编者按：　　随着鞋类市场经济的蓬勃发展，运动品牌已然成为当下体育产业的最新焦点。它凭借与著名球星合作或者媒体广告展示，深深渗入到消费群体生活的每一个角落。尤其那些国际运动品牌甚是席然从田径场与体育馆延伸到了寻常百姓家，极大程度地开阔了独具时代特色的体育品牌新视野。
　　随着鞋类市场经济的蓬勃发展，运动品牌已然成为当下体育产业的最新焦点。它凭借与著名球星合作或者媒体广告展示，深深渗入到消费群体生活的每一个角落。尤其那些国际运动品牌甚是席然从田径场与体育馆延伸到了寻常百姓家，极大程度地开阔了独具时代特色的体育品牌新视野。　　球星广告 运动鞋企青睐的手段　　最近媒体相继爆料的姚明退役事件，无可厚非在体育界掀起了一场“蝴蝶效应”风潮。由此可见，运动品牌代言人对于其相关的体育品牌来说，影响力度实在不容小觑。追溯至今，运动品牌都尤为青睐于把著名球星作为品牌形象的代言人，以借力球星搭建消费群体与运动品牌之间的纽带，从而更进一步赢得运动市场的消费份额。与此同时，媒体广告无疑就成了运动品牌蓝本的主要“发言人”，它使得运动品牌以更快的速度走入消费群体的视野里。除此之外，消费群体在地铁站、公交车上、街道上等日常生活可见的区域也欣然可以随时看到相关运动品牌的广告，这在某种程度上也扩大了运动品牌对消费群体行为的影响力。　　诚然，“明星+广告” 的铸造品牌模式着重融合了娱乐营销与体育营销的双重概念，已然成为了一种持续不断的广告风尚。其中晋江就是个典型的示范集群基地，它诠释了最具领先地位的品牌造诣理念，就连中央电视台五频道也华丽转身为晋江频道，力挺晋江运动品牌乃至整个晋江系鞋业品牌的新跨越。众所周知，伴随着这几年晋江鞋业的发展，运动品牌更是犹如雨后春笋般地涌入国内外各大品牌市场区域，比如安踏、特步、361度、匹克、乔丹、鸿星尔克等众多运动品牌都以更崭新的态势追根深入冲刺到了整个新开发的市场最终端，席然掀开运动鞋业迈向国际化发展的营销浪潮。　　创新品牌 运动鞋企发展的最佳指南针　　“品牌是推动鞋企发展的棱镜，创新是品牌发展的精髓，是消费群体所持有的特殊市场概念。”正因为品牌具有如此无可比拟的力量，所以创新品牌具有颇为重要的战略价值。诚然，面对激烈的市场环境，竞争对手可以较为容易地复制你的产品，却难以复制你创新的品牌。正因为如此，创新品牌在市场上具有不朽的价值，把品牌精华加以创新并清晰地传达出去更是显得尤为重要。　　俯瞰消费市场行情，80后、90后俨然成为了时下消费的主力军。创新、时尚、户外、休闲、舒适随处贯穿在这一代消费群体的主流消费观念里，特别是90后的青少年市场，更是运动品牌拓展市场的首要突破口。青少年热爱运动、追求潮流、崇尚品牌、思维活跃，运动体育已然成为他们消费的最佳选择。这诚如香港某体育人士说的，“运动品牌的创新气息随处可见，时刻渗透着时尚与运动相融合的生活元素，不愧为时尚鞋业界的领军者。”　　不可否认，当前的运动品牌行业正到处孕育着新发展的机遇。可是如何在这颇具时代竞争力的市场中脱颖而出，无疑成为运动品牌亟待突破的新项目课题。这时，运动品牌最重要的是不仅要顺应市场潮流的发展，还要发力打造更贴合消费群体实际需求的创新品牌，才能令其品牌快速飞升，成为时代潮流风尚下的新传奇。显然，运动品牌要脱颖而出，创新是必不可少的，品牌的内涵定义，品牌的渠道建设、品牌的终端经营模式，都要有一个良性的创新运转通道接轨，这则是运动鞋企当前更需着重的要点。在同质化运动品牌鞋业市场上，运动鞋企只有高效高速加紧体育资源与科技资源的有效组合，融入更新的品牌理念，才能盘踞更高的市场周旋点，引领体育时代新风尚。
