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戏剧表演：心理治疗新手段
不仅是舞台上的艺术，在社会生活中更发挥着各种新奇的作用，戏剧表演，新手段!
开会时发言是一种表演，购物时销售人员和你的交流是一种表演&&所不同的只是表演得好或者不好，而这个好或者不好和流派、演技都没有关系，只和是否发自内心有关。&人生如戏，戏如人生&这句话可不是一句文艺腔的&吐槽&，而是人类表演学研究的主要内容，而且戏剧表演不单单是舞台上的艺术，还可以用于心理治疗、企业培训，甚至可以用于对智障儿童或者失忆老人的治疗。第三届人类表演学国际研讨会上周在上海戏剧学院举行，来自国内外的学者们聚集在一起，探讨的正是戏剧表演在社会生活中的各种应用。
&整个世界都是舞台剧&
在人类表演学研究者的眼中，剧场表演与社会生活联系密切。每个人在社会中实践的自我，其实就是一个自我的角色。在很多发达国家，这一研究是近30年来发展最快的一个研究领域，相关研究甚至已经发展成一个庞大的产业。人们不仅研究戏剧表演对心理治疗的作用，也研究戏剧表演在商业社会中的应用。
香港的一位学者称，很多跨国企业在对员工进行培训时，都邀请专业演员来参与培训，这些专业演员的一个重要职责，就是&陪&着员工表演戏剧，再现需要员工揣摩和了解的场景，比如服务行业的员工会通过表演中的角色替代来寻求自己的职业规范，商务人士通过角色表演来寻找自己在商场上的应对之道。而心理咨询师则让咨询对象通过有针对性的戏剧表演达到心理上的平衡状态。
其实早在远古时代，人们就已经意识到了戏剧的治疗作用。原始人已经知道可以通过戏剧表演的方法来使人们产生认知，协助个人的身心重建，适应社会生活。各种宗教仪式甚至巫术表演，都是一种戏剧表演，是人类最早的戏剧治疗经验。最早的文字记载见于希腊时期亚里士多德的《诗学》里，他将戏剧的治疗作用称为&悲剧的净化&。将戏剧治疗运用于特殊训练并且使之成为一种专业与学术的，则始于上世纪30年代的英国。到上世纪50年代末期，受到俄罗斯学者影响，已经有一些精神科医院及诊所，用戏剧与剧场的活动来协助学习困难者。现在，这已经在很多国家都有相关的活动和训练。
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观念改变人生
《观念改变人生》是2008年上海大学出版社出版的图书，作者是康桥。
《观念改变人生:365个经典故事酷评》蕴涵丰富人生智慧，揭示种种人生奥秘，引领读者在最短时间里迅速更新观念走上成功道路，开创全新人生。精彩故事琳琅满目，深刻酷评振聋发聩。当今世界的竞争，是科技的竞争、资源的竞争、人才的竞争但归根到底是观念的竞争。观念的先进与落后，决定了一个人、一个组织、一个国家、乃至整个世界的发展进程。
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宋元说药伎艺及其戏剧形态论略您的位置： &
最美道姑 何仙姑卖的是什么药
13:40:46来源：高道宫观
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　　身素罗裙的何仙姑
　　对中国传统文化稍有了解的人，就一定对&八仙&的说法不会陌生，所谓&八仙&是指汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位仙人，他们都是凡人出身，苦修积善才修练成仙。八仙之中有一位唯一的女性，就是何仙姑，她在八仙中好似万 绿丛中仅有的一点红，因而也就格外地引人注目。那么何仙姑是因为什么才让她升天成仙的呢？
　　在胜似天堂的杭州西湖边上，一条桃红柳绿的林荫道旁，屹立着一间老字号生药铺，刻有&济世堂&三个金灿灿大字的黑漆匾额钉在店门上方。这间堂号&济世堂&的药铺，经营南北川广生熟药材。莫看它门面不大，药材品种却十分齐全。所有三千药料，八百丹方，都能在这里配齐。因而，这个药铺不但在杭州，就是在江浙一带，也是出了名的。整日顾客盈门，门庭若市。把一条踏青赏景的林荫道，变成了市肆一般。?有一天，天气晴朗，清风徐徐。店门尚未打开，门口已经站满了等候买药的人。少顷，有一名头戴紫阳巾，身穿八卦衣的道士，在徐徐清风中飘然而来。只见他鹤顶龟背，凤目疏眉，面色红润，神态飘逸。他一来到人群中，立觉其气质非凡，似鹤立鸡群。
　　这位道士，穿过人群，直奔药铺门口。见店门未开，也不等候，径直上前敲门。不一刻，就有一小伙计应声将店门打开，众人便随着道士蜂拥而进。道士向店主打揖问道：&贫道要买几味药，不知宝号可有?&?店主回答道：&敝小店是祖传老字号药铺，三千药料一应俱全。不知道长需要那几味药?欲配什么方?&?道士嗤声笑道：&店主莫夸海口，我跑遍这杭州城内大小药铺，都未能配齐。你这么一间小小的药店，就能一应俱全?&?店主听道士出言不逊，心中自有几分不悦;但仍然和颜悦色地介绍道：&不是老汉夸海口，敝店药品确实齐全。受风寒，小店有金盏银盆、板兰根、大青叶、山芝麻和穿心莲;止咳嗽，有桔梗、半夏、川贝母、薄荷脑和枇杷叶：治耳鸣，有黄芪、党参、川牛夕、还有沉香和麦冬。单说&龙'药就有好多种：龙骨、龙胞、龙胎样样全。龙脑香、龙诞香、伏龙肝、龙胆草，龙的五脏六腑都备齐，不知仙长要哪一味?&?
　　道士言道：&你说的这些药我都不要。&?店主惊讶地问：&那到底要的什么药?但请仙长道出无妨!&?道士答道：&我要配一付家和散，又要一剂顺气汤。再要一盒消毒丸，还要长生不老丹。&?一听道士要这么些怪药，众人面面相视，不解其意。店主应付不了道士，便附耳小伙计，让他快上楼去把小姐叫来。?为什么要去请小姐出来呢?这里有一点缘由：原来店主姓何，名叫何泰。祖居广州增城县云母溪，老两口身边只有一女。女儿十三岁时，随女伴进山采药，走失迷路，独自在山间寻道行走。忽见东峰下站立一人，鹤顶龟背，凤目疏眉，修髯飘拂，神态飘逸。何姑娘感到非常奇异，便上前参拜，请老公公指路。老人慈祥地说道：&小姑娘，你怎么一个人跑到这深山里来了，饿了吧?我这里有一鲜桃，你先吃了充充饥，我再告诉你怎么出山。&?何姑娘接过桃子，立觉有一股清香扑鼻。正好腹中饥饿，恨不得一口吞了下去;但她是一个非常孝顺父母的姑娘，只把鲜桃吃了一半，就舍不得吃了;想把那一半带回家去，让父母也尝尝鲜。不料，一失手，桃子掉到地上竟找不见了。她只得背上草药，按照老公公指引的道路，回到家中。?说也奇怪，打从吃过那半个桃子之后，她肚里再不感到饥饿了，而且浑身有使不完的劲。身体也觉得轻松了许多。走起路来，像飞一般快。每天早晨上山，天还不黑，就采了满满的一蓝子草药回来。还时常采了很多山果给父母吃。且变得更加聪明伶俐，通晓世事。店中遇到什么难解之事，只要找她来，都能迎刃而解。如今何泰碰见这个怪道士，要一些从未听说过的怪药，自己应付不了，只好命人再去把姑娘叫来。??
