛切己。心不厌患无求出意。」火从四面而起，四面譬喻四大。所烧之门安隐得出，门者譬喻第一义空，空性通达故曰门。三界被烧，空性不燃，故曰由所烧之门得出。诸子乐着，无求无上菩提意，故曰无求出意。「舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以机案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚未有所识。恋着戏处。或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。」「我身手有力，当以衣裓、若以机案，从舍出之。」是譬喻佛有神通智慧力，及余功德力，可出三界火宅。唯有一门而复狭小者，唯有实相一谛，而复狭小是说实相甚深，不容小乘根机也。诸子幼稚未有所识者，未能知一佛乘也。我当为说怖畏之事，乃隐实施权也。「父虽怜愍善言诱喻。而诸子等。乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏了无出心。亦复不知何者是火何者为舍。云何为失。但东西走戏视父而已。尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免斯害。」父虽怜愍善言诱喻，应为善言诱「谕」。诸子乐着于爱见迷惑，不肯信受佛语。不惊不畏，了无求离生死之心。不知何者是火者，不知五浊八苦之火，能烧善根慧命。不知何者为舍者，不知被五阴六根所局，轮回生死。不知云何为失者，不知丧失法身也。东西走戏者，往来生死也。视父而已者，于实相法，闻如不闻，见如不见。尔时长者下，明佛大悲心切，思权施三乘教。「父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物情必乐着。而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆当与汝。」父知诸子先心各有所好，佛知诸人昔习小乘乐于小乘。告有所可玩好，思以三乘诱导也。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。今在门外，喻诱出三界也。「尔时诸子闻父所说。珍玩之物适其愿故。心各勇锐互相推排。竞共驰走争出火宅。是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然欢喜踊跃。时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车愿时赐与。」诸子勇锐修学无漏，竞出三界。皆于四衢道中，露地而坐。机教相应，于是诸子精进修习。四衢道譬喻四谛通达，此时已不为见思烦恼所障，譬喻露地。保守无漏果报有余涅盘，故曰而坐。此时烦恼障断，已离分段生死，故曰无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。据理二乘索车，菩萨不索。何以故？菩萨不住涅盘，焉得索车？门外并无三车，表示唯有一佛乘，无二亦无三。「舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄校。周匝栏楯四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳绞络垂诸华缨。重敷綩綖安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。」各赐诸子等一大车，示一切众生皆有佛性皆当成佛，唯有一佛乘也。其车高广，示一佛乘遍法界也。幰，车幔也。驾以白牛，大白牛表般若，「白」表色本，示诸法由般若生。其疾如风者，以般若慧乘八正道，速至萨婆若。多仆从而侍卫者，多有方便以成功德也。是大长者财富无量，示佛功德无量。周给一国犹尚不匮，普施法界犹尚不乏，何况诸子？等心与之者，等以一佛乘度之也。「是时诸子。各乘大车得未曾有。非本所望。」声闻乘人，未闻《法华》前，不知自己当来作佛，闻佛说《法华》后，方知自己作佛有分，故曰非本所望。「舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。舍利弗言。不也世尊。是长者。但令诸子得免火难。全其躯命非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便于彼火宅而拔济之。世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘无虚妄也。何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子等与大车。」佛问舍利弗，长者前许三车，后等施大白牛车，前后不符，事有虚妄不？舍利弗言无也。因为长者系诱诸子离于火难，权施方便耳。长者令诸子全其身命，免于生死之苦，便是令得玩好之具，纵然不赐最小一车，犹不虚妄。何况自知财富无量，等赐诸子大车呢？「佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患无明暗蔽。永尽无余而悉成就无量知见力无所畏。有大神力及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲常无懈惓。恒求善事利益一切。而生三界朽故火宅。为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」佛说譬喻已，今以法合之，故曰如来亦复如是。为一切世间之父，佛如长者，为一切众生之父也。于诸怖畏下皆系法说，以合譬喻。悉成就无量知见、力、无所畏，是说佛具三智、五眼、十力、四无所畏，在表佛实智。具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切，是表佛以方便智度众生也。所谓无有方便，不成功德。最后表唯有一佛乘无二亦无三，令一切众生皆得阿耨多罗三藐三菩提。「见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故受种种苦。又以贪着追求故现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上及在人间。贫穷困苦爱别离苦怨憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知不惊不怖。亦不生厌不求解脱于此三界火宅东西驰走。虽遭大苦不以为患。舍利弗。佛见此已便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。」