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信息管理与信息系统　　序　　一声长笑划破寂静的山谷，空中传来一阵阵变了音的回声，乌鸦被惊出了枝头，扑愣愣的飞去。而此时，这个发出一声长啸的年轻人却对此毫不在意，他已完全沉浸在自己内心世界的解脱中。　　无数次的访僧问道，无数次的游历格物，已经让这个年轻人失望了。但此时的他，却从内心发出一阵真挚的笑声。从来没有如此开心过，一切的一切，都不重要了，现在，只剩下心和他。　　原来如此简单！世界至理都在我心中，不需刻意追求，它一直都在我身边，现在我已真正掌握得到了它，不是吗？　　花开水流，亘古奇峰。　　万里长空，一朝风月。　　此一刻已被载入史册，此一瞬已成永恒。　　正德二年（1507）。贵州。龙场，某山谷。夜半。　　第一节 理解王守仁　　他的传奇是特殊的，就和他本人一样，古里古怪，充满奇幻色彩。　　王守仁，字伯安，号阳明，弘治八年（1472）在浙江余姚的官宦家庭出生，父亲王华是当朝的吏部尚书。王守仁是明代著名的思想家兼哲学家兼军事家兼政治家（官方评价），这么多“家”加在一起，就是此文的主角。　　顺便说一下，这本书里因为许多都是记叙类的，而这篇文章是为数不多的讲道的专题，也算是蔬菜吃多了，开开荤吧。　　先从一个基本理论说起，只有知道了这个，才能明白在下写这篇文章的动机。　　首先必须说明的是，下面要说的并不是那些令人头疼的哲学理论，而是一些本文所需要的基础概念，如果实在受不了的朋友，可以跳开。　　首先要说明的是，明朝后期非常流行的陆王心学。关于陆王心学，它的概念就是南宋陆九渊陆九龄兄弟学说，与后来明代这位王守仁发展出来的所谓集陆氏兄弟学说大成，发展出来的心学学说。然而，陆王心学真的有这么神吗？对于这个问题，我特地去仔细查了一下史书记载，以及关于心学的文章，终于发现了问题。最后的得到了一个答案：陆九渊陆九龄的学说还算实际，但是，王守仁先生的主观唯心主义（阳明学）就明显有些不切实际了。下面，我就以五百年前王守仁怀疑朱熹的方式怀疑王守仁。　　首先声明，如果你是崇拜王守仁的话，不要激动，应为这篇文章只批判心学。如果你是喜欢心学的话，也不要激动，因为这只是我个人的见解。　　首先，我们来看看王守仁是怎么走上哲学的路的。　　据许多相关史书记载，在王守仁十五岁的时候，父亲就带他去了居庸关玩。在明代，北京城虽然是全国数一数二的大城市，但也就差不多是现在北京的二环到三环之间，所以，当时居庸关已经是边关了。作为富二代，官二代的王守仁小朋友在关外第一次感受到了凄厉的外面世界。呼啸而来的草原之风以及漫漫戈壁的大漠飘沙在王守仁心中留下了深刻的印象。回去之后，他认为光读圣贤书是不够的，他估计也想弄个投笔从戎之类的，于是开始尚武，学习骑射，兵法。　　突然有一天，还没成熟的王守仁就对父亲说，自己打算去带兵出战蒙古。父亲被王守仁的想法吓得不轻，但他好歹是吏部尚书，反应很快，立马给了这位年轻气盛的儿子回复，他二话不说，起来就开始揍王守仁，嘴里还不停叨咕：“叫你小子狂！”　　这件事给王守仁很大的打击，他开始反省自己，发现自己年轻气盛，做错了，最终，他又有了新的理想。　　很快，他把新的理想告诉了父亲。父亲一听，差点没晕过去。王守仁的新理想是——圣贤。　　对于王守仁到底最终达到目标了没，大多数人是肯定的，但到底是不是，后面还会说到。　　我个人认为，王守仁对于心学的萌芽，就是这个时候产生的。　　真理不是能轻易获得的，地球人都知道。作为地球人的一员，王守仁自然心里也很清楚。但是既然立下了理想，就不能轻易放弃。如何获得真理呢？　　王守仁从先贤朱熹哪儿找到了答案。