免被妄人恩,已被生人走_百度知道
免被妄人恩,已被生人走
梦到的一句话，很奇怪，所以想知道是不是有什麽意思？
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　　净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普一切上圣下凡，令其于上生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信，愿，行，三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。　　此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声；宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念‘南无阿弥陀佛’及‘南无观世音菩萨’，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生，之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。　　念佛之人，不可涉于禅家参究一路；以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力；何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，具行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以账济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生，血盆，太阳，太阴，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。　　念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，及临终三大要，自知。　　女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵然难产之极，人己将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而己。　　女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。　　观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵，水火，饥馑，虫蝗，瘟疫，旱涝，贼匪，怨家，恶兽，毒蛇，恶鬼，妖魅，怨业病，小人陷害等患难者，能改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，存不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。念佛最要，紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生纽忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。　　世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。小儿从有知识时，即教以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮缆之事。令彼知自己之心，与天，地，鬼，神，佛，菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩萨，悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷，衣服，什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。　　光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，真是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。
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出门在外也不愁妄人哲学：正确自本人开始。
& &妄人哲学原本是两句：历史从今翻篇，正确自我开始。一翻篇，从前的都没用了；本人正确，别人都得服从。文革中的“怀疑一切，打倒一切”，其实就是妄人们的宣言书。但如果把这种想法归纳为“历史虚无主义”，好像也不甚妥当。
凡是敌对的双方，都会把对方污名化，丑化；把己方神圣化，道德化。总之，在攻击辩论时，是无所不用其极的。办法也很多，把对方的历史功绩虚无化，把自己的错误也虚无化，就是办法之一，目的是为了争取群众。但这谈不上“主义”，最多是一种工具。更不会是一种什么思潮，只不过是为了打败对手极而言之而已。
&在革命的幼稚期，最容易犯这种毛病。列宁把它叫做“左派幼稚病”，还有专文论述。但没说过什么“历史虚无主义”。倒是当年的红卫兵造反派，对对立面，否定一切，对自己，肯定一切。对过去要大翻个，对未来，那就“皆备于我”，当仁不让。
&因此，实在没有什么“历史虚无主义”的存在，都是把别人的历史虚无掉，对自己则是另一套。就像现今的老左老右，都是如此。比如老左常歌颂那个打倒美帝打倒苏修打倒各国反动派的那个年代，说是涌动着一股正气，而老右派则回忆当年民国出过多少大师，一个研究生的毕业证书上有多少个大师的名章，号称质量"世界第一"(就是不说那届有几个研究生？）总之，个个甄士隐，满堂贾雨村。哪有什么主义，完全是一堆情绪！
但是，普罗大众也还有不少人相信，为何？观察了一下，如若双方是老冤家，自然不大信。但如果由那种“端谁的碗，砸谁家锅”的人说出来，那么信的人就比较多了。就像林豆豆揭发林彪、刘涛揭发刘少奇、秘书揭发首长、公务员揭发夫人，那信的人就多了。比如当年批林彪“畏敌如虎”，不敢打辽沈战役，谁都不信。后来有人揭发，林彪从双城赴北宁线指挥时，和叶群告别时还哭了一鼻子，这就有不少年轻人信了。但老同事还是不信。聂帅在回忆录中就说：林彪过去打仗是不怕死的，后来揭发他哭鼻子，不知道他如何变成这个样子。一个“畏敌如虎”的总司令，三大战役打了两个——可能吗？！
因此，有一条经验，凡是当事人或身边人揭发的‘惊天大案’，虽然能在政治上道德上致人于死命，但往往很不可靠，那一定是做了工作和功课的。
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近年来的史学届对于康有为的评价，随着一系列新史料的出现，逐渐从肯定转向了否定。所以大家对于康有为评价的激烈碰撞也就可以理解了，无非是史学观点动态变化带来的冲突。关于康有为的历史形象，表现最客观全面的就是《走向共和》。我个人认为此剧是展现近代中国历史的最上乘之作。说最上乘，并不仅仅在于它的全面客观，还在于它采用了不少史学界的最新研究结论，避免了老生常谈的教科书说辞。它的先进历史观也是它最终在央视未能顺利完整播出的根本原因：观众们无法接受鞠躬尽瘁深沉老练的李鸿章，聪明狡诈但有作为的袁世凯，执着无畏但有时幼稚冲动的孙文，以及，心怀大志但固执虚妄的康有为。其实各位冷静下来仔细想想，一个人不就应该是复杂的多面体么？康有为的才华、志向和他的固执、虚妄并不矛盾啊。或者说，正是一个具备了这些特质的人，才能有可能在那个年月折腾出如此大的动静啊；比起主观上的一味褒或者一味贬，这在直觉上更像真实的历史呀。