见诸众生为八苦熬煎，为五欲所害，以贪着欲求故不得出离诸苦，终致堕在三涂苦道。若生天上人间，除生老病死等诸苦外，复有爱别离苦、怨憎会苦。是知六道之中，唯天道人道有爱别离及怨憎会苦。换句话说，唯人道众生，具受八苦。佛见众生没在诸苦之中，于是起大悲心，思施救拔。「舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘。」神通及智慧，上合长者身手有力譬。佛知若舍方便权巧，直接用神通智慧力，众生难以得度。故如来不用知见、十力、四无所畏等诸功德力，而用三乘方便。如来知见力无所畏者，一佛乘也。如来为度众生方便故，于是于一说三。所以者何？因为众生未免生老病死等八苦，而为三界火宅所烧。八苦病恼，三界火宅，源于四颠倒。四颠倒者，凡夫众生，于无常计常，于苦计乐，于无我计我，于不净计净。二乘人无知，于常执无常，于乐执苦，于我执无我，于净执不净。是为二重四颠倒。众生八苦未除，三界未离，没在四颠倒中，故不能解佛智慧。欲令入一乘，须是令先离三界苦。所以佛以三车诱出火宅，然后等与珍宝大车。是故于《法华》时，方开三显一也。「而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪弊色声香味触也。若贪着生爱则为所烧。汝速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生。复作是言。汝等当知。此三乘法皆是圣所称叹。自在无系无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。」汝等莫乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触。勿贪粗弊五欲也。若贪五欲生爱着，则为所烧。汝应速出三界，当得声闻乘、辟支佛乘、佛乘，用合羊车、鹿车、牛车譬。此三乘法，圣所称叹，以无漏根力觉道者，略说三十七道品，及以禅定解脱三昧等，而自娱乐，得无量安隐快乐。是如来劝修之词。「舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进欲速出三界。自求涅盘。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进求自然慧。乐独善寂深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。」若有众生内有智性，正因佛性也。此等众生昔曾闻声闻乘法，信受奉行。今复闻佛说声闻乘法，缘因佛性也。精进修习欲速出三界，知苦断集。自求涅盘，修道证灭，无度众生之悲愿，是名声闻乘。如彼诸子，为求羊车出于三界火宅者。若有众生，从佛闻十二因缘法，闻已信受，求自然慧。自然慧者，十二因缘法也。十二因缘法非佛所造，亦非余人所造，有佛无佛，常自而然，故曰自然慧。乐独善寂，只求自度，不度众生。诸法无生，皆十二因缘起，是名辟支佛乘。如彼诸子，求于鹿车出于火宅者。若有众生，从佛闻大乘法，勤行精进。信受奉行，精进修习。求一切智，一切智者总相智也。佛智即一切种智，佛独具之智也。自然智者，诸法性相，有佛无佛，二谛常住，故名自然智。以上一切智、佛智、自然智，皆性本自具，非因师得，故曰无师智。且上求如来知见、力、无所畏；复愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切众生。如此上求下化，是名大乘菩萨摩诃萨。如彼诸子求牛车出者。「舍利弗。如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处。自惟财富无量等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅盘乐。如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。」此段经文，以法合譬。因佛教化，得出三界离苦得乐。以有出入故，是以曰以佛教门。门者，即有出入义。怖畏险道者，三界内分段生死也，离三界分段生死而得涅盘。如来尔时下，示如来以平等心度众生，令一切众生皆入一佛乘。「是诸众生脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。皆是一相一种圣所称叹。能生净妙第一之乐。」是诸众生脱三界者，不与声闻缘觉乘，悉与一佛乘。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，上合大白牛车譬。皆是一相一种，谓皆是诸法实相。此诸法实相，圣者所称叹。能生净妙第一之乐者，实相能生不思议缘起，不思议缘起者佛果也。经云佛种从缘起，即不思议缘起，故曰净妙第一之乐。「舍利弗。如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安隐第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘分别说三。」先譬说而后法说。初以三车诱引其子，后但与大车，是譬喻说。如来亦复如是，是法说，前后证成无虚妄义。佛于空知无量谓之智，于无量知空谓之慧。如来具无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘法。但众生机有高下，有能受者，有不能受者。所以诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。「佛欲重宣此义。而说偈言譬如长者有一大宅其宅久故而复顿弊堂舍高危柱根摧朽梁栋倾斜基陛隤毁墙壁圯坼泥涂褫落覆苫乱坠椽梠差脱周障屈曲杂秽充遍」重颂长行，譬如三界火宅。泥涂褫落，应作泥涂阤落，阤音脱。形容三界火宅不安的情形。「有五百人止住其中 鵄枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒守宫百足狖狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处不净流溢蜣螂诸虫而集其上狐狼野干咀嚼践蹋啮死尸骨肉狼藉由是群狗竞来搏撮饥羸慞惶处处求食鬪 鬪诤掣嘊喍吠其舍恐怖 变状如是」有五百人止住其中，五百人者，除三乘人外，另加天乘人乘。狖狸鼷鼠，有的本子为鼬狸鼷鼠。狖者，黑色长尾之猿。野干是一种野兽，我国无有。咀嚼践「踏」「哜」啮死尸。鬪诤掣，者之俗字。有的本子作「揸」。喍吠，亦作啀，应为嘷。喍，狗欲斗时所发之恶声。