朱老爷子说，世间万事万物都是有“理”的，要想明事理，就得格物。所谓格物，就是参透世间万物的“理”。　　抱着对朱熹的崇拜，王守仁决定格物了。他先从自家院子里一株在萧瑟风中摇曳的竹子开始格起。　　就这样，守仁小朋友就像被洗了脑，毅然决然的加入了格物行列中。　　一天没见到儿子的王华很急，最后，在花园里遇见了正在对一株竹子傻看的儿子。满腹狐疑的王华走上前，好奇地问儿子：　　“这么大太阳，你一个人对着这竹子发呆是为什么？”　　谁知王守仁对父亲的问题毫不在意，他只是挥了挥手，头也不回的说了一句几乎让王华晕过去的话：　　“别打扰我，我正在参悟竹子的理呢。”　　听了这话，王华愣住了，看着一本正经的儿子，气急败坏的王华扭头就走，用近乎咆哮的口气说：　　“我再也不管你了！”　　王守仁就是这么个格法。但是，这么天天一动不动，冥思苦想的格竹，还是没格出个结果来。　　可这不格不要紧，一格就不得了了。王守仁就对这株竹子整整格了七天，应风吹日晒加疲劳过度不幸病倒了。　　这不病不要紧，一病又不得了了。王守仁开始怀疑朱熹程颐的理论是否正确，一颗棵子尚不能格，何谈格天下物？！最后，他索性摒弃了程朱理学，自己搞自己的玩意儿了。　　这就是哲学史上著名的“守仁格竹”。　　然而，有一件事却彻底改变了王守仁的政治生涯和个人命运。　　正德二年（1507），王守仁因为上书为南京给事中戴铣等人辩解，得罪了当朝掌权太监刘瑾。被廷杖入了狱，不久后就被贬到贵州龙场当驿丞。　　我们不知道当时有没有人写类似于《闻王守仁左迁龙场遥有此寄》的诗。我们只知道，34岁的王守仁当时在孤独，愤懑，不满中，来到了龙场驿。没有父亲老师的陪伴，没有同僚朋友，没有良好的生活条件，甚至连一个像样的茅草屋也找不到。在如此艰苦的环境下，他觉得自己真正需要一种内心的解脱。于是，他每日静心静坐，开始修身养性。想让自己的身心得到精神上的彻底解放。就这样，他日夜静坐，体会“圣人处此，更有何道”的真谛。但是，他失望了，每日的静思，在外表的悠然自得下，是一颗煎熬的心，这只能加深他的痛苦。　　天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍心，增益其所不能！　　于是在一天的晚上，一个空荡荡的山谷，月色如水，树影婆娑，寒鸦凄凄，一声长笑划破天际，打破寂静，久久回荡在龙场驿的上空，宛转萦纡。风花雪月，就此散去，他，心如止水，沉浸在心灵自娱中。　　所有史书几乎都用了一个相同的词——顿悟。　　天下本无物可格，万事万物都在我心中，原先格竹穷理，是走错了路啊！　　这样一来，王守仁便从程朱理学的客观唯心主义走向了明显带有禅宗色彩的主观唯心主义。　　我们暂且不去管这个的对错是非，这些将留到第二节再讲。现在，再把镜头拉回王守仁先生那儿。　　在掌权太监刘瑾垮台后，王守仁的政治为逐渐上升。在以后的几年中，他先后为大明王朝做了两件大事儿。一是在正德十二年（1517）至十三年（1518），王守仁任赣南，汀漳等处巡抚时，他镇压了江西，福建，广东等地的农民起义。从这件事中，我们不难看出，主观唯心主义对剥削阶级的影响也是很大的。还有一件就是在正德十四年（1519），他主动起兵勤王，活捉了起兵反叛明朝廷的宁王朱宸濠，为明朝平了一场大叛乱。这两件事儿同他的心学一起，对后世影响极大。在直接用武力维护封建统治时，王守仁也进一步发展了他的心学（主观唯心）学说。他把自己的精神融入了心学的三个主要方面——“心外无物”“致良知”“知行合一”。　　牛！居然提出了这三个思想。视科学于无物，视现实于无物，不服不行啊！叹服！叹服！　　第二节 换一种思想看心学　　前面已经给大家大致介绍了一下王守仁先生。