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中国音乐史复习提纲
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3秒自动关闭窗口中国古筝音乐网-古筝学堂-西周雅乐成体系&东周俗乐广流行（河洛音乐史话）
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&& 西周雅乐成体系&东周俗乐广流行（河洛音乐史话）
西周雅乐成体系&东周俗乐广流行（河洛音乐史话）
&&&&来源：洛阳网-洛阳日报&&&&&&&
东周铜编D （资料图片）
　　西周和东周时期，洛阳是西周的东都和东周的都城。这一时期的河洛地区，礼乐制度不断完备，宫廷雅乐体系得以建立并完善，同时，民间俗乐兴起并表现出旺盛的生命力。
　　<FONT color=#乐器乐理有发展
　　在洛阳两周遗址中出土了大量青铜礼器、兵器、车马器、瓷器及玉器，其中有青铜编钟、编D(bó)和编磬等乐器。这些乐器象征着王权和周文化的繁荣。
　　根据悬挂部分的结构差异，铜钟分为甬钟和钮钟，甬钟侧悬，钮钟直悬。将数枚铜钟依一定的音列组合在一起为编钟。其组合方式大致有两种，一为音阶(或调式)组合，二是十二律组合法。编钟用以合乐，是周代礼制的产物。
　　与编钟一起组成礼乐重器的是编磬，洛阳也出土了不少周磬。周磬在形制上有所改进，提高了稳定性，更便于演奏，制作也更为精细。
　　编钟、编磬的出现，证明两周时期已具备完备的乐律体系，七声音阶和十二律已在音乐实践中得以应用，而计算乐律的“三分损益法”的提出则标志着音乐科学的重大进步。
　　乐器的制作在这一时期也有所进步，出现了用金、石、土、革、丝、木、匏(páo)、竹等材料制作的各类乐器，统称为“八音”。
西周铜编钟
　　<FONT color=#制礼作乐成制度
　　钟、磬等乐器在当时的音乐文化中占据着重要地位。“金石之声”“钟鼓之乐”在肃穆的宫廷演奏中，展示的不仅是“乐”的形象，更是“礼”和周文化的象征。
　　周初，周王室为了维护和巩固新的统治秩序、社会秩序，在政治上建立了分封制，在文化上建立了等级分明的礼乐制度。周公“制礼”规定了政治生活的规矩；“作乐”则是以“乐”的形式，形象地弘扬“礼”的精神，促进“礼”的深入人心。礼乐活动也因此与现实政治统治需要结合在一起。
　　周公对前代祭祀礼仪乐舞予以集中、加工、整理，并将其规范成一个整体，还对周代宫廷生活中的各种重要典礼、仪式、活动做出了严格、明确的规定。各种活动都有相关的配乐，且演出程式、音乐形式、服装道具甚至舞者身份和表演场合都不得违反和逾越。
　　礼乐制度中最典型的就是音乐的等级制度：上层社会的人被分为许多等级，依据不同的等级施行不同的礼乐。
　　为施行礼乐制度，周王朝还设置了我国历史上第一个完备的音乐机构――春官，内设大司乐、乐师、大师等乐官、乐工1400多人，由专职乐官大司乐执掌，负责音乐活动中行政、教育、表演的管理。周代礼乐制度受到孔子的推崇，公元前518年，孔子曾到洛阳，“问礼于老聃，访乐于苌弘”。至今，东关大街还保存着明末洛阳知县杜汝亮所立的“孔子入周问礼乐至此”碑。
　　<FONT color=#宫廷雅乐建体系
　　雅乐是奴隶主贵族在祭祀天地、神灵、祖先等典礼中所演奏的音乐。周代雅乐在前代礼仪乐舞基础上发展完善，主要内容为《六代乐舞》。
　　据史料记载，《六代乐舞》代表了六个朝代的音乐，即黄帝乐《云门大卷》、尧乐《大章》、舜乐《大韶》、禹乐《大夏》、商乐《大C(huò)》及周乐《大武》。这些都是当时带有史诗性质的古典乐舞。
　　《六代乐舞》是周代礼乐制度的重要组成部分，被历代封建统治者奉为乐舞典范。它们由舞蹈、歌唱、器乐结合而成，综合了中国古代丰富的音乐文化成果，形成了以《六代乐舞》为主要内容的周代宫廷雅乐体系。在之后的几千年封建社会中，雅乐体系始终处于乐舞的正统地位。
“孔子入周问礼乐至此”碑
　　<FONT color=# “郑卫之音”广传播