「处处皆有魑魅魍魉夜叉恶鬼食啖人肉毒虫之属诸恶禽兽孚乳产生各自藏护夜叉竞来争取食之食之既饱恶心转炽鬪诤之声甚可怖畏鸠盘荼鬼蹲踞土埵或时离地一尺二尺往返游行纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声以加颈怖狗自乐复有诸鬼其身长大裸形黑瘦常住其中发大恶声叫呼求食复有诸鬼其咽如针复有诸鬼首如牛头或食人肉或复啖狗头发蓬乱残害凶险饥渴所逼叫唤驰走夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向窥看牖如是诸难恐畏无量是朽故宅属于一人」孚乳产生，形容其繁殖迅速。孚应作孵。鸠盘荼鬼蹲踞土埵，土埵譬喻欲界天。或时离地一尺，譬喻色界天；离地二尺，譬喻无色界天。是朽故宅属于一人，一人者佛也，佛为三界之父。「其人近出未久之间于后舍宅忽然火起四面一时其炎俱炽栋梁椽柱爆声震裂摧折堕落墙壁崩倒诸鬼神等扬声大叫雕鹫诸鸟鸠盘荼等周章惶怖不能自出恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中薄福德故为火所逼共相残害饮血啖肉野干之属已前死诸大恶兽竞来食啖臭熢 四面充塞蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴鸠盘荼鬼随取而食又诸饿鬼头上火燃饥渴热恼周章闷走其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一」其人近出，譬喻佛未出世。毗舍阇鬼，译啖精气鬼。其宅如是，譬喻三界火宅可畏。「是时宅主在门外立闻有人言汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐着长者闻已惊入火宅方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫灾火蔓延众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉鸠盘荼鬼野干狐狗雕鹫鵄枭百足之属饥渴恼急甚可怖畏此苦难处况复大火诸子无知虽闻父诲犹故乐着嬉戏不已是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害即便思惟设诸方便告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车羊车鹿车大牛之车今在门外汝等出来吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地离诸苦难长者见子得出火宅住于四衢坐师子座而自庆言我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅多诸毒虫魑魅可畏大火猛炎四面俱起而此诸子贪乐嬉戏我已救之令得脱难是故诸人我今快乐」佛已超出三界，譬如在门外立。长者闻已惊入火宅，譬如佛倒驾慈航，入生死度众生。诸子无知，乐着三界，不知诸苦。世尊为设方便，于一佛乘，分别说三乘，应大梵王请，乃往鹿苑为五比丘说四谛法。到于空地离诸苦难，已离分段生死，已无烦恼障，譬如空地。坐师子座，谓出三界圣人，为人天师表，故曰坐师子座。而自庆言，是佛欣庆也。欣庆三乘人得脱三界火宅。「尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲今正是时唯垂给与长者大富库藏众多金银琉璃车马脑以众宝物造诸大车庄校严饰周匝栏楯四面悬铃金绳交络真珠罗网张施其上金华诸璎处处垂下众彩杂饰周匝围绕柔软缯纩以为茵蓐上妙细价直千亿鲜白净洁以覆其上有大白牛肥壮多力形体姝好以驾宝车多诸傧从而侍卫之以是妙车等赐诸子诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方嬉戏快乐自在无碍」尔时诸子下，诸子索车。车马脑，应为砗磲码碯。金华诸璎，应为金华诸缨。以为茵蓐，应为以为茵褥。上妙细，为细毛布。游于四方，嬉戏快乐，自在无碍，既了分段死，今复渐了变易死，故曰自在无碍。「告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父一切众生皆是吾子深着世乐无有慧心三界无安犹如火宅众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火炽然不息如来已离三界火宅寂然闲居安处林野今此三界皆是我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难唯我一人能为救护虽复教诏而不信受于诸欲染贪着深故以是方便为说三乘令诸众生知三界故开示演说出世间道是诸子等若心决定具足三明及六神通有得缘觉不退菩萨」告舍利弗，我亦如是，系以三乘教合三车譬。佛为度众生，复入三界说三乘教。具足三明六通是声闻乘，有得缘觉者系中乘，不退菩萨系大乘。不退菩萨又名阿鞞跋致，系八地以上菩萨。「汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘汝等若能信受是语一切皆当成得佛道是乘微妙清净第一于诸世间为无有上佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界我虽先说汝等灭度但尽生死而实不灭今所应作唯佛智慧若有菩萨于是众中能一心听诸佛实法诸佛世尊虽以方便所化众生皆是菩萨」三乘为权，一乘为实，为显实故，方便用权，是以佛以譬喻而说一佛乘。汝舍利弗，若能信受三乘是一乘之方便，一切皆当成佛也。此一佛乘，清净第一，可成就诸力解脱禅定智慧，及佛余法。日夜劫数，常得游戏。游戏者，自在无碍也。日以继夜地游戏，劫数者，乃至无限长的时间。直至道场者，谓此一佛乘，能令诸菩萨及与声闻众，皆圆成佛道。以此因缘，于十方谛求，唯一佛乘，更无余乘。除佛方便，说有三乘法。告舍利弗下，合长者救诸子譬。我虽先说汝等已证涅盘，皆是方便。其实汝等仅尽分段生死，尚有变易生死未尽，实未证灭。汝等自以为我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。其实汝犹未所作已办，犹有应作者，即进求佛之无上菩提。若有菩萨，菩萨者求无上佛慧人也。于此大会众中，一心听受佛实相法，则佛虽以方便说三乘法，而所化之众生，皆成佛因地之菩萨也。「若人小智深着爱欲为此等故说于苦谛众生心喜得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本深着苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛为灭谛故修行于道离诸苦缚名得解脱是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得无上道故我意不欲令至灭度」为小智人，说于苦谛。