　　何姑娘来至店堂前，彬彬有礼地作一揖，问道：&仙长来小店，需买甚么药?请讲!小女子这里伺候了。&?道士又重复叙说了一遍，何姑娘洗耳恭听。待道士把话说完，何姑娘眉毛一扬，竟爽朗地答道：&有!有!仙长所言药汤丸散，全都齐备。&?一句话，把老何泰说愣了神。心想，小小女孩家，说话不知深浅。分明店中无有这般药，她却跟人说全部齐备。这开的什么玩笑?若这位道长较起真来，非买此药不可.如何是好?他正想上前答话，把道士支走;不料，何姑娘又开了口：&父慈子孝是家和散，兄友弟恭是顺气汤。妯娌和睦乃消毒丸，少欲无烦不老丹&。?几句话说得众人恍然大悟，连连称是。这个说：&姑娘这话一点不假。我那老母亲，就是让我那忤逆不孝的兄弟气病的。他若能孝顺父母，不惹老母生气，她老人家的病早就好了。&那个说：&俺同胞亲兄弟，本来相亲相爱。自从娶了家室，两个妇人家整日饶舌弄嘴，你非我是，争家财要田产，弄得俺兄弟之间动了拳脚，损了筋骨，伤了兄弟情分。细想起来，妯娌不和是毒根也。&一老者颇有感概地说道：&人为财死，鸟为食亡。少欲多施，不贪非份之财。少烦多眠，方能长生不老。何姑娘说得在理呀!&
& & & 正是因为何仙姑的品德修为更超普通人，所以才能成为仙人，更是八仙唯一的女仙。
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徽州第一家—胡宗宪尚书府（组图）
徽州第一家—胡宗宪尚书府（组图）
龙川，历史上虽是弹丸之地，却人杰地灵，创造了500年的辉煌。她东耸银屏、，南依天马、贵人峰。西卫凤凰山，徽文化的母亲河之一一一登源河与山泉滴聚而成的龙川河在村前交会，胡氏一世祖--东晋散骑常侍胡焱在镇守歙州为官期间就是看中这块风水宝地，并于咸康三年(377）举家迁居肇基于此，至今已有1660多年。从南宋著名的地理风水学家赖文正（布衣），到当代中国城市规划设计研究院高级顾问，高级建筑师郑孝燮都说“这真是一块风水宝地”！正是在这块风水宝地上，不出千人的小小村落，历史上曾出过20多位进士举人，两位尚书，任县令以上官员20多名，另有教谕7名。其他领域也有许多杰出人才。同时也是我们的总书记胡锦涛的祖居地，真可谓是名不虚传的“名人故里”。
　　据胡氏宗谱纪载，龙川村形状似停于河畔之船，胡氏建村筑居布局曾经过赖布衣地师亲自指点修正，并留下了《阳基记》一书。而尚书府恰处于“船”的“舵手”位置，是依据《阳基记》风水要求设计建造的，迄今已有约460余年的历史。整个尚书府象微微翘起的船头，占地5000多平方米（今修复2000多平方米），内有从善堂、官厅、梅林亭、轿厅、蒙童馆（梅林学堂）、医馆、松公家祠、土地庙、园、文昌阁、观音堂（佛堂）、逍遥斋、小姐楼、徽州厨房及众多小巧园亭，内门八十多道，外门二十四道，故当地人称“二十四个门阙”。尚书府历经多朝数代波折，时兴时衰，文化挚厚，又有“六大怪”流传，神秘而又充满灵性。现在保存修复看到的尚书府主体建筑为明代建筑，清代民国曾经过部分修缮，布局独得、设计巧妙，外典（雅）内秀（丽），以古巷子多、门阙多、功能齐全而著称于世，一般游人都有进得去出不来的迷宫感觉。这也从一个侧面印证了龙川尚书胡氏族谱上记载，历史上龙川胡姓家族，人丁最兴旺时曾“七世同堂”。
　　尚书府是整个古徽州迄今保存最为完整、气势最为雄伟、结构最为复杂的明代官宦之家建筑群。故有号称“徽州第一家”之誉。其一，从建筑结构和规模来看，有官邸气派，与徽州现今大量留存民居相比，显然不同，内部三雕饰物强调正统，并突出官本位思想，从中能够体会封建等级制度的强烈。其二，建筑外观大方朴素而内在结构小巧玲珑，室内生活娱乐设施一应俱全，保存如此完整，这是极其少有的。其三，在明代历史上是一个极其重要的人物，作为明代重要人物，其故居有着极其珍贵的人文价值，承载着明代官场兴衰的大量历史痕迹。&&
&&&&七星环月
又叫七星拱月，这是尚书府西大门前一大胜景，为尚书府第一怪。原来，大塘中依次排列七口小塘（今淤待修复），前环一明月，称“北斗七星环月”。恰好与天上北斗七星的布阵一模一样，像两个长柄大勺。每缝枯水季节，七星小潭会露出塘水水面。所谓“偶尔露峥嵘，又见北斗星。”为何在尚书府西大门前修建这七星潭呢？有两种说法，一是聚财。俗话说“肥水不流外人田”。建造七星潭，让七个泉眼之水（财气）全部汇聚到胡家池塘中，再将北斗星这只“大勺”深深埋在塘底，这就绝对保证了肥水不致被勺子舀出外流。二是有风水的讲究。《阳光十书》说：“西向门前七星潭、世代子孙居高
官”。即让七星潭保佑胡氏子孙官运享通。当然，也有备以救火的实用功能。
&&&&我们脚下的门前坦设计也有讲究。靠七星塘的前部，用鹅卵石铺砌，称“鱼鳞坦”。鱼多子，冀家族丁多而年年有余。民间又有“鲤鱼化龙”的说法，冀兆塘中鲤鱼能化龙而跃上“龙门”。门前部分为五路石板横铺，代表东南西北中五路。清人姚福均说：“出门五路皆得财也”，故昔时民间要祭“五路财神”。
&&&大门两侧是石鼓
啣石鼓，徽州民间别称“奢遮”，原本是出色、了不起的意思。《水浒传》二十回有人介绍宋江说：“大汉，你不认得这位奢遮的押司？”而门前置石鼓，原本是为闲杂人临时躲避出入官员而设，后世别称其为“奢遮”，引伸为“门第尊贵”的象征。门阶三道，寓意祝愿家族子孙和来访者“连升三级”。迎面的活动门小板壁称“仪门”，平时从两侧出入，贵客临门始打开中间的活动门迎接。按风水说法，其功能是“障风屏气”，就是既挡外面邪风，又不使家中气运直泄，故民间风俗又称“屏风门”。
两边对联：襄懋故居添异彩，龙川胜地出名流。“襄懋”是平反后，皇帝的赐封。
仪门上高悬“徽州第一家”匾额为当代著名书法家权希军题写。“徽州第一家”不是随便封赐的。据《龙川胡氏宗谱》记载，有安徽铜陵人飞来道人对尚书府曾作了这样的描述：“从来未睹石金峰，今见飞腾疑真龙，江南名族数百千，此是徽州第一家。”这里的“石金峰”指的龙川村东面的，传说龙川山山顶长年祥云环绕，常有苍龙腾空而起，故
“今见飞腾疑真龙”。见多识广的飞来道人，一生中结识大大小小的江南望族不计其数，但是眼前的“尚书府”，却是他极为赞赏的“徽州第一家”。仪门后是小园，因上方空旷“漏气”，所以地上铺嵌金钱镇之，风水上说法是“障空补缺”。
&&&&葫芦门