　　春秋战国时期，奴隶制社会逐渐向封建社会过渡。由于周天子一统天下的局面不断受到挑战，诸侯称霸，礼乐制度也受到了冲击，在春秋末期出现了“礼崩乐坏”的局面。百家争鸣的社会局面为音乐的发展创造了多元化的环境，音乐也得以逐步摆脱礼的束缚，转向推崇“人事之道”，日益成为人们表达、交流内心情感的重要方式。俗乐不断兴起，音乐世俗化的倾向也越来越明显。
　　当时，歌唱在社会各阶层广泛流行。“郑卫之音”因形式新颖生动而在民间广为传播。“郑卫之音”即郑、卫两国(河南中部与东部)的民间音乐。它表达感情热烈奔放，常有男女互赠礼物、互诉衷肠的内容，隐隐透出一股浪漫气息，是当时最具影响力的民间世俗音乐。
　　在《诗经》中，《国风》属于各地歌谣，多为百姓口头创作，反映了当时的多种民间风俗，如《周南》中的许多篇章和《王风》十篇都是流传于洛阳一带的歌谣，侧重自由表达歌者的情感体验，在艺术表现形式、演奏和演唱技法上更为生动丰富，因此广受欢迎。
　　作为春秋战国时期重要的享乐形式，女乐、倡优的表演非常盛行，诸侯、国君和贵族乐此不疲，女乐歌舞因此空前活跃起来。史载魏文侯听古乐昏昏欲睡，听“郑卫之音”则不知疲倦，也从侧面说明爱好新乐、喜爱倡优女乐的表演已成为当时宫廷贵族的风尚。
　　音乐在先秦时期的演化也大致决定了我国音乐之后的发展方向：一是宫廷音乐系统，以乐舞为主；二是士大夫重情轻技的文人音乐；三是民间庆典表演以及缘事而发的乐府民歌。
（记者 王文斌 文/图）
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电信业务审批[2005]字第答案：解析：
　　（1）身居富贵却不懂得（应该知足的）道理，（富贵）刚好足以成为祸患，还不如（甘于）贫贱。（考查点，“知道”：懂得道理；“适”：刚好，“为患”：成为祸患；“贵富”“贫贱”都应该译为“处在……的地位”，每答对两个点1分）
　　（2）出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。（两个句号处各1分，其他地方四处1分）
　　译文：
　　居富贵却不懂得（应该知足的）道理，（富贵）刚好足以成为祸患，还不如贫贱。贫贱的人得到财物困难，即使想要过度（享受）又从哪里得到呢？出入不是坐车就是乘辇，追求自身的安逸，这就是招致挫折的开端；吃肥肉饮醇酒，追求自身的强壮，这叫做烂肠的食物；（迷恋）细腻的皮肤、洁白的牙齿的美色，郑国、卫国的靡靡之音，追求自身的享乐，这就叫做伤害人生命的刀斧；这三大祸害，都是由富贵招来的。所以古代有的人不愿意升官发财，是因为看重人的生命的缘故；不是为了用好名声向世人夸耀，而是为了保持自身生命的实质啊。那么这种有关富贵祸福的道理，就不能不详察了。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
来源：101网校同步练习　高一语文　苏教版（新课标·2004年初审） 苏教版
阅读下面语段，完成下题
　　于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣①船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。……
　　太史公曰：吾闻之周生②曰“舜目盖重瞳子③”，又闻项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔邪？何兴之暴④也：夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，
天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有矣。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难也。自矜功伐⑥，奋其私智而
（《史记·项羽本纪》）
　　注释：①舣：y!，附船着岸。②周生：汉时的儒者。③重瞳子：目中有两个眸子。④暴：突然，有忽然兴起之意。⑤五诸侯：指齐、魏、赵、韩、燕五国后人。⑥自矜功伐：以功勋自诩。
为下列加粗的词语注音并解释
身亦被十余创________　何兴之暴________
羽岂其苗裔邪________　自矜功伐________
文中划“”的句子各有一个通假字，请找出来