小智人者，声闻人也。若有众生不知苦本，乃至诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，则苦无所依止，是说集谛，集谛应断也。灭尽诸苦，名第三谛，是说苦灭谛。为灭谛故，修行于道，是说道谛。小乘人以离苦名为解脱，大乘人则知苦本无生。法既无生，是无有法。无法则无缚，无缚何用解？其实未得，一切解脱。《胜鬘经》云，声闻缘觉成就有量功德，成就少分功德。唯如来应等正觉，知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。故声闻人，未得一切解脱。我意不欲，令至灭度。令二乘为度众生故，不取涅盘也。「我为法王于法自在安隐众生故现于世汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说在所游方勿妄宣传若有闻者随喜顶受当知是人阿鞞跋致若有信受此经法者是人已曾见过去佛恭敬供养亦闻是法若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨」佛于一切法自在，故称法王。为安隐众生，故出现于世。告舍利弗勿轻易说实相法，恐众生不信。若有信者，当知此人即是不退转菩萨，曾供养过去诸佛，曾闻是《妙法华经》。若人信汝所说实相法，即为见我，及见比丘僧并诸菩萨。见释迦牟尼佛是见佛也，见比丘僧及菩萨是见僧也，闻《法华》信受是见法也。换句话说，若人闻实相法信受，即为见三宝。「斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗尚于此经以信得入况余声闻其余声闻信佛语故随顺此经非己智分」赞《法华经》甚深，浅智者莫解。汝舍利弗于《法华经》，尚是以信得入，况余声闻？其余声闻，信受佛语随顺此经而已，非是彼等智慧得解也。「又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经凡夫浅识深着五欲闻不能解亦勿为说若人不信毁谤此经则断一切世间佛种或复颦蹙而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世若灭度后其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今复听其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫」于憍慢懈怠、我见浅识之人，莫说此《法华经》，彼不信不解故。实相即是佛，《法华》在明实相，是佛种性。若人不信以致毁谤，即断世间佛种。我说是人所得罪报，汝当谛听。彼人当堕阿鼻地狱，展转至无数劫。阿鼻地狱，译为无间地狱。「从地狱出当堕畜生若狗野干其影瘦黧黮疥癞人所触娆又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报若作馲驼或生中驴身常负重加诸杖捶但念水草余无所知谤斯经故获罪如是有作野干来入聚落身体疥癞又无一目为诸童子之所打掷受诸苦痛或时致死于此死已更受蟒身其形长大五百由旬聋騃无足宛转腹行为诸小虫之所唼食昼夜受苦无有休息谤斯经故获罪如是」谤经之人，自地狱出，堕畜生道。其影瘦，应为其形瘦。音窟，颊高突貌。若作馲驼，应为骆驼。或生中驴，应为驴中。「若得为人诸根暗钝矬陋挛躄盲聋背伛有所言说人不信受口气常臭鬼魅所着贫穷下贱为人所使多病痟瘦无所依怙虽亲附人人不在意若有所得寻复忘失若修医道顺方治病更增他疾或复致死若自有病无人救疗设服良药而复增剧若他反逆抄劫窃盗如是等罪横罗其殃如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法于无数劫如恒河沙生辄聋痖诸根不具常处地狱如游园观在余恶道如己舍宅驼驴狗是其行处谤斯经故获罪如是若得为人聋盲喑痖贫穷诸衰以自庄严水肿干痟疥癞痈疽如是等病以为衣服身常臭处垢秽不净深着我见增益瞋恚淫欲炽盛不择禽兽谤斯经故获罪如是」畜生报尽，来生人中，犹多衰恼。矬陋挛躄，矮小丑陋，手脚弯曲。横罗其殃，应为横罹其殃。常生难处，难处者八难也。八难者，一地狱，二鬼，三畜生，四北郁单越，五长寿天，六盲聋喑痖，七世智辩聪，八佛前佛后。「告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽以是因缘我故语汝无智人中莫说此经若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人乃可为说若人曾见亿百千佛殖诸善本深心坚固如是之人乃可为说若人精进常修慈心不惜身命乃可为说若人恭敬无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人乃可为说」告舍利弗，谤《法华经》者，若说其罪，纵穷劫而说，犹不能尽也。由于无智之人，不能信解，谤经得罪故，以是因缘，于无智人中，莫说此经。若有利根下，佛嘱舍利弗，若遇过去世有善根，现在世复有智慧者，求无上佛道非小乘根性者，当为说此《法华经》，莫令失利。若人过去世曾见亿百千佛，深植善根，且深心坚固上求佛道，当说是经。若人精进，慈悲一切众生，广行布施，乃至不惜身命，当说是经。若人有恭敬心，坚志于佛道始终不渝，无变异心。离诸尘嚣，独处山泽，当为说是经。「又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友如是之人乃可为说若见佛子持戒清洁 如净明珠求大乘经如是之人乃可为说 若人无瞋质直柔软常愍一切恭敬诸佛 如是之人乃可为说复有佛子于大众中 以清净心种种因缘譬喻言辞说法无碍 如是之人乃可为说若有比丘为一切智 四方求法合掌顶受但乐受持大乘经典 乃至不受余经一偈如是之人乃可为说 如人至心求佛舍利如是求经得已顶受 其人不复志求余经亦未曾念外道典籍 如是之人乃可为说告舍利弗我说是相 求佛道者穷劫不尽如是等人则能信解 汝当为说妙法华经」若人远恶知识，近善知识，当说是经。若人持戒清净，不落二乘，求大乘法，当说是经。若佛子，表示此人修菩萨行也。若人无有瞋恚，质直而复柔和，上敬诸佛，下愍众生，当说是经。复有佛子，于大众中说大乘经，说法无碍，如是之人，当说是经。若有比丘，上求一切智。一切智者，非谓二乘一切智，乃佛智也。故曰但乐受持，大乘经典，乃至不受余经一偈。如是之人，当说是经。若人至心，求佛舍利。