门内小院与仪门后小院相连，有曲径通幽之妙。门呈葫芦形，葫芦，是徽州民间崇奉的植物图腾，葫芦悬挂似袋，内有籽，徽州三雕中常见一长串大小葫芦，即寓意“子孙万代（袋）”，道家、医家、农家因之常用以装酒、装药、装茶。此外，葫芦门在这里还有一层含义：葫芦，胡芦也，主人自谦此乃胡家草芦（茅屋）。徽州人祟儒重文，一草一木均赋予“文化”。园栽枣树、桂树各一，寓意“早（枣）贵（桂）”。
&&&&惜月亭
这是主人凭窗赏月的小榭。也是尚书府的第一景。中间对联为“草亭闲座看花笑，竹院敲诗带月归。”为唐英所书。你看，当山村夜晚皎洁的月光倒映在七星潭水上，透过亭中园门阙欣赏，那种特有的山村寂静、那种特有的诗情画意会油然而生。任何人都会浮想联翩。窗如满月，月华尽纳。天上月明，映入“七星环月”之中，天地交泰、何种曼妙？！可惜的是一旦月影偏移，七星所环之月立见一片空濛，赏月人会不由自主地发出感慨：岁月当惜，人生苦短！
&&&&园 这是为招徽班进府演戏娱亲而设计。进入“园”，整个舞台院落，分看台院坦舞台三部份，这间小巧玲珑的轩厅，是父母长辈看戏设的地方，前有小栏围护。脊檩两侧各有双象驮峰，寓四象应四时，脊柱人字元宝托木雕图，一为“麒麟啣
书”是孔子降生的吉兆；一为“龙凤呈祥”，是祥和象征。中隔小院，昔时两旁植有奇花异卉，今存棕榈、丹桂各一。戏园品戏，讲究的是一个韵味。就连院坦上种什么树，也要表达一番心思。请看，这戏园里，一边种的是棕树，一边栽的是桂花，你能猜测出是什么含义吗？这是谐音“尊贵”。这就是徽州人的含蓄文化。舞台虽小，但精巧别致，看台做工独道，这是徽州戏台建筑的典型之作。两台柱上狮子雀替，为雌雄对狮。雄的戏球，雌的怀拥小狮，寓义为“太师（狮）、少师（狮）”。前正梁元宝（梁托）木雕图案：右为佛手，寓“福”；左为仙桃，寓“寿”。两边图案：右为“狮啸太平”，左为“象送天香”。戏园堂匾“敦厚堂”，是希望代代子孙通过戏文教化，存敦厚、尚忠义、远奸佞！据记载，尚书府曾建有内外两个戏台。外戏台，是大是大戏台，它是专门对村里乡亲百姓开放的，可惜的是，这个外戏台因年久失修已在解放前就不存在了。小时就喜欢本地土生土长的，为官后，常有“家班”在身旁侍候，省亲回家自有必要。
&&&&寒香园
园之后端有小巷通幽，园内置有花坛，栽有吉祥竹木，计有佛手一（待补）、麻栎—（麻栎，民间俗称泽（樟）树，多籽）、紫藤—（紫藤花紫色，花香逸紫气，花芙内有珠豆，寓为“朱（珠）紫”，有些场合亦以紫作（子解）罗汉竹一，（罗汉竹以基部竹节鼓如罗汉菩萨而名，故又名佛面竹）。四种木竹合寓：“福（佛手）泽（泽树）子（紫藤）孙（笋）”。园中还有一件珍贵古董——唐代千年浴佛缸，这是胡氏家族从“龙台古寺”里请来的和尚圆寂坐化之缸，缸口有圈迹，便于盖上顶缸。两年后开缸，茗和尚遗体未腐，即装金挂彩供于庙堂，就是“肉身佛菩萨”。据说，使用此缸的正是一位得道高僧，装金供奉后，灵爽不睐，常显影于缸壁。主人访得后，贮半缸清水供佛沐浴，养几尾鱼以为佛之精魄。据说运气好的人可以见到缸壁佛影，各位如有兴，不妨试试运气。傍边有苦楝树一根，侧根深至寒香园内，有“叶落归根”一说。徽州人把祖宗根脉看得很重。
&&&&观音堂
又称“佛园”，是尚书府族人礼佛拜观音的地方，据说是奉母命设立。
&&&&胡母一生信奉观音，吃斋念佛不断。父亲乐山公是药店倌，为人乐善好施，常为贫者施药，口碑极好。有一夜，胡母梦见自己在佛园念经，忽见观音起身，步下莲座，把一个男童递到她手上，并说了两句偈语：“先从水，后从龙”。胡母不知何意，待向观音询问，却被观音轻轻一推，登时惊醒，始知一梦。又据《忠敬堂汇录·胡襄懋公传》载：明正德七年九月二十六日（日），乐山公梦见一白衣尚书穿堂而过，醒来就呱呱坠地。父母因有两次梦异，对爱于掌上明珠。可是请教了许多人都不知观音偈语何所指。一拖十来年，有游方道士经过，一见即说此子不凡。并指点说：“先从水，后从龙”，就是要先到带水字的地方念书打基础，再到带龙字的地方文武兼修。于是被送到许姓聚落坎头村的“涧州书院”念书，因为“涧”字带有三点水。一年后返回龙川，续读于上的“龙岩书院”。书院附近有“龙台古寺”，方丈乃武学高人，于是得便从方丈习武。期间，有一次误吃了“蛇跌鳖”，全靠观音搭救才没中毒身亡。蛇跌鳖，看似鳖，却是一种毒蛇妖化而成，奇毒无比。那天，刚挟起鳖头准备吃，就被一条野狗抢走，他只吃下鳖身。食后片刻即浑身火热难耐，眼前一黑便昏倒在地，不知过了多少时候，忽被人推醒，起身一看，一位慈眉善目的中年妇人渐渐远去。他拔腿就追，只觉得浑身是劲，脚步如飞，但是追了一段路，那妇人忽然不见，只见抢他鳖头的那条野狗倒毙路旁，头肿大得如“官斗”，倒吸一口冷气，看看自己身体忽然粗壮了许多，只有头小如故，始知自己逃过了一劫。从此，“观音救小头”便成了绩溪人背后议论的话题，代代流传至今。而且代代都有许多人慕名来到尚书府，请求一拜灵验的观音，许愿还愿。直到民国，这里还是香火旺盛。我们景区恢复，开放观音堂后，也有许多信佛、知情的游客，自买香纸拜佛许愿。
&&&&关于这一佛园，还有一种传说。1538年，也就是明嘉庆十七年秋天，第二次进京赶考。一路上马不停蹄。一天，暮色苍茫，行经旷野之处，真是前不遇村，后不遇店，无处投宿。正在焦急间，忽见路边一箭之远有一屋舍。心想，不如就此借宿，明早登程，走近一看，见一中年妇女倚门而立。宗宪走向前去，叫声“大嫂！”并说明赶考于黑。要求行个方便，借宿一晚。那妇女听罢，点点头说：“既是赶考的，应当有文才，我倒要试试你的才学如何。我出一对子，如果对得上，就留宿，对不上，就不给留宿。”宗宪谱：“既然如此，请大嫂出对子，容我试试！”那妇女脱口而出“三梳万发通。”宗宪左思右想，折腾了半天竟未能答出来。只好渐愧地说：“大嫂小子不才。”就硬着头皮冒黑怏怏赶路。因路途遥远，待天明赶到考场，会试已经开考。被拒之门外，与守门者发生争执。正争执期间，走出一位老人，银须飘飘，问明情况。长者看他谈吐不凡，稍作思索，就说：“这样吧，我出付对子，如果能随口答来，就无须考试，可以直接中榜，如果答不上，也就不必再考了！”说毕，老人一边扇扇，一边捋着银须，即景出了个上对：“一扇千须动。”宗宪一筹莫展，忽然间想起了路上那个妇女的启发，应声答道：“三梳万发通。”长者惊其才思敏捷，而又对仗工整，叹为奇才。问过姓名籍贯，嘱其回家候榜。揭晓之日，宗宪果然中了进士。原来那长者就是主考官。而宗宪路上遇到的中年妇女是观音菩萨的化身，有意暗中相助他。从心底感激神灵的点拨，于是在家中修建了这座佛园。