就我所知对《晓说》讲康有为做些注解，不作评论只做搬运工：1.《晓说》讲历史人物及事件的主要骨架和着力点，基本可以参照维基百科词条。（高晓松在东方卫视的一个节目《晓松说》也是这个特点，而且《晓说》和《晓松说》经常串着讲。）2.康有为监生教学被嘲讽出自民国教育家吴康（字敬轩）的一篇《康圣人的故事》：“圣人初居广州，只是一个监生，名不出里巷。一日忽发奇想，贴广告‘教馆’，见者嗤之以鼻，有人以淡墨书其旁曰：‘监生亦居然出而教馆乎？’悬贴半月，不见一个学生光顾，圣人虽气，亦无之如何。”这篇文现收录在夏晓虹编《追忆康有为》（增订本），三联书店2009年4月版附录第十篇。3.公车上书的争议出自2005年北京大学历史学教授茅海建先生在《近代史研究》第3期和第4期上发表《“公车上书”考证补》。4.与英、美、日合邦事由出自杨深秀上奏奏章：“昨又闻英国牧师李提摩太，新从上海来京，为吾华遍筹胜算，亦云今日危局，非联合英、美、日本，别无图存之策。况值日本伊藤博文游历在都，其人曾为东瀛名相，必深愿联结吾华，共求自保者也。未为借才之举，先为借箸之筹。臣尤伏愿我皇上早定大计，固结英、美、日本三国，勿嫌合邦之名之不美，诚天下苍生之福矣。”奏章内容现收录在中国档案汇编《戊戌变法档案史料》中杨深秀〈山东道监察御史杨深秀折〉。5.康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》争议。钱穆在《中国近三百年学术史》中称康有为此书“盖长素《伪经考》一书，亦非自创，而特剽窃之于川人廖平。”《新学伪经考》思想和内容都和清末经学学者廖平先生的《辟刘篇》相像，《孔子改制考》也近似廖平先生的《知圣篇》。6.康有为代拟奏章事件。康有为曾为一八八九年一月十七为流派官员监察御史屠仁守代拟《门灾警请行实政而答天戒折》，其中有“臣愚窃愿归政之后，中外臣工有紧要奏章，仍达慈鉴，请下之九卿，令拟定章，昭示外廷，俾皇上既得禀承，臣庶有所怙恃，天下幸甚。臣请章奏得请懿旨一也。”这个折子最后没有上奏，在一个月后屠仁守在自己拟定上奏的《归政届期，谨溯旧章，直抒管见折》也有一个相同的提议吁请慈禧太后参与政事而遭慈禧太后降懿旨罢官。康有为代拟的奏章现收录在汤志钧编《康有为政论集》中华书局版上卷卷一。7.康有为戊戌政变前离京未被捕。据康有为二女儿康同壁的讲述：“戊戌年八月先父变法失败，是初六清早发生的政变。皇上被囚，西太后临朝听政，下谕抓维新人士，南海先生是情罪重大的首犯。他恰恰在这一天的上午11点钟，把自己的行李从招商局的海晏轮搬下来，改乘英国太古公司的重庆号轮船，离开天津。一个英国领事馆的人，让先父马上和自己一起坐小轮船登上英国兵舰。刚上兵舰，上海道派来搜拿小船便靠了重庆轮。在英国两艘兵舰的护送下，先父到了香港。”内容选自章诒和《往事并不如烟》第三章。也同时在这本书中有关于康有为的一些事。文中有作者章诒和回忆自己父亲的话：“康同璧的乐于助人，在一定程度上是受了家庭的影响。因为康有为就是这样的一个人。”还有当年徐悲鸿想去法国进修深造，为此拜见了康有为。康有为称赞悲鸿有志向，并说要给他弄个留学的官费名额，以便将来悲鸿在国外和蒋碧薇的生活也能宽裕些，得以专心习画。很快，康有为给朋友写信，通过教育总长傅增湘，促成了这件事。所以悲鸿成名后，不论什么时候、什么场合提起康有为都是满怀崇敬与感激。8.康有为死亡原因争议。康有为死亡原因有四种说法：一说宴后呕吐暴毙；二说慈禧生前曾遣杀手，后杀手下毒康有为中毒而死；三说国民党派特务毒杀；四说就是离奇荒诞的死法。这种死法最早出自台湾新闻界前辈高拜石先生《新编古春风楼琐记》，记载康有为晚年移植人猿“青春腺”于自身以求青春不老的事情。后来图书编审毛丹写过一篇《康有为晚年》的文章，文章就就转述了高先生的说法：康有为偶然读报纸，看到俄国外科医生沃罗诺夫研究多年的返老还童术已经获得成功，他把人猿的睾丸移植到老年男性身上，使人明显年轻，记忆力和性欲均大增，甚至可以“策马驱驰”了。因此，康有为通过上海的名医江逢治联系精通此术的德国名医冯·施泰勒为他移植了人猿睾丸。后来对身体产生影响暴毙。《康有为晚年》这篇文章，刊登于2004年9月的《万象》杂志六卷九期。关于康有为死于睾丸移植的传说，也是从这个时候开始传播到各大网站中去，高晓松沿用这种说法。9.凤凰网历史频道在2009年做过一个“重读康有为：体味传统名士的固执与虚妄”的专栏，内容与晓说这期讲的类似，但作为网站专栏也缺乏严谨的史料印证及注解。
康在政治上确实是个妄人，学术上嘛还可商榷。