大乘经典，乃佛法身舍利。求佛舍利者，求大乘经也。其人不求余经，不近外道典籍，当说是经。如是等人，其数甚多，兹略说十种。如是等人，汝当为说《妙法华经》。汝等舍利弗下，赞叹《法华经》。声闻人闻《法华经》后，自知当作佛。声闻人未闻《法华》前，不自知作佛也。信解品第四 吉藏大师判此品，系中根人领解。须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等四大弟子，久学大乘，今为诱导中根人故，示现初生信解。信解者，既闻佛说譬喻后，断疑生信。信发解生，疑去理明。信圆教解圆教，信实相解实相，故名〈信解品〉。信与解只是深浅之别而已。信非无解，以解浅故名信；解非无信，以信深故名解。信是入道之始，解是证道之初，以信解故，乃证得诸法实相。 「尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心欢喜踊跃。」慧命者，尊称比丘已得法身慧命。须菩提解空第一，深得般若空慧，故独称慧命。摩诃译为大，当时印度名迦旃延、迦叶、目犍连者甚多，为简别故，冠以摩诃。四大弟子见舍利弗蒙佛授记，欢喜踊跃，一时亦仰期佛慈。「即从座起整衣服。偏袒右肩右膝着地。一心合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。我等居僧之首。年朽迈。自谓已得涅盘无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊。往昔说法既久。我时在座身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐。所以者何。世尊。令我等出于三界得涅盘证。又今我等年已朽迈于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法。深自庆幸获大善利。无量珍宝不求自得。」四大弟子，先责己过。我等居僧之首，比丘分下中上座。从始受戒至九年，为下座比丘；自十年至十九年，为中座比丘；二十年以上，称上座比丘。五十年以上，称为耆宿。四大弟子，戒腊甚高，故自称居僧之首。佛说法四十九年，阿含十二方等八，二十二年般若谈，最初华严三七日，法华涅盘共八年。所以佛于最后八年方说《法华》。尔时须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等，年已衰迈，故曰我等年并朽迈。自谓已得涅盘，得少为足，不再求无上菩提。世尊往昔说法甚久，我等身体疲懈，但求空、无相、无作三三昧，于菩萨法不生欢喜心。游戏者，无碍也。菩萨自不为粗业（堕二乘不度众生，亦是菩萨粗业之一种），不令众生为粗业，名净佛国土。二乘人执着小法，对于大乘法不生好乐之心。认为于佛菩提，自无有分。今闻佛授声闻人记，心大欢喜，得未曾有。如无量珍宝，不求自得。其实佛于三乘人，始终说一乘法。不过大菩萨闻法能解，小机人如聋如盲而已。过不在佛不说，只在小机人闻大乘法，作小乘法会罢了。例如苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，四谛本空，小乘人却执着为有。先讲苦，苦是因缘生法，法由因缘生，便无自性，无自性是无有苦。而小乘人执着实有苦可离。过不在佛不说，而在小乘人不解。次讲集。第一，既然无苦，云何有苦集？第二，烦恼业为苦集谛，而烦恼业皆因缘生法，故烦恼虚妄业性本空，云何有集？而小乘人执着集为实有。过不在佛不说，而在小乘人不解。次讲苦灭谛。既无有苦，云何有苦灭？小乘人妄执有灭谛，取证涅盘。过不在佛不说，在小乘人不解。最后讲苦灭道谛。灭苦证涅盘，故有道谛。今无苦无苦灭，法本不二，云何有道谛？故知过不在佛不说，在小乘人不解。再引《阿含经》为证，《杂阿含》二一八云：缘眼色生眼识，三事和合触。缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死，忧悲恼苦集。耳鼻舌身意，亦复如是，是名苦集道迹。云何苦灭道迹？缘眼色生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死灭，忧悲恼苦灭。耳鼻舌身意，亦复如是，是名苦灭道迹。佛之本意，在说四谛十二因缘，如幻如化，缘生非实，而小乘人不解佛意，执为实有。眼与色相缘而生眼识，即说明眼与色未相缘时，眼识不生。亦即说明二者未相缘时，眼中无有识，色中亦无识。假设未相缘时，眼中已有识，则识不待缘色而生；假设色中已有识，则识不待缘眼而生。故缘眼色生眼识，即说明眼中无识，色中亦无识。但是眼中无识，色中亦无识，二者相缘能生识者，不合道理。例如水中无金，土中无金，二者相缘便有金生，是同样地不合道理。故缘眼色生眼识者，如幻如化无有实体，故经云识如幻事。小乘人执为实有，是其不解佛语也。三事和合触，佛意明触如幻如化，而小乘人执着触为实有。何以知触非实有？因为既说三事和合而有触，那么未和合时必然无触。未和合时无触，无触和合变为有触，不合道理。例如土与水未和合时无金，和合而成为金，同样不合道理。小乘人不知未和合时无，和合而后还是无，所生触者，如幻如化无有实性。是二乘人解小不解大，非佛不说大乘法也。佛于一而说三，是实说一乘、权说三乘。小乘人执三遗一，非佛不说也。既然眼色识触，因缘而生如幻如化，则知受、爱、取、有、生、老病死苦集等，亦复如幻如化非有实体。受乃至老病死苦集既无，则知受灭乃至老病死苦灭亦无。耳鼻舌身意亦复如是。故《心经》云，无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。是知佛权说三乘时，即是实说一乘。小乘人解权不解实，执权而废实，焉能怪佛不说？有些人竟谓佛说小乘法，大乘非佛说。彼不知佛说小乘法时，即是密说大乘也。怪自不解，岂怪佛不说？自不解佛意，情有可原；若谓大乘非佛说，则有谤佛之罪。今四大弟子，信一乘解一乘，故名〈信解品〉。「世尊。我等今者。乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚。舍父逃逝久住他国。或十二十至五十岁。年既长大加复穷困。驰骋四方以求衣食。渐渐游行遇向本国。」四大弟子，表示确已领解，欲说譬喻以明斯义。譬如有人，年既幼稚，喻声闻劣智不解大法，故曰幼稚。舍父逃逝，喻不信解大乘，舍弃大乘，违背佛意，故曰逃逝。久住他国，二乘人弃大取小，非佛本怀，譬如久住他国。或十二十至五十岁。有人谓，十喻天趣，二十喻人趣，五十喻其余三趣。若依此解，五十岁者，即譬喻五道。然佛于《金刚三昧经》中，自有解释。《金刚三昧经》中菩萨问佛，经十年二十年，乃至五十年，系为何意？