梅 林 亭·胡 氏 家 井
&&&&梅林亭·胡氏家井
过了圆门洞，就是尚书府两个最具传奇色彩的景点了。这里设置圆门，也是出于风水的考虑。按“四灵象说”：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，凡处白虎的位置就不宜开门阙，开了就会“白虎”开口吃人。但是，因为需要又不得不在“白虎”位置开门阙，就得采取某种措施禳解，徽州民间用得最多的办法就是改开圆门，谓之“钻狗洞”。
&&&&古时候中国人取名不仅有名有姓，而且还有字号。“梅林”是的号。宗宪当官后，人们不敢直呼其名，却可直呼其号。故绩溪老家，一般都称他“胡梅林”。这个亭子就是以“胡梅林”的号来命名的。亭的选址环境，很有讲究，一般都依山依水造亭，家中依井建亭，就是遵循这一规律。亭子小巧雅致，两脊柱下有莲花柱托，两旁设有飞来椅，也称美人靠。亭井相依，加上藤树繁密，地方幽静，这是一个十分闲逸的所在。也有另外一说，此为纪念爱犬黑豹而设，其中故事，听我慢慢道来。
&&&&每次告假回家，都要带他的爱犬黑豹在此静坐，怀忧国是。23岁中举，27岁进士及第，29岁、36岁，分别出任山东益都县、浙江余姚县县令，次年擢升湖广道监察御史，39岁、40岁、43岁，先后调任宣大、北直隶、湖广、浙江巡按监察御史，从43岁开始，承担抗御倭寇重任，屡立战功，屡次升迁。44岁至46岁，先后晋升都察院右佥都御史、浙江巡抚、兵部左侍郎兼都察院左佥都御史，总督南直隶浙（江）福（建）等处军务，接着又升任右都御史。48岁擢为太子太保、都察院左都御史兼兵部右侍郎。49岁提升为兵部尚书兼都察院右都御史，节制江西等七省总兵，加少保衔。东南沿海百姓敬称其为“胡军门”。而被谋略屡挫其锋的倭冠以及通倭的海商武装头目徐海、王直、陈东、叶麻等则称他为“天星爷”，说他是天上星宿临凡。任抗倭主帅期间，网罗了大批人才。文有茅坤、徐谓、沈明臣、唐顺之、郑若曾、谭纶等，武有戚继光、卢镗、俞大猷等。在他们的参谋下，采取了“攻谋为上、角力为下”，“剿抚兼施、分化瓦解”的正确抗倭方略及组建“戚家军”的重大举措，使抗倭斗争不断取得胜利。但是，的心情仍然常常感到苦恼、矛盾。突出的是与严嵩父子的关系问题，明知其奸，但鉴于朱纨、王抒、张经、李天宠等前任主帅虽卓有战功，最终仍难逃被谗致死的教训，不得不与严嵩父子及其心腹赵文华等虚与委蛇，以保其位，求得完成抗倭大业。奇怪的是，只要回到家中，往梅林亭一坐，立刻万虑全消，心田澄明，据说与眼前这金钱井的风水不无关系。
粗看起来，这金钱井无非是“水井加水沲的组合体而已”，它的最大的实用功能是，饮用水与洗涮用的水分开，以保证家人用水卫生。其实，如此设计，内中寓意妙不可言，又言是尚书府系二怪也。第一，前面说过，龙川村如船形，尚书府处在舵手位置。船有舵有桨也篙，舵在后定航向，桨与篙在前助行船，船泊岸时艄公以篙插入船头篙眼，定位船只，这口井就是象形而设的船底篙眼。大家试想一下，如果在这大
&&&&党上部铺上木板，就是一个船头，梅林亭也就成了船舱。当然，“风水”只要象形即可，不需要真的铺上木板。主人因物制宜，把它建成一处妙处横生的园林小景。第二，外池套内池，圆池套方池，把泉眼砌成方井口，把三面坑壁砌成圆形，类似金钱，象征“财源似水源，水源即财源”！第三，台阶口搭一小石板桥至方井口，连同台阶口的横石阶，象形一个“古”字，一边的圆形坑壁与空间就是“月”的象形字，组合而为“胡”，暗示人们：此乃胡家此乃胡家钱井或胡氏家
井！您说妙不妙？！
&&&&关于墙边的苦楝树、棕榈树也大有来头，有着一个感人的传说。明嘉靖四十年（1562），严嵩奸党败露，被以严党罪名逮捕入狱，明世宗说他非严党，又“累献祥瑞”，而获开释。不久，御林军在查抄与严案有牵连的徽州呈坎人罗龙文家产时，发现了自拟的圣旨而再次被捕入狱,尽管“世宗怜之”“久未定其罪”，尽管上了《辩诬疏》，尽管朝野许多正直之士为之奔走呼号，鸣冤叫屈，却一切无济于事。
&&&&传说第二次入狱，黑豹奉命送紧急家信回家，家人乱作一团。黑豹却不知从何处衔来一船浆，咬住家人的裤脚示意开船去救。畜生不知，通天大案，谁也救不了，家人只是哭泣未加理睬。黑豹急疯了，见人就咬裤脚，家人无奈，只好用铁链将其锁在梅林亭柱上，把浆靠在墙边。黑豹不吃不喝，又挣又跳，不住地仰天惨啸，一直叫了三天三夜，直叫得天昏地暗，雷鸣电闪，大雨倾盆，龙川河平地水涨三尺！突然间，尚书府地动井喷，刹时就水漫坑
党，家人一看不好，想起船篙眼之说，纷纷用船篙投向井口，无奈泉水喷力太大，所有船篙都插不入井中。正当众人惊慌失措时，只见一佩剑中年妇人上前大喝：“说罢拔出宝剑投入井口，井喷立止，可地还在动，那妇人说：“快去租丁家篙”！
&&&&说起“丁家篙”又是老古话啰。根据胡氏族谱记载，当年龙川河一涨水，龙川村便地动山摇，请教赖布衣地师后才知村为船形，水涨必然船荡，解决办法是请一户姓丁的住在村头“钉脚”，不让“船”动，附加条件是丁家每代只能单传一丁，胡氏立即照办，请来一户姓丁的，在村头造了房供其居住，并无偿提供粮食。又在旁建了一座“别祠”，供丁家故世者供奉牌位。丁家如今已在龙川传了十六代，奇怪的是至今丁家居然真的代代单传，成为旷古难解之谜。
&&&&言归正传，尚书府家人急急忙忙赶到丁家，花钱租来了“丁家篙”投下，地动立止，看那黑豹，早已咽气。寻那妇人，却也不见。不久，家族祭视，人们见28世永泰公之女秀英容像极象那妇人，都说原来是姑太显灵。秀英“幼好武学”曾从朱元璋反元，战斗中阵亡，后来得到朱元璋追封，族谱有载。于是家人在井坑壁立“清标彤管”碑纪念。彤管红色笔杆的笔。《后汉书·皇后纪分》说：“女史彤管、记功书过”。四个字合起来就是赞誉胡秀英清白流芳，名标青史。
&&&&再说，黑豹死后，靠在墙边的船桨居然奇迹般地生根发芽，就是这根粗大的苦楝树。苦楝树是制造水车龙骨板的好材料。因此，徽州民间称它为“车板楝”，许多船家也选这种木料作船桨，轻便而牢固耐用。人们说是黑豹的精魂感化，才使苦楝树再生，提出的根据是苦楝的主根延伸入亭，就扎在黑豹死的地方，如非黑豹精魂所化，岂不是咄咄怪事？胡家为了表嘉黑豹，特意在苦楝树旁栽了那棵棕树，寓意：“忠义”。当然，这是传说，但墓前有一座“狗坟”，却是千真万确！