________同________　________同________
下列句子中加粗的词语解释不正确的一项是（　　）
吾为若德　德：恩德
马童面之　面之：跟项王面对面
陈涉首难　首难：首先遇难
欲以力征经营天下　经营：筹划营谋
对下列句子中加粗字的意义和用法，判断正确的一项是（　　）
①何兴之暴也
②谓霸王之业
③不忍杀之，以赐公
④欲以力征经营天下
①和②相同，③和④不同。
①和②不同，③和④相同。
①和②相同，③和④相同。
①和②不同，③和④不同。
下列各组句子中，加粗的字意义相同的一组是（　　）
天之亡，我何渡为
政由羽出，号为“霸王”
众数十万人，亦足王也
先破秦入咸阳者王之
相与并争，不可胜数
沛公不胜桮杓
若入前为寿
翻译文中画横线的句子
①遂将五诸侯灭秦。
______________________________________
②天亡我，非用兵之罪也。
_______________________________________
项羽作为一个悲剧英雄，是《史记》中描绘最精彩的人物，也最能展现司马迁的史才与文才，对此李晚芳曾评价说：“羽之神勇，千古无二；太史公以神勇之笔写神勇之人，亦千古无二。”对于项羽最终“乌江自刎”的结局，司马迁也以超绝的历史眼光，做出比较客观的评价，因此，后人赞叹说：“一赞中，五层转折，唱叹不穷。”那么，这五层转折体现在哪里？司马迁是如何评价项羽的失败的？
___________________________________________
科目：高中语文
来源：学年度黑龙江省大庆实验中学高二9月月考语文卷
题型：文言文阅读
阅读下面一段文言文 (19分)商鞅变法商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地。乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也。语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以疆国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷周矣。”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰： “治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。节选自《史记·商君列传》【小题1】对下列句中加点的词的解释，不正确的一项是：（&&）（3分）A．语事良久语：交谈B．景监以让卫鞅让：谦虚C．而循礼者不足多多：赞扬D．缘法而治者缘：沿袭【小题2】以下各组句子中，全都能从侧面表现商鞅很有才能的一组是：（&&&）（3分）①鞅少好刑名之学&&&&&&&&&&&&&&&&&②孝公善之而未用也③公与语，不自知膝之前于席也&&&&&④语数日不厌⑤吾君之欢甚也&&&&&&&&&&&&&&&&&&&⑥功不十，不易器A．①③④B．③④⑥C．②⑤⑥D．③④⑤【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是：（ ）（3分）A．商鞅从小就表现出浓厚的治理国家的兴趣，喜欢钻研那些刑罚和吏治的学说，深得魏国国相公叔座的赏识，并且在其府上做了中庶子，荣耀一时。后来商鞅投奔秦国不久，公叔座就去世了。B．商鞅在秦国东扩领土时到了秦国。为了将自己的才学有所施展，他毛遂自荐勇敢地直接去面见秦孝公。然而秦孝公起初并不认可他。C．一而再，再而三地面见秦孝公，商鞅终于明白之前不被秦孝公重用的原因是，没有提出合乎孝公想法的施政方略。在好友景监的帮助下，他提出了切合秦孝公想法的变法策略。D．商鞅的变法之举并非所有人都赞同，秦国的老臣子甘龙和杜挚就反对变法革新的典型代表。但是商鞅并没有被困难吓倒，据理力争，陈述变法图强的意义。在秦孝公的支持下，最终确立了变法改革的国策。【小题4】把文中划横线的句子翻译成现代汉语（10分）①是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（5分）②常人安于故俗，学者溺于所闻。（5分）
科目：高中语文