佛言经五十年者，一念心动，十方游历，远行遍计。无住菩萨问言，云何一念心动？佛言，一念心动，五阴俱生，五阴生中，具五十恶……一念心动者，于毕竟空中，生有所得见。般若经云，有所得为声闻乘。远行遍计者，有所得心也。以有所得故，不知五阴皆空。于五阴中具五十恶，名五十年。年既长大，喻于小乘法中，小有所得。加复穷困，不解大乘，堕无为坑，失于无上菩提，所以说加复穷困。驰骋四方，以求衣食，譬喻求三十七道品也。渐渐游行，遇向本国。非彼本意，以求道品故，渐近于佛，故曰遇向本国。「其父先来。求子不得。中止一城。其家大富财宝无量。金银琉璃珊瑚虎珀颇梨珠等。其诸仓库悉皆盈溢。多有僮仆臣佐吏民。象马车乘牛羊无数。出入息利乃遍他国。商估贾客亦甚众多。」求子不得，喻佛本欲以大乘教化，而小机人不信不解，师资不得缘合。大富财宝无量，喻佛有无量法财。仓库盈溢，佛法财无量，自受用谓之盈，他受用谓之溢。多有僮仆臣佐吏民，喻佛有方便智，普度一切众生。象马车乘，牛羊无数，喻佛以五乘法度化众生。出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。以实智用权智为出，权智悉归实智为入。权实二智无非为化众生，故曰息利。遍及他国者，普度十方也。商估贾客，皆营利者，喻化众生。故商估贾客，喻菩萨众，菩萨众甚多。「时贫穷子。游诸聚落经历国邑。遂到其父所止之城。父母念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟心怀悔恨。自念老朽多有财物。金银珍宝仓库盈溢。无有子息。一旦终没财物散失。无所委付。是以殷勤每忆其子。」时贫穷子，游诸聚落经诸国邑，喻小机人游于阴界入诸世间法。遂到父止之城。勤苦修学，渐及大法，于是父子相会。然父子睹面，犹不相识，犹未解实相法。父母念子，应为父「每」念子。与子离别五十余年，喻声闻乘不解五阴皆空，被五阴所隔。未曾向人说如此事，喻世尊四十余年未说真实，未说声闻人亦当作佛。但自思惟，唯佛自知也。悔恨者，怪小机不领大法。自念老朽，喻佛一期化缘将尽。财物无所委付，谓声闻弟子未能承担如来家业。固然菩萨众亦能续佛慧命，然唯声闻弟子依佛而住，理当为付法之人。「复作是念。我若得子委付财物。坦然快乐无复忧虑。世尊。尔时穷子。佣赁展转遇到父舍住立门侧。遥见其父踞师子床宝机承足。诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕。以真珠璎珞价直千万庄严其身。吏民僮仆手执白拂侍立左右。覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。」复作是念，思法有继承也。穷子遇到父舍，住立门侧，遥见其父，踞师子床。小乘偏空不会中道，喻住立门侧。小乘望佛乘遥不可及，故曰遥见其父。踞师子座，喻虚空座。宝机承足，有人谓譬喻定慧。婆罗门刹利居士，喻大菩萨。散众名华，如是庄严，威德特尊。「穷子见父有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫强使我作。作是念已。疾走而去。」穷子见父有大力势，即怀恐怖，譬喻小乘人闻大乘法不解也。悔来至此，有退转之心。或是王，或是王等，魔譬如王，魔党徒譬如王等。例如舍利弗暗自念言，将非魔作佛，恼乱我心耶。非我佣力得物之处，喻小乘人自惟于大乘法不能得益。如增上慢人闻文殊菩萨说大乘法，便退席言，我等不欲闻文殊师利菩萨说法，我等欲至林间习定。所以经言，不如往至贫里，肆力有地。小乘人畏生死，闻大乘法说生死即涅盘，即生恐怖心，怖畏再入生死，故疾走而去。「时富长者。于师子座见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽犹故贪惜。即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉。穷子惊愕称怨大唤。我不相犯何为见捉。使者执之愈急强牵将还。于时穷子自念。无罪而被囚执此必定死。转更惶怖闷绝躄地。」于师子座，见子便识，以为法有委付。我虽年朽，犹故贪惜，佛一期化缘将尽，思法有委付，所以说犹故贪惜。即遣傍人，譬喻即令大菩萨为小乘人说大乘法。急追将还者，欲其回小向大，度化众生也。穷子惊愕，称怨大唤，声闻人闻入生死度众生，起大恐怖心。自念我已断烦恼障譬如无罪，何故强我再入生死？今番再入生死，定难出离。闷绝躄地，譬喻不能接受大乘法。「父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵为子所难。审知是子。而以方便不语他人云是我子。使者语之。我今放汝随意所趣。穷子欢喜得未曾有。从地而起往至贫里以求衣食。」父遥见之，以佛乘望小机甚为遥远也。知小乘人非应大法之机，故语使者言，不须此人，勿强将来。恐小不应大机，反谤大乘，得恶道报，故不勉强。以冷水洒面，灰身灭智之四谛法水，譬犹冷水。见思烦恼譬犹热恼之面，以四谛理灭见思惑，犹以冷水洒面。令得醒悟，令醒悟求出三界。莫复与语者，诫菩萨莫与谈大法。父知其子下，佛知小乘人非大机也。而以方便，不语他人，云是我子。佛四十余年，呼声闻人，乃焦芽败种，非为佛子，不言亦当作佛。故曰不语他人，云是我子。不云是我子者，乃方便权化而已。穷子见不以大法相逼，故心生欢喜。从地而起，往至贫里求衣食者，从生死地起，于灰断四谛法中，求于佛道。「尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。此有作处倍与汝直。穷子若许将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子。既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价寻与除粪。其父见子愍而怪之。又以他日于窗牖中遥见子身。羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。即脱璎珞细软上服严饰之具。更着弊垢腻之衣。尘土坌身右手执持除粪之器。状有所畏语诸作人。汝等勤作勿得懈息。以方便故得近其子。」尔时佛欲诱导小机，权设方便。密遣二人，密遣者隐实用权，二人者，约法即施四谛、十二因缘教；约人言即隐大示小，现声闻、缘觉二乘身。形色憔悴，无有威德，二乘不证清净妙法身，不具相好光明。除粪譬喻修四谛、十二因缘，除见思烦恼，未除根本无明。穷子先取其价，其价为了分段生死，取证有余涅盘。二乘人为证有余涅盘，于是勤修四谛、十二因缘。又以他日于窗牖中，遥见子身。佛以权智见修偏真人，喻如于窗牖中见。以大观小，故曰遥见。羸瘦憔悴，喻二乘无相好。