&&&&井喷事件发生后，胡家每年都要租几回丁家船篙，试着投井，家人投、亲朋好友投、来客也投，日久遂成习俗。据说，有福之人投下船篙，就能端正地立在井中间。依老习俗，我们景区也租了一些“丁氏篙”，各位如有兴趣，不妨花一点极微薄的租金，试一试自己的福气、运气如何？但要申明：这不是我们借题加收钱，而是习俗如此，不收租金不灵。对于能把船篙端正地投在井中的有福气者，将获赠一份精美的纪念品。
徽 州 厨 房
&&&&徽州厨房
这是尚书府使用的厨房，规模不大，可设施却很齐全。灶台是其中主要设施，烟囱砌成梯级式，按习俗其梯台不能是双数，一般以三梯台为多。梯台上砌有小小的灶君老爷神龛。
关于灶君的传说历来已久，其一，传说炎帝时神农氏发明了用火，死前告诉人们要祭祀灶君。那时的灶君并非人神，而是常出没于灶间的神物蟑螂。古人称之“著赤衣，状若美女”。后来灶君才渐变为人形，并有了姓名，称为“张单”。单，即蝉，实指蝉螂。其二，灶王爷的官名叫作“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火。于是他年年吃着人们的供品，担负着保护这家人性命财产安全的重任。传说一年之中的农历十二月二十三夜，灶王爷要回
天宫奏本，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系，徽州人便有了过年有做灶果（一种糯米粉做的糕点）送灶神、接灶神的仪式，称为“送灶”或“谢灶”、“接灶”。送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，晚上家家在灶头点红烛，供麦芽糖（糖饴）、灶果、油煎豆腐，烧香纸谢灶神，然后将竹蔑扎成的纸马和喂牲口的草料，堆在灶前，意思是给灶王爷准备行程的坐骑和草料。用糖饴供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸马、草料一起放入灶中燃烧，灶王爷便从烟囱里与烟一起升天了。正月十五或十三、十四日，还要用同样的方法接灶神爷下界保平安。这在我们绩溪民间是一件十分隆重的事，大家都十分认真对待。
&&&&小小的厨房，却也有个小巧的天井。一是为了方便灶君从此处上天奏事，二也是为了聚水聚财的必要。你看，它也是“四水归堂”的格局，并依照堂屋天井用了两根水笕筒。这有个讲究。叫做“双龙聚瑞”，就是接财源，聚祥瑞的意思。毛竹笕筒上锯有一条浅浅的螺旋纹到顶，功能是防止枧筒开裂，徽州民间却给了它一个好的说法：“一线通天”！
从 善 堂（后进）
&&&&从善堂（后进）这是一处内宅，是主人日常起坐住宿、接待亲戚和一般朋友的地方。这个后进就是三间两阁厢，左右厢房，中间厅堂，是为三间，前为天井，两侧为小阁厢，一般为老、少女眷居住，来客中的女眷也在这里接待。堂中对联为：“白石清泉从所好，和风甘雨与人同”，借此抒发虽出身高贵，但愿与平民百姓“和风甘雨”，同甘共苦。两边抱柱对联为包世臣所书“道德传家富贵依然久，诗画济世子孙更永贤。”意在教导子孙读书做官，克守儒家道德。梁头雀替雕的是“刘海戏金钱”（和合二圣），左窗门木刻图为“暗八仙”，也就是八仙用的兵器或宝物替代八仙，连右窗在内分别是：铁拐李的拐杖或葫芦、何仙姑的笊篱或荷花、张果老的鱼鼓筒、吕洞宾的宝剑、蓝采和的“笛子、汉钟离的乾坤扇（也称温凉扇）、韩湘子的花篮、曹国舅的阴阳板或七洞箫。窗户下的木雕花板称作“窗栏板”，俗又称作“闿闼衣”。左窗雕的是“文王访贤”，说的是八十岁的姜子牙用笔直的鱼勾垂钓于渭水河，边钓边唱：“大鱼小鱼，愿者上钩，不愿者去罢！”文王慕名驱车来访他，在河边谈了几个时辰，认为他是治国的文武全才，遂用自己的车载上姜子牙回宫，并亲自为他揹车，一共揹了八百零八步，姜子牙对文王说，我保你八百零八年江山。右窗栏板雕图案为“五子登科”。《三字经》载：“窦燕山、有义方，教五子，名俱扬”，说的是后周窦禹钧，字燕山，教育五个儿子成材，俱登进士科第的故事。堂上挂了三匾；《八十齐眉》赞的是老主人夫妇年过八十，仍然举案齐眉，互敬互爱。“齐眉”典出梁鸣孟光故事。孟光每次敬献食物给丈夫都要高高举起与眼眉对齐。《孝子》赞的是胡家多孝子，二匾相合，喻“父德子孝”，是封建伦理的高境界。《霜筠娩洁》是赞誉女主人贞节匾。
胡树铭、胡炳衡 居室
&&&&胡树铭、胡炳衡居室
从“从善堂”阁楼里翻捡出的书信、契约、分家阄书，里面有允源公、树铭公及胡主席伯父增鑫公等人的资料。通过考证，从34世一直到龙川松公派44世胡永源至45世胡树铭46世胡炳衡，计12代人一直生活起居在这“二十四个门阙”的数百年胡氏老宅中（即胡锦涛总书记祖居），直到民国一九二五年后才搬出，土改后分给众多农民居住。
&&&&胡永源，道光年间由歙县三阳坑亲戚介绍到江苏东台学茶叶生意，满师后与同乡洪、王二姓者合伙在泰兴县开设“裕泰和茶号”。不久洪王二人拆股，店遂归胡永源公一人经营，因善于经营，生意兴隆。儿子树铭在家念完三年私塾亦入店随父做生意。同治年间，又在泰兴增开了“原源泰茶号”，并将此店交树铭经营。树铭干练精明，信誉卓著，不到十年店业扩大一倍，又在泰兴十字街口增开胡源泰茶叶分号，树铭生二子：炳衡（一作恒）、
炳华，分别考取文武秀才后即弃举子业，也随父亲当了茶商。期间，联络同乡，发起建立新安会馆。民国六年（1917），炳衡兄弟又在东大街增开“胡震泰茶号”。民国二十四年（1935），第四代增麟、增鑫、增钰、增金等相继成人。接管了店业。抗战期间，始在上海设立茶叶申庄。民国三十六年（1947）后，他在泰州开设胡源泰茶号。炳衡公、炳华公分别于1929年、1933年在此老家逝世，墓地分别是本里银屏山、正班坞口虎形脚。
&&&&小姐楼
我们现在上胡家小姐的闺秀楼。楼梯，徽州民间称“阁桥”，其梯级数讲究“踏金踏银”，即用“金银铜铁锡”五个字点念，念到最后一梯落在金或银字上，即为金或银阁桥，除个别因风水另有禁忌的以外，基本上没有铜铁锡字阁桥，那被认为不吉利。各位请随我踏金踏银上楼吧。