来源：学年安徽省马鞍山市第二中学高二下学期期中考试语文试卷
题型：文言文阅读
阅读下面这段文言文，然后回答以下小题。厉王虐，国人谤王。召公告王曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至，于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教海，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言，三年，乃流王于彘。【小题1】对下列加点字解释不正确的一项是A．民不堪命矣堪：经受B．防民之口，甚于防川甚：超过C．是以事行而不悖悖：违背D．而宣之于口，成而行之行：行走【小题2】下列句中加点字的意义与现代汉语相同的一项是A．口之宣言也，善败于是乎兴B．而后王斟酌焉 C．近臣尽规，亲戚补察D．其所以阜财用、衣食者也【小题3】下列叙述不符合原文意思的一项是（&&&）A．周厉王残暴凶狠，采用高压政策来镇压百姓的批评指责。B．召公通过形象生动的比喻，劝说厉王要广开言路，否则后果不堪设想。C．周厉王拒绝召公的谏言，引起百姓的强烈反抗，在周厉王三年，厉王被百姓推翻，流放到彘。D．厉王被流放到彘的结局，有力地说明了召公谏言的正确和重要。【小题4】用现代汉语翻译文中划横线的句子。①是故为川者决之使导，为民者宣之使言。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&②行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
来源：2012届黑龙江省哈尔滨市第六中学高三第二次模拟考试语文试卷（带解析）
题型：文言文阅读
阅读下面一段文言文，完成小题。芋老人传清·周容芋老人者，慈水祝渡人也。子佣出，独与妪居渡口。一日，有书生避雨檐下，衣湿袖单，影乃益瘦。老人延入坐，知从郡城就童子试归。老人略知书，与语久，命妪煮芋以进；尽一器，再进。生为之饱，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，别去。 　　十余年，书生用甲第为相国，偶命厨者进芋，辍箸叹曰：“何向者祝渡老人之芋之香而甘也！”使人访其夫妇，载以来。丞、尉闻之，谓老人与相国有旧，邀见，讲钧礼。子不佣矣。 　　至京，相国慰劳曰：“不忘老人芋，今乃烦尔妪一煮芋也。”已而妪煮芋进，相国亦辍箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“犹是芋也，而向者之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也。相公昔自郡城走数十里，困于雨，不择食矣；今者堂有炼珍，朝分尚食，张筵列鼎，尚何芋是甘乎？老人犹喜相公之止于芋也。老人老矣，所闻实多：村南有夫妇守贫者，织纺井臼，佐读勤苦；幸获名成，遂宠妾媵，弃其妇，致郁郁死。是芋视乃妇也。城东有甲、乙同学者，一砚、一灯、一窗、一榻，晨起不辨衣履；乙先得举，登仕路，闻甲落魄，笑不顾，交以绝。是芋视乃友也。更闻谁氏子，读书时，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某；及为吏，以污贿不饬罢，是芋视乃学也。是犹可言也。老人邻有西塾，闻其师为弟子说前代事，有将、相，有卿、尹，有剌史、守、令，或绾黄纡紫，或揽辔褰帷，一旦事变中起，衅孽外乘，辄屈膝叩首迎款，唯恐或后，竟以宗庙、社稷、身名、君宠，无不同于芋焉。然则世之以今日而忘其昔日者，岂独一箸间哉！”　　老人语未毕，相国遽惊谢曰：“老人知道者！”厚资而遣之。于是芋老人之名大著。 赞曰：老人能于倾盖不意，作缘相国，奇已！不知相国何似，能不愧老人之言否。然就其不忘一芋，固已贤夫并老人而芋视之者。特怪老人虽知书，又何长于言至是，岂果知道者欤？或传闻之过实耶？嗟夫！天下有缙绅士大夫所不能言，而野老鄙夫能言之者，往往而然。（选自《春洒堂文集》）【小题1】对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（3分） （&&）A．衣湿袖单，影乃益瘦益: 更加B．