粪土尘坌污秽不净，喻二乘人犹被根本无明所染。即脱璎珞下，喻佛隐实用权，方便现丈六身，更着粗弊垢腻之衣，示同二乘也。右手示权智，执持除粪之器，喻以权智用四谛、十二因缘。以是方便，得近其子。「后复告言。咄男子。汝常此作勿复余去。当加汝价。诸有所须瓫器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父勿复忧虑。所以者何。我年老大而汝少壮。汝常作时无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后如所生子。」汝常此作，勿复余去，当加汝价。汝常修四谛法破见思惑。修五戒十善，可离恶道生人天，修四谛法断见思，可出三界证无漏，故曰加汝价。瓫（盆）器米面等，供汝所需。我如汝父，小乘人邻近真谛，故曰我如汝父。佛果已圆，故言我年老大；声闻始修，故言而汝少壮。性修不二，故言如所生子。「即时长者更与作字名之为儿。尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故于二十年中常令除粪。过是已后。心相体信入出无难。然其所止犹在本处。世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是当体此意。所以者何。今我与汝便为不异。宜加用心无令漏失。」长者更为作字，名之为儿，穷子虽欣此遇，犹自谓客作贱人，喻声闻人犹不知当来作佛。二十年中常令除粪。二十年表见思二惑。修生灭四谛，犹如除粪。过是已后，心相体信，入出无难。譬喻声闻人渐近般若。经云学声闻道者，应知般若。然其犹居声闻地，不敢直下承当，自认作佛。长者自知将死不久，喻佛自知化缘将尽，当入涅盘，嘱令知管家业。今我与汝，便为不异。我是究竟觉，汝是始觉，若能始觉合于本觉，即究竟觉，故我与汝为不异也。「尔时穷子。即受教领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无悕取一飡之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍。复经少时。父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心。临欲终时而命其子。并会亲族。国王大臣刹利居士皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内是子所知。世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。」尔时穷子受教领知众物，喻二乘人领般若。而无希取一餐之意，犹希取小法，自认于大乘无分也。仍止声闻地，下劣小乘心犹未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志。喻声闻人已领般若，如般若经云，具寿善现，有大智慧，不坏假名，而说法性。并会亲族下，各家注疏不一。智者大师云，十方法身菩萨喻亲族，一切诸经喻国王，等觉十地菩萨喻大臣，初地至九地喻刹利，住行向位喻居士。即自宣言，此是我子，喻于《法华》会上授声闻记也。于是付法声闻，继承家业。声闻乘人，闻授记声，心大欢喜，得未曾有。「世尊。大富长者则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知乐着小法。今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进得至涅盘一日之价。既得此已心大欢喜自以为足。而便自谓。于佛法中勤精进故。所得弘多。然世尊。先知我等心着弊欲乐于小法。便见纵舍不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧。我等从佛得涅盘一日之价。以为大得。于此大乘无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力随我等说。而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊于佛智慧无所悋惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者皆已得之。」大富长者，则是如来，明以法合譬。我等以三苦，于生死中受诸热恼。三苦者，苦苦、坏苦、行苦，乃三界苦也。小乘人欲出三界苦，故乐着小法，求证涅盘。除诸法戏论之粪，戏论乃有名无实之论。于实相中一切法不可得，凡小之人妄谓实有诸法，故成戏论。如《心经》云，是故空中无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。但凡夫以为有阴界入可得；小乘以为有苦集灭道可得，有生死涅盘可得。以致凡有言说，皆是戏论。小乘人执有苦集灭道、生死涅盘可得，于是于四谛法中勤加精进，出生死得涅盘，如求一日之价。竟心生欢喜，自以为足。《文殊师利所说不思议佛境界经》云，一切法等同虚空，无得无证，而小乘人自谓有得有证，故名增上慢人。世尊知我等乐于小法，即便纵舍，不为分别大法。世尊以方便力，于一乘分别说三乘，我等从佛得小乘涅盘一日之价，竟以为得究竟涅盘。于大乘法，无有志求之心。同时我等因佛智慧，为诸菩萨开示演说。因佛智慧者，因般若慧也。虽为诸菩萨开示演说，但自于大法无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，随顺我等故，密大说小。我等虽闻佛密说大法，却只作小会。今我等方知，佛无所悋惜，只是隐实用权而已。我等昔来真是佛子，若我等有乐大之心，佛则为我等说大乘法。于此《法华经》中说，唯有一佛乘，无二亦无三。昔于菩萨前毁呰小乘人乐着小法，其实佛以大法教化，未说小法，只是我等不解而已。今法王大宝，自然而至，如菩萨所应得者，我等皆已得之。「尔时摩诃迦叶。欲重宣此义。而说偈言 我等今日闻佛音教欢喜踊跃得未曾有 佛说声闻当得作佛无上宝聚不求自得」摩诃迦叶以偈重颂。首先表示蒙佛授记声闻人，欢喜踊跃。「譬如童子幼稚无识舍父逃逝远到他土 周流诸国五十余年其父忧念四方推求 求之既疲顿止一城造立舍宅五欲自娱 其家巨富多诸金银车马脑真珠琉璃 象马牛羊辇舆车乘田业僮仆人民众多 出入息利乃遍他国商估贾人无处不有 千万亿众围绕恭敬常为王者之所爱念 群臣豪族皆共宗重以诸缘故往来者众 豪富如是有大力势而年朽迈益忧念子 夙夜惟念死时将至痴子舍我五十余年 库藏诸物当如之何」偈中文义，悉如长行所释。车马脑，应为砗磲码碯。