相信大家现在心里都有了数。下面，我就与大家具体说说我眼中的心学。　　第一个要说的是，所谓“心学”的名字问题。　　现在的科学已经证明了，“心”，只不过是人体的中枢循环器官。按王守仁他老人家的意识、主观思想之类的，这门学科的名字因该改为“脑学”。因为心本无意识。真正控制人体意识的是大脑。　　其次，如果真的要承认心学的至理，那至少还有两点疑问：　　第一，在科技高度发达，世界竞争激烈的现在，中国为什么会舍弃心学，而去把和心学“不共戴天”的马列主义（客观，辩证唯物主义）作为主要主义思想呢？　　第二，为什么在学术纷争中，唯心主义按照现在的事实来看，似乎只有很少证明它的事例，只是一昧得空扯理论，始终不占上风？　　怎么解释？！　　下面，我们将抽丝剥茧，从心学的各个观点逐个击破，来换一种眼光看心学。　　心外无物：　　格竹子的失败，说明了竹子的自身生长发育是与朱大师所说的理没有直接的挂钩。王守仁既然找到了理学的这一破绽，但他并没有就此发表正确的言论，相反，他却发明了一种更为荒谬的说法。他说：心外无物。　　怎么样，牛吧？！　　这里有件事，想跟大家说下：　　据说，有一次，王守仁跟他的一个朋友去南镇玩。在一个山中，那位仁兄看到了一株十分娇艳欲滴的山花。于是，这位仁兄就问王守仁：“诶，老王，你说‘心外无物’，那么这株山花在山中自开自灭，这与我的心又有什么关系呢？”这时候，老王若有所思的看着那株美艳动人的山花，回过头来注视着朋友普的眼睛，说：“你不去看它的时候，山花便于你的心同归于寂。你现在看到它了，并想到它是山花，所以，山花的颜色也明朗起来了。这说明现在花并不在你的心外。”这也就是说，山花的存在，只不过是一种幻象。你看到它，山花就存在了；你不去看它，心死寂了，山花也就不存在了。看着朋友难以置信的眼神，王守仁愣住了，拉着他离开了山间。　　从这种主观精神意识决定客观事物（山花门）出发，王守仁给“物”下了个定义：“身之主宰为心，意之本体为知，意之所在便为物”。因此，他武断地说：“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物。”这里的灵明便是指所谓的“心”。他认为心中所想的是什么便是什么，你不去想它，它便不存在了。离却了我的心没有鬼神自然是对的，但没有天地万物就显得有些荒诞了。毕竟您老在这个世界上只待了五十七年，但事实证明万物并没有因您老人家而发生变化，只要地球不爆炸，万物就是万古长存的。　　就这一点，也该为“心外无物”打上个问号吧？　　不瞒诸位，其实有时候，我经常怀疑，在龙场的时候，王守仁老先生是不是受到了什么刺激（史书记载之外的），要不然好好的人怎么会在一夜之间变得那么极端？！　　不扯了，下面还有重要问题要讲。　　致良知：　　首先，我们一起来看看什么是“良知”。　　所谓“不学而知为良知，不虑而能为良能”。王守仁认为见父自然知孝，见兄自然知敬，见隔壁家小孩掉井里了自然知怜悯。推而广之，父子亲，君臣义，夫妇别，长幼序，朋友信这种三纲五常以及恻隐，羞愧，辞让，是非等情感是与生俱来的，是天上掉的馅饼砸中你的。而这种与生俱来的，都算是“良知”。　　王守仁认为，“良知良能愚夫愚妇余圣人同”，但强调只有圣人才能把这种先天的美好品质保持下去。而愚夫愚妇（老百姓）则会由于私欲太重而就破坏了这种天生的美德。所以，为了保持“良知”，就不能有私欲。而保持“良知”，就叫做“致良知”。　　所谓“存天理，灭人欲”，大致就是这个意思。　　但就这个“致良知”，我也有不同的看法。大体如下：　　“致良知”与“心外无物”是一脉相通的。