老人延入坐延：邀请C．以污贿不饬罢饬：规矩D．辄屈膝叩首迎款迎：应对【小题2】以下各组句子中，最能表明芋老人“知道”的一组是（3分）（&&）① 略知书，与语久，命妪煮芋以进&&&&&&&&&&② 非调和之有异，时、位之移人也③ 相公昔自郡城走数十里，困于雨&&&&&&&&&&④ 犹喜相公之止于芋也⑤ 世之以今日而忘其昔日者，岂独一箸间哉&&⑥ 野老鄙夫能言之者，往往而然A．①②④B．①③⑥C．②④⑤D．③⑤⑥【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（&&） A．慈水祝渡的芋老人夫妇生活清苦，心地善良。他们曾热情款待屋檐下避雨的书生，书生饱食之后表示日后一定不会忘记芋老人夫妇的恩情。B．当年贫寒的书生贵为相国后，却无法品味出当年芋的味道。于是派人寻找曾为他煮芋的夫妇，但芋老人煮的芋仍未让他感觉到昔日的甘甜。C．作者通过芋老人由食芋者前后食芋的不同感受联想并列举一系列所见所闻之事，谆谆告诫人们：无论取得怎样的功名，都不要改变自己从前质朴的心灵。D．文末提出疑问，表面上是怀疑故事的真实性，实际是对“野老鄙夫”的赞扬，对“缙绅士大夫”的讽刺，可谓言近旨远，发人深思。【小题4】把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）村南有夫妇守贫者，织纺井臼，佐读勤苦；（5分）（2）特怪老人虽知书，又何长于言至是，岂果知道者欤？（5分）
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面语段，按要求回答问题：
忠实与通顺，作为翻译的标准，应该是统一的整体，不能把两者割裂开来，与原意______的文字，不管多么通顺，都称不上是翻译；同样，译文词不达意也起不到翻译的作用。
填入划横线部分最恰当的一项是：
A ．不谋而合&&&&&& B ．截然相反&&&&&&&&&& C ．如出一辙&&&&&&&& D ．大相径庭歌乡乐海有传承
《朝歌春秋》---作者：
歌乡乐海有传承　
古朝歌是个有着音乐传统的地方，“郑卫之声”东周时就鼎鼎大名。虽然几千年来郑卫之声是个贬义词，但却是块闻着臭吃着香的臭豆腐。老夫子编《诗经》，把卫地的民歌编进39首，郑地的民歌编进21首，生生占去了“国风”的三分之一还多。
古人认为，音乐出于山则刚，出于水则柔，出于原则和。古朝歌“东临淇水观鱼跃，西依太行听鹿鸣”，有峻峭的高山，有清澈的河水，有广袤的平原，这里的乐曲必然既刚又柔且和，可粗犷激昂，能委婉隽永，又风韵独具。从这块土地上呈现出浓厚的音乐传统，成为音乐之乡，被称为“歌乡乐海”，是理所当然的。
西周至春秋前期，朝歌是卫国的国都，而卫国的音乐歌舞又是远近闻名，与距朝歌三百里的郑国的音乐并称为“郑卫之音”。
郑卫之音，就相当于现在的流行音乐，起自民间，多描写民众的生活和男女之间的爱情，具有很高的艺术价值。“风土之音曰‘风’，朝廷之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’”。孔老夫子编《诗经》时，也非常偏爱卫地的音乐和民歌，一下子收了39首。这么多的民歌挤进一篇内，实在说不过去，正好把它们一分为三，分别编入《邶风》、《卫风》和《{风》里。清末大学者王国维在《北伯鼎跋》中认为“以卫诗独多，遂分隶于邶{”，就是说卫国的诗歌特别多，而邶、{则很少，当初编《诗经》时，把卫诗分给邶和{一些。今人金启华说：“邶、{、卫是武王克商后所封的三国，以后邶、{为卫所并，故而邶、{两部分的诗，实际上是写卫国的事”(《诗经全译》)。他还说：“所以我们说《邶风》、《{风》、《卫风》，从地区的毗连和事实的描写来看，虽然分之为三，但实际上可以说就是卫国的诗。”
清代著名的经史学家、训诂大师孙诒让在《邶{卫考》中也指出：“周公以武庚故地封康叔，实尽得三卫全境，……故采诗者于三卫不复析别”，就是说周公将原来武庚所在的朝歌封给康叔作卫国的都城，而卫国其实包含原来的邶、{、卫的全境，所以采编《诗经》的时候，邶{卫三地的诗就没有严格的界限和区别。除此之外，再一个“庞大”的篇什就是《郑风》，21篇。十五《国风》，但其中《魏风》只有7篇诗歌，《桧风》4篇，《曹风》4篇，《豳风》7篇。与之相比，卫地39，郑地21，足可见两地民歌和音乐的兴盛和水准。