南海先生曾提议中日合并成一个国，其治国理论有多少水准就可见一斑。逃亡后，伪造光绪的衣带诏，成立救国公司四处募捐、招摇撞骗。回国后，游山玩水，置房产、纳小妾，最后伙同张勋复辟。人品如何相信已有公论。
鼓吹中日应合为一国，并应请日本伊藤博文主持中国变法。由于主要由当时清廷大员推动，实际上这次变法运动与康有为关系并不大。变法失败后出逃。后与张勋一起拥立恢复帝制，并与众弟子决裂。在海外建立保皇公司，并以伪造的衣带诏在世界华人募捐，该捐款多用于个人挥霍，并娶得6房姨太太，在世界各地买有房产。伪造衣带诏之事被人戳穿之后暴露其伪善面目。康有为对中国近代史改革产生不良影响。这是不叫妄人，这叫人渣！
清朝公知。
康有为是个大思想家。如果要用一个字形容康有为，那个字只能是——猛。一个人如果在思想方面极为超群的话，别的方面存而不论可也。本人曾写过一篇比较康有为和钱穆的旧文：摘出其中康有为的部分如下：康梁邂逅的时候梁启超才17岁，康有为已经32岁了。当时梁启超已经中了举人，康有为还只是个秀才。与康有为的邂逅改变了梁启超的人生道路，在遇到康有为之前，梁启超轻松考中举人，遇到康有为之后梁启超去考进士，然后挂了。钱穆曾经评价梁启超，说他天分极高，但用功不扎实。这显然是拜康有为所赐。梁启超是个高调的人，但如果与康有为的大气粗放风格相比，梁启超就显得相当低调内敛了。梁启超第一次见到康有为，就像庄子寓言里的河伯见到海神一样——瞬间被征服了，被康有为的强大气场和深不可测的学问秒杀了——康有为读过的书太多了，扯起来太振聋发聩了。康有为是个读书猛人。猛到什么程度呢？没有他不懂的东西。只要别人懂的东西，他都懂；就算别人都不懂的东西，他也懂。所以，梁启超的那些招数在康有为面前完全拿不出手——直接被康有为的强大内力给震飞了。康有为的风格类似于今天的“学霸”。他之所以能成为学霸是因为读书的方法很“潮”——他完全不按照传统的治学路径，而颇有点类似今天的学霸型教授狂翻reference，狂发论文的那种。如果康有为在今天的经济学界混，他就是Acemoglu。正因为他的读书方法太超前了，所以在当时死得很惨，以至于花了很多年时间才考中举人。康有为读书治学有几个特点。第一，公认的一流paper他认为是二流，公认的二流paper他认为是一流。比如，别人读《春秋》以《左氏传》为宗，康有为就以《公羊传》为宗。书法领域也是如此。总而言之，他要和别人不一样。第二，康有为读书极其注重效率。换句话说，很急功近利。最典型的体现是，他教学生读书时把几乎每一本书都计算好花几天能读完。他认为儒学入门的书是《公羊传》、《春秋繁露》，一般人几天就能读完入门，天资愚钝的人不到一月也能读完入门。他认为诸子百家一个多月就读完了。第三，他认为要研究目录之学。也就是说，即便你不可能读完所有的paper，你也要把所有paper的名字记住——这样，自己写文章和发表议论时就可以refer到了。第四，他完全不偏科。就算你提到当时任何一所大学里最冷门的那个专业，他也会对那个专业有所研究。他不仅研究动物学、植物学，还研究力学、热学、光学、电学，还有化学，微积分就更不用说了。此外，外交学、国际关系学也是他的长项——我勒个去！现在你不难理解为什么梁启超见第一面就给他跪了吧。那么，对于这些专业学科他究竟了解多深呢？《南海师承记》中有他给学生讲数学的一段。看过就恍然大悟了。他说，西方人研究数学首先研究点，然后研究三角，再然后是开方、割圆、椭圆、曲线、抛物线、罗线，到了罗线和微积分就是数学中比较高深的地方了。他还说，西方的《几何原本》和中国的《周髀算经》几乎同时，但《周髀算经》比起《几何原本》弱爆了。但是他没有详细给学生讲微积分。他只是总结说，数学中比较要紧而实用的有两块，一块是对数，一块是代数。对数可以查表，代数需要计算。我一开始想不通对数哪里实用，后来明白他扯到对数是装饰用——如果只说代数大家都知道显不出来他独特，如果只说对数大家都不知道于是就不稀罕，所以，一定要说的东西既有大家知道的一部分，又有大家不知道的一部分。末了，他总结说，代数可以笔算，可以珠算，比较起来，珠算没有笔算好，因为珠算错了不好改正。然后，就没有然后了，他的数学课就讲完了。康有为偷偷写过一本书，不出版，也从来不给外人看。