但是，就“良知”这个玩意儿而言，现在的科学研究表明，人生下来根本没有所谓的良知。而三纲五常，以及恻隐，羞恶，辞让等品德，侧都是通过后天的培养以及熏陶而形成的。而人们在幼小无知时期，长辈们总是以最好的来教育幼儿。比如什么《三字经》《弟子规》之类的启蒙教材，一般都是在幼儿很小的时候就开始接触了。人们在幼稚时期就接触美德，封建礼教。所以，这一切社会道德观念都是由后天学习得来的，一切社会道德观念都是由一定的社会经济政治制度决定的。　　忠孝仁义，是中国宗法制度和君主专制决定的，这种传统的观念，世代相传，在封建社会中占有统治支配的地位。人们来到这个世上，就接受着这种有形无形的熏陶教育，况且在人幼小的时候，就被启蒙教材，读物所领导，因此，人们便产生了一种错觉——把世代相传的思想观念当做是从天上掉下来的或是人们头脑里所固有的。　　王守仁的“致良知”大概就是这么来的吧。真是太容易被错觉误导了！　　下面，我们再来说说那个最著名的“知行合一”。　　知行合一：　　在知与行的关系上，王守仁强烈反对朱圣人的那套“先知后行”的说法。他认为，知行应该是合一的。　　首先，我们还是先来看看知行合一。　　王守仁所谓的“知行合一”，就是指一个人只有又知道又做到了，才能叫知道了。听上去有点玄乎，其实，就是说，一个人知而未行，就是未知。打个易懂的比方：谁谁谁是个知孝只悌的人，这是指他已经做到了孝敬父母，悌爱兄弟，并不是说它只知道孝悌的含义。因此，王守仁认为，只有把“知”落实到“行”上才算“知”。　　“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”　　“知行合一”大概就是这个意思。　　在这个基础上，王守仁又进一步指出，一念发动即为“行”。比方说：谁谁谁又产生了恶念，比如，他想去偷隔壁人家地里的一棵萝卜，这时，谁谁谁不能只应为这只是一个念头就掉以轻心，因为，这个恶念已经是“行”了，必须马上克服，否则，他隔壁人家可能明天早饭会少吃一根萝卜。所以，王守仁认为恶念存在实在是一件非常不好的事。　　他的“知行合一”和“致良知”是互相发明的，是互相关系。　　但是，只要我们仔细分析一下，就会又发现问题了。　　首先，知行合一在理论上就是错的。知与行毕竟是两个不同的范畴，可王大叔却把属于思想范畴的“知”当做了“行”，把属于实践范畴的“行”当做了“知”，如此一来，就搞出了个莫名其妙的“知行合一”。　　其次，我们就上面所说谁谁谁偷萝卜的是来分析一下。那个谁谁谁不过是有一个念头去拿萝卜，而没有付诸实践。也就是说，谁谁谁的念头并不代表他的行动，只要他克服了这个念头，那他还是一个好孩子。如果一个坏念头就代表罪恶的话，那是上还有好人吗？！我想，在读我这篇小文的朋友曾经或多或少也会有一些不太好的念头，有些可能已经被克服了，而有些可能已经付诸实践，而只有付诸实践，才能叫“行”，有个念头只能算“知”。这两个完全是两码事儿，“知行合一”，哪儿跟哪儿啊？！　　“知是行之始，行是知之成”自然没错，但“知”与“行”还是有更本上的差别的。不然，这个世上岂不是全是“以知代行”的恶人了。　　况且，你王守仁就敢说自己没有过恶念啊？！俗话说“人非圣贤，孰能无过”，换句话也可以说成“圣贤皆无过”。既然圣贤无过，那你王守仁又有过恶念，按您老“知行合一”的说法，就是你有过恶行。那你既然有恶行，凭什么被称为“圣贤”？！　　虽然心学是违背科学的，但王老先生的精神还是可嘉的。至少，“致良知”“知行合一”从根本上来说还是王守仁为了达到修身养心的目的，为了告诉人们有恶念是不好的。还是值得表彰的。　　