&&&&闺秀房为三格亮轩结构。中轩前有美人靠，是小起休闲坐室，窗栏板雕刻的是“渔樵耕读”，这可不是普通的山野村夫，都是中国历史上有名人物。渔，是汉光武帝时隐士严子陵。樵，是西汉名宦朱买臣，五十岁之前打柴，也有说是神仙刘海。耕，是舜帝，他曾躬耕于历山。读，指的是“六国拜相”的苏秦。后壁雀替，左为“天官赐福”，右为“蟾宫折桂”。说的是八月乡试中举，折桂庆贺{折桂花插于冠（帽）者称桂冠}。后壁壁挂，左边三只金钱豹上空有喜鹊欢叫，寓意为“三元报喜”。右图案为马、喜鹊、鹿、麒麟，寓意为“马上有喜”、“鹿在堂中”、“麒麟献瑞”。总的意思是女儿出嫁，早产麒儿，科考及第，官禄（鹿）终（中）身。内轩是闺房，有床、橱、桌、椅、春凳。床以木架连顶，称为“梁床”，上栏板雕刻图：中为“郭子仪上寿图”。郭子仪是唐朝战功显赫的大将，封为汾阳王，有八子七婿拜寿。左图为“加官（冠）进爵”，右图为“五子登科”。
&&&&楼下为“画堂厅”，左边雀替为“狮立松下”寓意为太（土）狮（师）立刻要生（松）下（小）狮（师）。右边雀替是“鹿来富贵”，鹿，谐音禄。边窗构图为“柳条喜字格”，挂络中嵌“卷草如意龙凤旗”，是尚书后代民国时重新装修的产物。
&&&&逍遥斋
这是设于清代的家庭麻将馆和烟馆，又叫牌山亭和腾云阁，从中可见官宦人家赋闲生活之一斑。布局小巧别致，轩窗木雕构图，既有典雅吉祥的寓义，又有闹中求胜的画面。且看轩庭两侧格扇上方挂络，变形蝙蝠图中各嵌五个寿字，是为“五福（蝠）捧寿”。前二雀替为“瓜瓞绵绵”图。下窗格为“牡丹富贵”图，右窗栏板中为“凤还巢”戏剧故事，说的是明侍郎程浦有二女，长女雪雁貌丑，次女雪娥美艳，程浦看中故友之子穆居易，欲嫁以雪娥，程夫人则欲将雪娥嫁与皇族宗室朱焕然，几经误会周折，美女终配才郎。对面窗栏板为《西厢记》戏剧故事，说的是崔莺莺暗恋张群瑞，幸赖丫环红娘从中撮合，图为红娘、莺莺西厢闻琴，动了爱心，画面表达了“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，凝是玉人来”的诗情画意。
&&&&两边梁头雀替，左为“刘海戏金钱，右为“和合两圣”。二副雀替设计此处，“金钱”与合圣手中的“宝盒”都与****暗暗关联。左边壁窗栏板为“财禄（禄）双喜（鹊）。下格中为“游龙出海”。左鹿即喻财禄，右荷叶、鱼图，意为“庆贺（荷）有余（鱼）”。对面窗栏板中图双鹊麒麟，意为“喜报其（麒）祥”。下格中图“鲤鱼跃江”，左右为“海马腾空”图，含有大显身手，吉兆有余（鱼）之义。所有图像都体现了官宦人家赋闲生活心态。
从 善 堂（前进）
&&&&从善堂（前进）
尚书胡氏族谱记载，太师壁高挂一匾曰“从善堂”，原为江南才子文征明所书，现根据故居原堂名复制，为我国书法家协会副主席权希军先生所书。书法遒劲豪放，飘逸洒脱，匾额：“从善堂”，典出刘备遗嘱：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。“从善”与“作恶”是一对反义词。之所以以“从善”两字作为堂号，表明了他是一个爱憎分明、极富有正义感的人，也表达了他始终如一把“从善”作为做人的
追求。胡家虽是官宦之家，但其家人仍以农为本，以“勤俭淡泊”作为处世哲学，你看这付对子：“劝课农桑诚有道，寄怀鱼鸟欲忘形”，为晚清名臣左宗棠题写，以农桑为正道，以鱼鸟为楷模，抛弃名利，超脱自我，这是多么高的境界。还有这付：“罗浮括苍神仙所宅，图书金石作述之林”，所谓“罗浮”，为晚清本地著名书法家程宗鲁题写。指的是广东境内的罗浮山，
“括苍”指的是浙江临海境内的括苍山，《神仙传》讲这两座山是神仙往来出没的地方。不言而喻，尚书府乃神仙洞府也。创作的“图书金石”数不胜数，一眼道破了主人的恬淡心理。
&&&&正厅“从善堂”，是“通转楼”结构，都是木质构架建筑，下有厅，上有楼，且上堂下堂的楼都相通。屋面及楼层全部由梁柱承托，建筑上叫“六部通转楼”结构。所谓“六部”，即左右两边各有三间，共六间，楼上也是同样结构。上下有楼梯相接，围绕着天井而通转。以天井两旁阁厢、厢廊连通上下对堂而名。楼下上堂比下堂高三四寸，楼上高三四尺。中间天井。所谓天井，又称“天空之井”，名“天留”，主要的功用，一是通风采光。除此之外，它真正的意义是使室内空间得到了巨大的延伸。经过测试，即使到了冬季，阳光依然可以照到屋内上堂的桌子上，人们坐在厅堂里可以晨摩朝霞，夜观星斗。徽派建筑，用天井大胆巧妙地处理了人与自然的和谐关系。徽州古代民居的堂屋一般不设或很少设门窗，而与天井浑然一体，几乎形成一个封闭的天地。真正能做到“坐井观天”运筹于千里之外的，只有徽州人。二为聚财。徽州人视水为财气，想“肥水不流外人田”，故有“四水归堂”格局。有徽州俗语言“家有天井一方，子子孙孙兴旺”。三为除夕夜家人接拜天地不必出门，天地神祗可以从天井降临，赐福其家。据记载，徽州人明代民居的起居空间基本上都在楼上，横梁承担梁木鬲柱子的交接处设丁头拱，有的在拱眼中设雕花艺术，平擅斗做成莲花状，叉手做成云带形，简单相宜，典雅秀美。到了清代，民居木构架装饰集中在沿廊构架及天井周围，雀替、斜撑装饰得更加纤巧细腻。从中我们可以判定，这是明代建筑。徽州的建筑，表面上看，是大小两个“三间两阁厢”的纵组合，实际其搭配暗含玄机。请看，上堂比下堂开间略宽，下堂比上堂进深略深，中隔天井，象形一个“昌”字。下堂为“日”，上堂为“曰”。同时，又把人形拟化于结构之中。上堂厅为“人”身体，两厢房为“人”之双臂膀，天井为“人”之口，丙阁厢为“人”之手肘，下堂二厢房为“人”之双掌，双掌相对处的仪门厅（俗亦称门套）称“交手”。总的寓意是：人口环堂，家道昌盛！
&&&&楼柱上雀替狮子共有九只，寓意为“九世（狮）同堂”，这里：“狮”谐音“世”。出于唐代张公艺九世同堂典故。左窗栏板雕的是刘备《兵救徐州》，右边是《诗人盛会》，仿的是王羲之兰亭会的笔意。二窗喻“文武双全”。二窗上横条皆刻有挂满大小南瓜的绵绵藤蔓，寓意“爪瓞绵绵”。这是《诗经》上的句子，“大瓜曰瓜，小瓜曰瓞”，暗示代代相传，子孙之盛。左右阁厢隔扇门雕的是《四爱图》，右边是“羲之爱鹅”、“渊明爱菊”。左边是“和靖爱梅”、“
茂叔爱莲”。《爱鹅图》取王羲之爱鹅写鹅的故事。《爱菊图》引陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”