《史记?乐书》记载魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦”，就是说听雅乐听得光想打瞌睡，而听郑卫之音却不知疲倦。《汉书》卷二十八下记载：吴国公子季札听了邶、{、卫的民歌，激动地高呼：“太美了！太耐人寻味了！我听说卫康叔道德高尚，像这音乐一样美呀！”可见郑卫之音的艺术效果之好。
尽管千百年来“郑卫之声”是个贬义词，那实在是主流意识形态的误判。人们总是一面享受着臭豆腐的美味，一面骂着“真臭，真臭！”好在词性也能随时代而改变。在当今，“郑卫之声”完全丢掉了几千年的旧帽子，在人们心目中得到平反昭雪，成为一个褒义词，起码也是个中性词吧。
卫地的音乐传统是有根源的。早在商代末期，朝歌音乐歌舞已经比较成熟，商纣王又十分喜爱音乐歌舞，因此当时古朝歌的音乐歌舞已经达到较高的水平
在商纣王时代，朝歌一带经济发达，物产丰富，因而从民间到宫廷，能歌善舞者很多，有着音乐歌舞的传统。
“朝歌”这个地名就带有音乐的味道。这里商末以前叫“i（mei)邑”，人民喜欢传唱的“爰采唐兮，i之乡兮”，唱的就是这里。喜好音乐歌舞的商纣王亲自带兵讨伐动乱的东夷，经过一年多的征战，终于大获全胜，商纣王的大军班师回城时，举行了空前盛大的庆典仪式。钟鼓齐鸣，凯歌高奏，万民欢腾，歌舞喧天。于是，商纣王宣布：作为大商国都，“i邑”改名“朝歌”。朝歌，一个喜庆响亮的名字，其含义就是“喜迎朝阳，高奏凯歌”。
商代末期，音乐歌舞已经比较成熟，商纣王又十分喜爱音乐歌舞，因此当时古朝歌的音乐歌舞水平已经达到较高的水平。《史记?殷本记》就记载了商纣王制“淫乐”的情况，说他“好酒淫乐……使师涓作新淫声，北里之舞，糜糜之乐。……大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮。”经过几十年战无不胜，商纣王渐渐神化了自己，相信江山永固，沉溺于歌舞升平。
商代的音乐主要有三种
。一种是祭祀祖先和鬼神的音乐，由巫师在祭祀时演唱，用以娱神，作为沟通神人的一种手段。一种是商王室的宫廷音乐。由于长期以来儒家推崇周礼排斥商代乐礼，因此把这两种音乐分别贬称为“巫乐”和“淫乐”。
商代还流行一种在“桑林之社”中用的桑林乐舞。“桑林之社”既是祭祀祖先，又是男女聚会社交的活动，由于原始习俗未脱尽，男女表达爱情的方式过于外露，故在后人看来颇有点淫秽的表现，所以郑重的场合是不准演、也不准看的。但此类乐舞在朝歌直至春秋战国时仍然流行着。
在朝歌，无论宫中还是民间，无论贵族还是平民，音乐歌舞是人民的最爱，是表达思想感情的工具。喜也歌，忧也歌，乐也歌，悲也歌。我国古代第一位被称作“子”的大学问家、大哲学家箕子，就是弹琴弄乐的高手，古琴成了他表现思想感情、演绎哲学思考、发泄心中愤懑的工具。
中国古代社会中，“琴、棋、书、画”历来与文人雅士相联系，承载了很多的哲学和文化内涵，成为一个人身份地位的象征，学识修养的标志，怡养性情的途径。直至现在，中小学生学业负担这么重，但稍有空闲，家长们还要把孩子塞进学习班去学琴，仍然是几千年中国独特的雅士文化的影响。
古琴的品格清、和、淡、雅，寄寓了文人傲骨、超凡脱俗的处世心态，所以在音乐、棋术、、绘画中居于首位。“琴者，情也；琴者，禁也。”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人生活的生动写照。我国最早的古琴曲《箕子操》出自朝歌。当年商朝重臣箕子不满商纣王的暴政，干脆披散着头发，抱着一把古琴在朝歌城北的桑林中弹唱，抒发心中的郁闷。汉代桓谭所著《新论-琴道》中有对古琴曲《箕子操》的解说；宋代郭茂倩把历代歌曲按其曲调收集分类，汇编成《乐府诗集》，其“琴曲歌辞”中就收有《箕子操》（又名《箕子吟》）。《古今乐录》曰：“纣时，箕子佯狂，痛宗庙之为墟，乃作此歌，后传以为操。”《琴集》曰：“《箕子吟》，箕子自作也。”
春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操歌之声不绝。人们常列的古代古琴名家有：、、、、，其实这些人都要晚箕子五六百年。