其次，王守仁打破了人们长期以来对程朱理学的认识，在那个社会普遍崇奉程朱理学的年代，王守仁公然举起了反对朱熹的大旗，起到了打破程朱理学僵化的教条，活跃了人们思想的作用，亦不可小觑。　　当然，我们也不可否认，王守仁注重进步的的创新风格，引领了明末的思想解放潮流，给后世思想家不少启发。也许有些并不符合王守仁那种竭力维护封建正统秩序的主观愿望，甚至在一些大问题上背离了阳明学。但无可厚非的是，他们所走的路上，一定会有王守仁冲破思想樊篱的精神风景。　　最后扯一句，王守仁的主观唯心主义，无限的夸张化了主观精神的作用，将人们的注意力进一步引向内心世界，助长了明代后期不误正业的清谈之风。　　仅此而已。　　
楼主发言：1次 发图：0张
　　顶，但是不支持！
　　第一楼主很用功，很努力。　　第二文章很不错。　　第三你解读的是你心中的王阳明。　　第四建议读王阳明从他的大学问开始。
　　关注　　
　　老王的东西，什么学问都不是，既然叫心学，就是叫你修心，搞其他的都是歪曲其本意
　　呵呵，理解理解。　　
　　敢问楼主，老王的理论什么时候提出存天理去人欲的说法了
　　寸目鼠光 -还以为自己非常的了不起。　　段章取义。
　　回复第8楼(作者:@M58540 于
21:23)　　寸目鼠光 -还以为自己非常的了不起。　　段章取义。　　==========　　罢。　　
　　王阳明的传习录都没读过没有，不能不懂装懂。
　　呃！Lz都不知道他在说什么，谈何去学呢，诸子百家说的说的话都有含义在里面的。很简单的一件事，看手心，调动你全部的精气神去看，感受一下吧
　　一句话就把王守仁打进了主观唯心主义，lz该回去拍脑袋了，少在这儿瞎掰。　　就像今天听到一句话：学哲学的和学科学的讲道理，就是鸡同鸭讲。　　鸭子讲来讲去还是鸭子，不会变成鸡。楼主很科学（潜台词：完全不懂哲学），居然把王阳明也变成了科学。
　　LZ读书读的多啊，　　如果阳明之学确为LZ所解之意，那我就要骂王守仁是个纯正的不学无术的笨蛋，自欺欺人的资深傻瓜，这么简单的道理，漏洞百出的学术，几百年来阴魂不散，居然还骗到了那么多重量级粉丝。。。可见这些粉是资格“傻”粉，唯咱新社会新时代出生的LZ天资聪颖，乃500年一遇的神童天才啊，膜拜~　　真做学问，就要有真的科学态度，王守仁年少时若不科科学学的学习格竹，怎么会知道朱熹之错。LZ还自诩以王批朱之精神来批王，自己不去老老实实科科学学的经史合参，你以为几百年来的重量级阳粉都是傻瓜？你以为明治维新时高举阳明哲学大旗的日本精英都是傻瓜？你以为“心外无物”就是你所理解的唯心主义？你以为你懂点现代科学了，把“心”理解成“脑”就是正解了？。。。用你的脑子想想，有这么简单吗？　　我看你是笨的有味盐有！　　你不科学之后再来发帖，这是很不科学的精神。　　实话说，把“心”解成“脑”的，古已有之，不止LZ一人，朱熹年轻时就是这样解的，故而害了一大堆粉丝，包括像王守仁这种舍得用生命去实践“格竹”的粉丝。这个朱粉太认真了，太有科学精神了，所以最后才发现了此路不通。而朱熹晚年也有悔悟，所以把四书五经的朱子注解改来改去，改到死的时候还没改通。不说几百年前的明朝，再说2000多年前的庄子——“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，怠也”，庄子骂的也是春秋战国百家争鸣时期那些把“心”解成“脑”的憨包，骂的比较含蓄。LZ信奉“科学”，知不知道近代伟大科学巨匠爱因斯坦也骂这种把“心”解成“脑”的——当已知半径越大时，未知空间就越大（原话:As our circle of knowledge expands, so does the circumference of darkness surrounding it.）　　LZ要好好读书啊，不要一知而半解，下笔如有神。