的名句。有人说：陶渊明“本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠悠然忘情，趣闲而累远。”再瞧，《爱莲图》则是引据［宋］周敦颐的“爱莲说”一文，他这样称赞莲花：“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。”并冠之为“花之君子”。《爱梅图》引陆游的“咏梅”词：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”高度赞赏梅花留香在人间的自我牺牲精神。各位当中有不少行家，我就不必一一赘言了。
&&&&前两侧隔扇是“暗八仙”与“博古架”组合。《八仙过海》的故事可能大家都听说过。这是明代《东游记传》记载的铁拐李等八人学道成仙，每人各有一套本领的故事。但你们中要说全哪“八仙”的恐怕不多？哪八仙？这就是铁拐李、何仙姑、张果老、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、汉钟离、韩湘子。谁认得哪位仙人手持的是什么宝物？铁拐李用的是竹杖，何仙姑用的是竹笊，张果老用的是鱼鼓筒，吕洞宾用的是阴阳剑，曹国舅用的是七洞箫，蓝采和用的是横笛，汉钟离用的是温凉扇，韩湘子持的是花篮。厢廊隔扇刻的主要是“诗教”图案，即以诗的意境内容为背景进行创作的作品。在徽州木雕题材中，“诗教”是中国先秦儒家文化的重要内容，后一直延续到近代。诗教是对诗歌美学教化社会功能的概括。如下堂两边木雕腰板，右边第一块为程颖的《春日偶成》，诗句是：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川；时人不积余心乐，将谓偷闲学少年”。右四为僧志安的《绝句》，第五块为徐远志的《湖上》。
&&&&屋内摆设，是纯粹的徽味，上下堂都摆有桌椅，挂有中堂字画，所以称对堂。上堂正壁是长条桌，高于前面八仙桌。长条桌上左置大花瓶，右放屏风镜，寓意“平（瓶）静（镜）”，中间昔时摆香炉一，烛台二，小花瓶三，是祭祀用的“五祀件”，民国后改摆自鸣钟、火煤筒。八仙桌横摆、桌缝与长条桌平行，“上横头”之名出典于此。平时，八仙桌不拉开，只设六席位，谓之“官席”，主要衍化于昔时拜会官员同僚的摆式，其时八仙桌前是香案，虚了二席，徽州民间新女婿拜见岳父母亲出席也是如此。有客来，才拉开桌子设八位，称“客席”，并容一名女客入席，凑成八仙会饮之义。堂两侧板壁下，设茶几椅子，供客人宽坐品茶，大户厅屋要摆四茶几，称“四季几安祥”，上下堂都悬挂对联字画，上横头所挂称“中堂”，一画一联，一画双联皆有。东西两壁一般为东书西画，也就是左边挂四副书法书屏，右壁挂四副画屏，这里的中堂画的是福禄三星，清代著名画家介眉先生所画。下堂是罗卜青菜，寓意“清清白白”，是清代早期著名画家王时敏所画。
&&&&“年登大堂”、“宝婺腾辉”，是男女老主人的寿匾。《幼学琼林》说：“八十曰耋，九十曰耄”；“贺女寿曰中天婺焕”。婺，女宿星名，二十八宿之一。至于“江淮保障”、“善盖一乡”，都是村人送给及其后人的功德匾。门廊上的“光禄第”匾。则因有“光禄大夫上柱国兼太子太保”官衔而设。
&&&&请转身还回到下堂，这儿有两个大展柜，一个展的是尚书府人幸存的来往书信、契约、分家阄书等资料。一是尚书家族的族谱手抄本。其中有两个惊人的发现：一是首次发现了的次子松公派的族谱，弥补了松公派近二百年的断代记录。彻底搞清了从起至胡锦涛止一共经历了十二代。二是在众多家书往来和商业帐据、宗族祭祀记载中，有胡炳衡爷爷胡允源的名字，也有胡炳衡父亲胡树铭的名字。以及胡炳华之子胡增鑫，即胡锦涛父辈的一些商业活动记载。祖胡焱至计传三十四代，至胡锦涛主席计传十四代，展柜中有历代挂线谱可资参考。二十一代念五公生有：六一、六二、六三、六四、六五、六六、六七七个儿子，是为龙川胡氏“七架”大派支祖。其中，次子、五子返回山东守祖宅庐墓，六子承继高承宗居横塍。无后，又摘四架派的三三公为嗣。真正在龙川衍脉的是一、三、四、七四架，其中以一架子孙最盛。一架支祖六一公生有两个儿子，长七三，次六九，又分为两支房。是一架长房长孙，胡富是一架二房子孙，他比早48年任尚书。但是，一架长房历代处于宗子的地位，加之任兵部尚书，抗倭功高，褒贬交加于身前身后，知名度高于胡富，长房的影响大于二房。
&&&&仪门上匾额：“青宫锡福”，青宫，出自“奕世尚书”坊上的“青宫太保”坊赞。锡，是皇帝赐给功高位显大臣九件物品的荣耀，说有资格获得这样的福份，有名《九锡宫》。
现在请随我出门，门前横铺三路石板，此乃应“天地人”三才之义。这是内宅门，门向前高不利，故而如此又在前院墙上写“福”字禳解。
土 地（福 德 堂）
&&&&轿厅这是尚书府后人专用的轿厅，若时有轿夫常年在此候差。轿子工艺制作精致，轿上的主要雕刻图案是“瓜瓞绵绵”。
（福德堂）
此乃尚书府第三怪。土地，又称“福德正神”，是管理一个小地面的神，古代亦称“社神”，春秋二社节配享祭祀，二月初二，是其专祭日。土地庙龛一般立于村头村尾，设立于家的极为罕见。也是尚书府里六大怪之一。这里也有个传说，当年就读于龙峰书院，每回家须徒水过一条大河。一天山洪暴发，小急得在河边淌泪，幸有穿长袍大褂的壮汉经过背他过了河，此后凡涨大水，壮汉必在河边等他，数年不间断。后来才在一再追问下，始知是黟县一珠宝商，在钱塘县被某客栈老板谋财害死，阎王念其冤，推荐来任龙川土地神。说，将来若能出人头地，一定为他报仇，并要为这个土地神，建造一座土地庙，以报答他的过河之恩。后来到浙江巡抚终破了此案。建尚书府时，突生古怪创意，请工匠精雕了这个龛座，把它嵌在了府中，嘱家人四时不忘祭祀。这样土地公公也不在有沦落荒野的后患了。
松公祠 下面，我们将进入胡家的一个家祠，
名为“松公祠”。“松公祠”是松奇公一脉的支祠。胡锦涛的祖父胡炳衡就出自此门之中，他是的第十二代嫡孙（龙川胡氏第四十六代孙）。门前也仿照大宗祠模式铺了鹅卵石“鱼鳞坦”、坦上图案为“平（瓶）升三级（戟），花瓶中插的是三件三国时吕布用的兵器“戟”，什么喻意？暗示保你“连升三级”。
&&&&徽州是一个宗族社会。祠堂，成为宗族自治的一种特殊的管理模式。到徽州开族的始祖，必须要做的一件事，就是要造祠堂。随着人口的彭胀，总祠堂下又分派建支祠。支祠下，又建有许多家祠。祠堂文化成为徽州文化的一个特色。主要是追远报本，慎终追远，讲的是《朱子家礼》的“忠孝节义”。故香案之下，有“忠孝节义”四个大字。松公祠，别看它面积小，但它在家族中所起的作用却不少，它续继整个家族香火的生命纽带，给整个家族带来了强大的凝聚力。当年为什么这个家族能七世同堂，就靠宗族精神的。