儒家的“天人合一”思想，其源头就在箕子的哲学论著《洪范》。而古琴的制作就充分体现了天人合一的思想，琴长约三尺六寸五，象征一年三百六十五天，琴体下部扁平，上部呈弧形凸起，分别象征天地。整体形状依凤身形而制成，其全身与凤身相应，有头、颈、肩、腰、尾、足。箕子时代古琴只有五根弦，内合五行：金、木、水、火、土；外合五音：宫、商、角、徵、羽，象征君、臣、民、事、物。后来文王囚于h里，思念儿子，加了一根弦，叫做文弦；，又加弦一根，叫做武弦，合称文武七弦琴。
“琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“”，又叫“临岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“”，位于尾部较小的称为“凤沼”。这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为“承露”。上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端，又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下，称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“”。七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。琴腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“纳音”。尾部一般也有一个暗槽，称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“”，靠尾一侧有“地柱”，发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。由于琴没有“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。
我们可以想象到，每当夜深人静之时，在朝歌城北的桑林中，箕子沐手焚香，轻挑琴弦，优雅和淡定，他把坎坷人生的内心愤懑，把对阴阳五行的哲学思考，把天人感应的玄妙领悟，把社会历史的演绎归纳，都赋予了琴弦，化作了天籁之音。
淇河边的“凤凰台”，就是许穆夫人当年弹琴唱歌的地方。王豹被列入“十二音神”，排第四位，曰“韵吟王豹”。刺秦义士朝歌人荆轲，耳濡目染朝歌的音乐传统，也酷爱唱歌。
春秋时，朝歌出了一位天才的女诗人，她就是被称为中国第一位爱国女诗人的许穆夫人。她的诗都是弹唱而来的，淇河边的“凤凰台”，就是许穆夫人当年弹琴唱歌的地方。她的《泉水》、《竹竿》，明显的带着可以弹琴歌吟的特征。“淇水在右，泉源在左。巧笑之，佩玉之傩”，合韵上口，通俗易唱，象清水一样透澈，象琴音一样流畅。
朝歌音乐传统之丰厚，使得差不多每一个朝歌人都能够唱上几嗓子，有的还因此而得福。卫懿公时，朝歌贤士宁戚不满卫懿公玩物丧志，出走去投奔齐桓公。但他处境贫困，没有办法接近齐桓公，只能露宿在城门外。一天夜里，宁戚正在喂牛，看到齐桓公到郊外迎客，抓柱机会拍击着牛角大声唱起歌来。他的歌声吸引了齐桓公，才得以向桓公表达自己的志向和见解，被齐桓公纳为大夫。突出的音乐天赋，成就了他的梦想。后来，宁戚辅佐齐桓公成就了霸业。宁戚与管仲、隰朋、宾胥无、鲍叔牙被称为齐国“五贤人”。这就是历史上著名的“宁子饭牛”，也叫“宁戚扣角”。
朝歌还有一位被人称道的著名歌手，名字叫王豹。《孟子?告子》有“昔者王豹居于淇，而河西善讴”。“讴”是放声歌唱的意思，“河”指黄河，当时从浚县大缮蕉飨虮狈健４用献拥幕翱芍醣募揖幼≡阡克撸芩挠跋欤坪右晕鳌亢恿饔虻拿裰诙继乇鹕朴诔琛：笕税淹醣腥搿笆羯瘛保诺谒奈唬弧霸弦魍醣薄
刺秦义士、朝歌人荆轲，耳濡目染朝歌的音乐传统，也酷爱唱歌。史书记载，他初到燕国时，常与高渐离在街市喝酒，酒酣之时，高渐离击筑，荆轲和着节拍高声歌唱，旁若无人。荆轲身上蕴藏的音乐品性，创造了“旁若无人”这个成语。他赴秦国刺秦临行时，也是和着高渐离的击筑之音，慷慨高歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”唱得在场人们“皆_目，发尽上指冠”，个个瞪大眼睛，头发竖起来。