只给梁启超、陈千秋两人看过，因为康有为觉得他们俩天赋还算好，内功根基还算不错，应该能承受得住。结果，梁启超、陈千秋看了之后，三观崩溃。而且，他们就像中了传销的毒了一样，按捺不住要向别人介绍书里的学说。康有为不喜欢他们这么做，但也管不住。那本书叫做《大同书》。后来梁启超凭回忆列了书中的一些想法。比如：没有国家，全世界只有一个总政府，民主选举；没有家族，男女可以同居，但不能超过一年，同居一年之后必须换人；怀孕的女人全部集中起来进行胎教，生下的孩子统一由政府抚养、安排入学、就业，和父母没有关系；医疗、养老、教育、就业等都由政府负责，而且规格非常高……
不知题主是否看了《罗辑思维》的这两期，罗胖的本意并非如此。评价一个历史人物不应该过于绝对。就连希特勒，你说他是恶魔也会有人站出来反对。可能真实的康有为没有那么光辉的形象，但你知道了当年真相又如何呢？十年后的历史课本可能还是那样写啊。我觉得客观地看待历史就行了，做一个旁观者能把事情看地立体一些。---补充---我想引用易中天先生的观点：尽量去了解一个人的历史形象，不必追求一个人的历史真相。因为真相常常说不清楚。最近一期《晓说》里，高晓松说康有为是妄人，是比较符合历史形象的。--注
原问题为“康有为事实上是个人渣吗？”--
读过《辛亥前夜》，得出一个结论：百无一用是书生。如书中所述，所谓的改革并不仅仅是各种新政，而是一种权力的再分配。比如我们常拿来和康梁对比的日本“维新三杰”，他们在与天皇谋划倒幕的过程中已积累了大量的政治经验，不再是“只有热情和爱国之心的书生”。而康有为等，只是一步登天的知识分子，在政治操作方面的经验是非常少的。以慈禧太后为首——没错，在辛亥革命前几年，清朝的当权派已认识到不改革不足以维持统治，开始有限地改革——的当权派，李鸿章、张之洞等具有高度政治运作经验、较为开明的洋务派，都被维新派有意无意地推向反对阵营。这是书生意气范下的一个错误，正是这种不成熟，让维新派甚至做出了刺杀慈禧这种狂妄计划，最终使自己孤立无援，一败涂地。另外，我们也能从103天的变法下了300多条谕旨这种齐头并进的变革措施中看出，康有为的维新派缺乏事先设计和安排。任何社会改革都是一种系统工程，社会改革有其承受能力，试图毕其功于一役是不现实的。过于激进和缺乏经验是戊戌变法失败的两个根本原因。所以说，康有为是个过于激进的爱国者——至于够不够这个“妄”字，就见仁见智了。我认为是不算的，因为激进——也就是妄，事实上正是缘于他缺乏政治经验。或者换句话说，康有为不是妄人，而是书生。百无一用是书生。以上～
如此一个人，无论如何都不是一个渣
贸然改革害了光绪，最后自己逃到海外。这可能是中国近代历史上最有可能和平进行现代化的一条路，就叫这个狗头军师给误了。是人渣。
不是康有为狂妄，是时代变化太快，中国近代短时间内思想跨度太大。
一个儿童时期时代最激进的可思想能是 君主立宪， 而到了晚年最激进的东西就成了共产主义，而孩提时代的君主立宪制度就成了保守主义的思想倾向。
所以，康的思想在开始 表现的狂妄，因为太新
太夸张，要开议会搞立宪
在后也狂妄，因为太落伍 还要有君主，早年他是维新派与老旧保守派斗争，后来又成了保皇派和一系列革命判论辩。
再加上康确实是书生不是政治家，政治的 不成熟不妥的做法又会给人加深这种狂妄的感觉。
但实际绝非如此。
狂妄的不是人，是近代这个其奇怪的时代。
康生诞，章太炎手书“国之将亡必有，老而不死是为”一联为贺，不久康病死。
吴其昌先生的《梁启超传》里有一部分是关于康有为先生的。待我从本子上摘下来-_-
康有为的阿弟对其评价为
“伯兄规律太广，志气太锐，包揽太多，同志太孤，举行太大！当此排者，忌者，谤者盈衢塞巷，而上又无权，安能有成？弟私窃深忧之……伯兄思高而性执，拘文牵义，不能破绝藩篱，至于今实无他法，不独伯兄身任其难不能行，即弟向自谓大刀阔斧，荡夷薮泽者，今亦明知其危，不忍舍去……”
本子上就只摘抄了这些，不过也是可以看出康有为些许“妄人”的特点。
但是，一个人正是因为有伟大面有平庸面，才成了鲜活的个体，才会如此立体的存在啊~~
公车上书是他自己及其门人yy的，你说咋样