「尔时穷子求索衣食从邑至邑从国至国 或有所得或无所得饥饿羸瘦体生疮癣 渐次经历到父住城佣赁展转遂至父舍 尔时长者于其门内施大宝帐处师子座 眷属围绕诸人侍卫或有计算金银宝物 出内财产注记券」重颂父子相会。出内财产，即出纳财产。「穷子见父豪贵尊严谓是国王若是王等 惊怖自怪何故至此覆自念言我若久住 或见逼迫强驱使作思惟是已驰走而去 借问贫里欲往佣作」重颂声闻人，不近大法，喜乐小乘。「长者是时在师子座遥见其子默而识之 即使者追捉将来穷子惊唤迷闷躄地 是人执我必当见杀何用衣食使我至此 长者知子愚痴狭劣不信我言不信是父 即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者 汝可语之云当相雇除诸粪秽倍与汝价 穷子闻之欢喜随来为除粪秽净诸房舍 长者于牖常见其子念子愚劣乐为鄙事 于是长者着弊垢衣执除粪器往到子所 方便附近语令勤作」佛以方便，隐实用权。眇目矬陋，矬，短小也。无威德者，不具相好。「既益汝价并涂足油饮食充足荐席厚暖 如是苦言汝当勤作又以软语若如我子 长者有智渐令入出经二十年执作家事 示其金银真珠颇梨诸物出入皆使令知 犹处门外止宿草庵自念贫事我无此物」皆使令知，知是主管的意思。虽然如此，犹处门外，止宿草庵。犹于大法无志求心，以小乘自居。「父知子心渐已广大欲与财物即聚亲族 国王大臣刹利居士于此大众说是我子 舍我他行经五十岁自见子来已二十年 昔于某城而失是子周行求索遂来至此 凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用 子念昔贫志意下劣今于父所大获珍宝 并及舍宅一切财物甚大欢喜得未曾有」佛见小乘人心渐广大，便思付法。小乘人忽得大宝，得未曾有。「佛亦如是知我乐小未曾说言汝等作佛 而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子 佛我等说最上道修习此者当得成佛 我承佛教为大菩萨以诸因缘种种譬喻 若干言辞说无上道诸佛子等从我闻法 日夜思惟精勤修习是时诸佛即授其记 汝于来世当得作佛一切诸佛秘藏之法 但为菩萨演其实事而不为我说斯真要 如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取 我等虽说佛法宝藏自无志愿亦复如是」佛亦如是，知我等乐着小法，于一佛乘分别说三。而说我等成就无漏道，是声闻弟子。其实佛所说法，唯有一佛乘，无二亦无三。佛令我等为诸菩萨众，说最上道。佛令声闻众说最上道者，说般若也。如佛赞声闻，具寿善现，有大智慧，不坏假名，而说法性。诸佛子从我闻法后，精进修习蒙佛授记。而我等辈，认为受记是诸菩萨事，我等无分。「我等内灭自谓为足唯了此事更无余事 我等若闻净佛国土教化众生都无欣乐 所以者何一切诸法皆悉空寂无生无灭 无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐 我等长夜于佛智慧无贪无著无复志愿 而自于法谓是究竟我等长夜修习空法 得脱三界苦恼之患住最后身有余涅盘 佛所教化得道不虚则为已得报佛之恩 我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道 而于是法永无愿乐导师见舍观我心故 初不劝进说有实利如富长者知子志劣 以方便力柔伏其心然后乃付一切财物」我等内灭，小乘人灭生死取涅盘，故称内灭。菩萨不住涅盘，不住生死，内外俱灭。唯了此事，更无余事。唯求自了生死，不复度众生也。净佛国土，菩萨从初发心来，于自三业无有粗业，亦令他三业无有粗业，名净佛国土。小乘人于净佛国土教化众生，都无欣乐之心。小乘人唯乐空寂无为，于无上佛道，无有上法欲。修习空法，得脱三界，仅了分段生死，于分段生死中，住最后身，得有余涅盘。声闻乘人，现生断尽见思惑，得无学果，自知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。子缚虽尽，然现生果报未尽，名入有余涅盘，是最后身。如果现生果报已尽，灰身灭智入于涅盘，名入无余涅盘。小乘人认为既入涅盘，得道不虚，不再上求菩提。我等虽为诸佛子说菩萨法，但自己却无愿乐之心。今世尊知我心调伏，乃以佛法付嘱。「佛亦如是现希有事知乐小者以方便力 调伏其心乃教大智我等今日得未曾有 非先所望而今自得如彼穷子得无量宝 世尊我今得道得果于无漏法得清净眼 我等长夜持佛净戒始于今日得其果报 法王法中久修梵行今得无漏无上大果 我等今者真是声闻以佛道声令一切闻 我等今者真阿罗汉于诸世间天人魔梵 普于其中应受供养世尊大恩以希有事 怜愍教化利益我等无量亿劫谁能报者 手足供给头顶礼敬一切供养皆不能报 若以顶戴两肩荷负于恒沙劫尽心恭敬 又以美无量宝衣及诸卧具种种汤药 牛头栴檀及诸珍宝以起塔庙宝衣布地 如斯等事以用供养于恒沙劫亦不能报 诸佛希有无量无边不可思议大神通力 无漏无为诸法之王能为下劣忍于斯事 取相凡夫随宜为说诸佛于法得最自在 知诸众生种种欲乐及其志力随所堪任 以无量喻而为说法随诸众生宿世善根 又知成熟未成熟者种种筹量分别知已 于一乘道随宜说三」「佛亦如是」至「得未曾有」，述说佛先以方便诱导，后方教以大法。如彼穷子得无量宝，非先所望也。于无漏法得清净眼……今得无漏无上大果。所谓漏是漏落之意，约因讲烦恼为漏，约果说生死为漏。烦恼有五种，即五住烦恼。五住烦恼者，一、无明住地，二、四住地。四住烦恼即见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。四住烦恼在三界内，即见思烦恼。无明住地是根本烦恼，地上菩萨始破一分无明，证一分法性。生死有二种，分段生死、变易生死。声闻所得无漏，仅断见思烦恼，了分段生死。佛五住俱断，二死皆尽，称真无漏。于无漏法得清净眼，是言先来断见思烦恼，了分段生死，非得真无漏。而今闻佛说一乘法，始得真无漏无上大果也。我等今者，真是声闻。如今佛说实相法，令我等闻。唯一真实，无有方便，故曰我等真是声闻。令一切闻。昔闻佛说有量法，仅是有量闻，非一切闻。今闻佛说无量法，方是一切闻也。我等今者，真阿罗汉。阿罗汉译为杀贼（断烦恼谓之杀贼）、应供、无生。但声闻四果，仅断见思烦恼，非断一切烦恼。应受人天及声闻有学供养，非受一切供养。仅了分段生死，非了一切生死。唯佛一人断一切烦恼，了一切生死，应受一切供养。故唯佛一人，是真大阿罗汉。今声闻人闻佛授记作佛，故自谓我等今者，真阿罗汉。世尊大恩以下，示感佛恩也。诸佛希有下，赞佛功德。能为下劣，忍于斯事。佛为度众生，示现生于秽土，现丈六之身，空钵马麦等事。以众生根机故，于一佛乘，随宜说三。
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