音乐造就了这些朝歌人的特质。这些朝歌人把音乐带到了海内四方。
“郑卫之声”让朝歌光芒绚烂，也让朝歌蒙羞受辱。战国时出了“墨子回车”的事。这自认为很清高的行为，遭到后人的耻笑，唐代诗人胡曾写一首题为《朝歌》的咏史诗评价墨子。
然而，朝歌的音乐却常常被蒙上一层耻辱的面纱。郑卫之声发自民间，不合朝廷及庙堂的章法，被骂为“靡靡之音”。儒家讲究“非礼勿言，非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听”，一切以周礼为圭臬。孔子从维护传统礼乐出发，肯定宫廷的雅乐，而反对新兴的民间的“郑卫之声”。“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，‘雅’、‘颂’，各得其所。”（《论语?子罕》）。孔子说，我从卫国回到鲁国，然后音乐得到端正，雅、颂各自得到它们应有的位置。《史记?乐书》曰“郑卫之曲，动而心淫”；还说什么“夫朝歌者，非时也”，意思说早上起来应祈祷诵经，不是唱歌的时候，直接因为音乐而祸殃朝歌这个地名。
到了战国时，竟出了“墨子回车”的事。宋国大夫大思想家墨翟（墨子），坐着不加彩绘的黑色马车，带着学生到各国游说，途径卫国，询问前边是什么地方，学生答曰：朝歌。墨子一听是殷纣王的旧都，是产生“新声靡乐”“郑卫之声”的地方，大惊失色，如遇不祥之物，赶紧命令调转车头绕道而行。
墨子这件自认为很清高的行为，遭到后人的耻笑，唐代诗人胡曾写一首题为《朝歌》的咏史诗评价墨子，诗的大意是：常常感叹墨子太缺少文采了，竟然把美妙动听的民间音乐看作洪水猛兽；假若他也能懂得音乐，陶醉于“韶”乐中三个月不知道肉味，那么就不会临近朝歌却回头逃掉了。
同样发生在朝歌的“弟子掩目”，是孔夫子的一群弟子干的事，与“墨子回车”同出一辙。
明代的云梦山孙膑洞石柱上，刻有41副戏曲情节画。清乾隆九年《淇县志》记载，当时的儒学内备有乐器达16种59件，朝歌儒学祭祀的歌舞规模是相当宏大的。
朝歌音乐之盛，一直传承到后世。明代的云梦山孙膑洞石柱上，刻有四十一副戏曲情节画，经有关专家及老艺人辨认，这些戏曲石刻刻有《孙膑下山》、《白猿盗桃》、《珠帘寨》、《下燕京》等25个戏曲剧目、64个戏曲人物形象。戏曲是中国的传统歌舞剧，明代是我国戏曲刚刚发端形成的时期，云梦山发现这么多明代的戏曲石刻画，十分珍贵，被收入了《中国戏曲志》。
朝歌东南隅的儒学（文庙），始建于元朝至元九年(1280)，每逢科考祭祀，都由县官亲自主持，在这里演奏雅乐，演习乐舞。清乾隆九年《淇县志》记载，当时的儒学内备有如下乐器：
麾一& 搏拊二&
琴二& 瑟一&
排箫二& 笙二&
箫二& 笛二 埙二&
}二& 节一&
羽三十六&&
a三十六& 大鼓一&
金钟一架十六器& 玉磬一架十六器&
佾生七十二名
其中麾是旌旗，羽为舞蹈时所执的雉羽，均不能算作乐器。搏拊是一种打击乐器，形如鼓，外面是熟牛皮，内盛糠，演奏时用物拊拍。且彩且恢执蚧骼制鳎稳缢姆铰┒罚蕉咚拇纾钜怀甙舜纾杏凶当铝５祝笥乙』瓮票⑸，状如伏虎，背上有二十七个“钥”(齿状突起物)，用一尺长的木棒刮奏。在雅乐开始时击牵爬纸崾弊。埙，一种陶制吹奏乐器，圆形如鸡蛋状，有孔三至五个。篪，竹制吹奏乐器，单管横吹。节，用竹编制，上合下开，可以拍之成声，起打拍子的作用。金钟，玉磬，分别用青铜铸造和用石料磨制，悬挂于架上，以槌叩击发音，十六器谓每架上悬十六件钟或磬，分高低十六个音。
所记乐器共16种59件，其中打击乐器6种，弹拨乐器2种，吹奏乐器7种，刮奏乐器1件。当时由二十多人组成的庞大乐队演奏起来，琴瑟交奏，笙}和谐，鼓拊激越，钟磬齐鸣，其场面是相当壮观的。另外，a和羽均是文舞时所执之物，佾生是从童生中选充的担任祭礼乐舞的人员，可见当时朝歌儒学祭祀的歌舞规模是相当宏大的。
音乐与文学是相通的。朝歌有这样的音乐传统，也同样有着令人骄傲的文学遗产。下一回请看《诗经淇河&
青山秀水流古韵》。
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