　　楼主你也就是个小学水平而已，这里粘贴一点，那里复制一点，凑够了这么多字数，也真够难为你的。你在文中辩驳心学，你有资格说他吗？心学的心是那个肚子你的心吗？虽然我只看过你天《传习录》，虽然我也不懂，但我绝对不会像你那么无知，为了出名，简直无所不用其极！　　
　　楼主完全不懂心学，也没看懂传习录。　　然，就在这样一窍不懂的情况下，楼主还是根据心里所自以为理解的那个“王守仁心学”竖了一个靶子，然后开喷~~，也不是不可以，不过你要清楚，你喷的是你的“自造”的所谓心学，和王守仁的可没有半毛钱关系~　　简单的说，自己造靶自己打。
　　@独孤风鹤
23:55:53　　序　　一声长笑划破寂静的山谷，空中传来一阵阵变了音的回声，乌鸦被惊出了枝头，扑愣愣的飞去。而此时，这个发出一声长啸的年轻人却对此毫不在意，他已完全沉浸在自己内心世界的解脱中。　　无数次的访僧问道，无数次的游历格物，已经让这个年轻人失望了。但此时的他，却从内心发出一阵真挚的笑声。从来没有如此开心过，一切的一切，都不重要了，现在，只剩下心和他。　　原来如此简单！世界至理都在我心中，不需刻意追求，它.....　　-----------------------------　　概括起来：意淫。楼主的在意淫那自己梦见的那个美女。
　　@macord 17楼 　　概括起来：意淫。楼主的在意淫那自己梦见的那个美女。　　-----------------------------　　支持！！！
　　希望楼主搞清楚一件事，中国是崇尚人治的国家，“圣人既出，天下太平”。事实上，儒家是一门教人如何做人的学问，那么作为儒家的圣贤王阳明所说的论点只有两个“致良知”和“知行合一”。你所谓“心外无物”是王阳明在批判朱熹对格物注解的谬误之处对学生所说，“致良知”和“知行合一”实在是千古不易的真理，你自己读了几本书就以为王阳明是个大傻X，把你自己的话亲自做做看，我敢说十条有九条都是行不通的。你缺乏对知行合一的基本认识　　最后说一句：希望网友对这些先贤少做无谓的批判，中国是受儒教毒害了很久，但是始作俑者是封建帝王而不是这些古圣先贤，冤有头债有主，不要一竿打翻一船人
　　看帖必回　　
　　楼上的都没看过[明朝哪些事吗]整段的抄啊，还成了楼主的心得了，这心大的啊
　　楼主，你发此贴目的何在呢？
　　看你一知半解就敢驳阳明先生，典型知行不一。建议一下，你要驳也行，请别用你派的专业语，什么唯物，主观唯心主义的，这些词如“反动派”，是打击对手用的，不讲理。故请用日常用语。
　　不废话，解你三个驳。1、心即理，其实很简单，不要玄幻化，举什么山中花的例子，那只是旅游时的玩笑。心即理，是纠朱之偏，学朱学之人，死板，圣贤之话便是真理，永远正确。而阳明提出理在心中，便是治此病，倡导学者独立思考，有怀疑精神。心即理，就是如人饮水，冷暖自知。
　　2、致良知。这是学心学的目标，即知善知恶，能判断出好坏。什么学问都要有目标，如成功学是挣钱一样。就一个目标，没你说得那么复杂，什么不学而知的。
　　3、知行合一。阳明早说了，这“合一”，也只是纠偏之药，专治知而不行，行而不知之人。知行合一这个说法本身并不合逻辑的。但它能治病就是好药。　　最后说一个问题。你说心学既好，为何不兴。我说，现在中国的主流思想就好吗？日本，就是
　　日本就是活用了心学，吸纳西学，完胜中、俄。只是你不知而已。
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