&&&&大家可以看一下挂在墙上的松公派挂线图。从始迁祖胡焱算起，泽阴，即的高祖。泽阴有二子，其中长子若()，是的曾祖。若川有二子，其中长子寄龄()，为的祖父。寄龄有二子：尚贤、尚仁。次子尚仁()，为的生父；长子尚贤()，为的养父。
&&&&原来与章氏夫人生有三个儿子，大儿子叫胡桂奇，随父征战在外。次子叫胡松奇，明时封为“锦衣卫副千户”，小儿子叫胡柏奇，后迁往山东青州老家定居。只有胡松奇回到绩溪守住家业，克勤克俭，兢兢业业。至此，胡家分为三个支派，这是支系家祠，&可以从挂线谱看出，胡家的宗谱同绩溪其他宗族修谱时一样都修有一个“辈份歌”，龙川胡氏不脱窠臼，也是五个字为一句，每个字的偏旁嵌有水、木、火、土、金，也是含有五行的，于是便出现下列的挂线：……胡锡灿—胡允源—胡树铭—胡炳衡—胡增钰—胡锦涛……
&&&&放置祖宗牌的龛座分为三大格，中格为百世不祧神主，两边按“左昭右穆”规例放置历代祖宗牌位。依规例，家祠堂祖宗牌只供奉儿子、孙子、曾孙、玄孙四代，这四代人全部死尽后就要将其名字过入粉牌，束之高阁，撤下其牌位或火化，或埋入“神主坟”这就是“祧”，也称“四世递迁。”而进入中龛的是光宗耀族有功名功劳者，或德行不亏又出了大价钱买位者，可享受不祧不迁供一百世子孙祭拜的殊荣。此外，祖宗牌上“神主”的主字上有一硃粉点，这是人死后牌位上座前“点主”留下的痕迹。昔时，祠堂里要按期举行春秋大祭、红祭、祧神主、进神主等多项祭祀活动，若要细说，话题就扯远了。
对面墙上为松公派祖容像。
余 庆 堂（医 馆）
&&&&余庆堂（医馆）这是尚书府药堂医馆，这道特设的花瓶式门阙，表示过了此门就“平（瓶）安”了。是文将，也是武官。在武官府第中开有医馆，是为尚书府第四怪。麻雀虽小，五脏俱全，大凡大药店里的一切，这里全有。只不过微型化而已。其实，也并不奇怪，胡氏家族从医历史较长，从24世太二公始连续五代行医。其中25世士贵行医于苏州；26世再一是武秀才，善正骨理伤，著有《正骨》医书；27世振祖善治蛇毒；28世永泰，相传做过御医，近代有胡震来被誉为“胡家医学”十代传人。
&&&&二百多年前，胡家郎中就是在这里坐堂卖药，免费诊病。到了时，虽弃医从仕尚武，然家学嫡传、潜移默化，也使无师自通，熟知医道，并从家乡运去“龙筋”中草药，由他亲自治愈了东南沿海抗倭将士的伤病。如此看来中医世家开中医馆，实属见怪不怪了。这儿的店号“余庆堂”论辈份是400年后“胡庆余堂”老祖宗。据传说，也确实与在杭州开的“胡庆余堂”有关。因为“余庆堂”早在之前的数百年中，已是风靡绩溪甚至徽州附近一带有名的医馆名店店号。开药店，自然想到家乡的“余庆堂”，并想“借光”，将“余庆堂”词序上颠倒了一下，叫“（胡）庆余堂”。后来的事实证明，“胡庆余堂”也确实开得不错。这儿有一牌匾，上面三个金色大字“杏林春”，这是患者为感激胡氏家人医道高明为患者解除痛苦而赠送的。那么，何为“杏林春”？典出《刘仙传》：吴越时，董奉居庐山，为人治病不索谢，令病重愈者种杏五株，轻者一株。成林杏熟，人可以一担谷换一担杏，由人自採自换，多採者有墨虎驱之，杏林也慢慢成为中医的誉称。病家送此匾，乃认为胡氏之医德可比美董奉。
&&&&文昌阁
楼下供魁星菩萨，楼上供文昌帝君。二十八宿中西方向虎七宿之道称奎宿，东汉时，已有“奎主文章”之信仰，“奎”后改“魁”，带有魁首之意。魁星立于鳌头，一手执笔，一手捧斗，意谓点中科举中试者名字，称作“魁星点斗，独占鳌头”。昔时皇宫正殿的台阶正中石板上雕有龙和鳌鱼图像，考中的进士要在此台阶下迎榜，状元按规定站在鳌头上，魁星立鳌头，亦出状元“独占鳌头”的典故。
&&&&文昌帝是人们信奉的主管民间功名利禄的神仙。文昌宫的祖庙在四川梓潼县，有名张亚子的孝子不幸战死，百姓为主立庙，奉为“梓潼神”，后人托言玉帝命他掌管文昌府和人间禄籍，元代仁宗皇帝封其为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”。文昌阁，一般由村族共建，建于家中的极少，这是尚书府不同凡响之处。
&&&&龙川民间还流传着“魁星点笔，十八进士中举”的故事。故事发生在的龙峰书院中，也就是当年读书的地方。那年，附近村中去了十七个少年在这里关门苦读，准备迎考，还雇了一个少年伙头，为他烧水做饭。一天半夜，三更过后，小伙头起床查访灶头，刚进伙房，猛见天井里跳下一个人来，然后再跳到八仙桌上，然后缓缓下到地上来。虽然跛脚，但动作却十分轻巧。他一手拿朱笔，一手拿墨斗，在屋子里来回走上几转，腾空飞出天井去了，如此往复数日，谁知这一切被那天天躲在暗外观察的小伙头看得一清二楚。于是，小伙头心中一计，准备生擒魁星。当天半夜，小伙头偷偷起了床，躲在暗处只等魁星到来。不一会儿，屋顶“毕剥”一声，那魁星果然照常从天井落了下来，象往常一样，他先跳落在八仙桌上，还没站稳，只听得“轰咙”一声，魁星象掉进陷阱一样，直从桌面落到了地面上，被小伙头一把抱住。原来，那八仙桌桌面早已被小伙头掀去，只用裱心纸糊住桌面，夜色蒙胧，那魁星当然中计。魁星被小伙头死死抱住，动弹不得。伙头问道：“你是何人，来此何干？”万般无奈之下，只得从实道出缘由：“我是天界星宿，天宫派我来此点批进士。”伙头又问：“进士点批如何？”答：“十七位。”伙头说：“为何与我无份？”“你乃一介伙夫，当然与此无份。”说得那伙头火冒三丈，双手越抱越紧，直抱得那魁星双脚下发麻。眼看鸡叫三遍，启明星已升上东方山尖。如果再不走，将回不到天宫了。心急如焚的魁星只得向伙头求饶，答应秋闱殿试点他一名。魁星说：“此是天机，万不可泄露，如若泄露，你作如何保证？”伙头随口答来：“如若泄露，愿竹挑而死。”谁知当年秋闱试毕，伙头果然中了进士。故事归故事，历史上龙川的进士的确很多，据老人们回忆，解放前夕还保留了十四座进士牌坊，可惜解放后撤除了不少，现在只留下一座“奕世尚书坊”，那是胡富与叔侄两人的科举坊。
&&&&会官厅门前立了一对“鳌鱼鼓”石。有人称是尚书府的第五怪。双石鼓（奢遮），雕成“鳄鱼吐珠”式，喻示“吉祥门第”，二底座麒麟、凤凰，则寄望子孙，男为麒麟神童，女具凤骨母仪。这对茶园石雕刻，细腻光滑光可鉴人。奇怪之处在于能够预测天气变化，在没有气象台、没有天气预报的古代，胡家人以及左邻右舍的村民都是依仗这“石鼓气象台”来获取天气预报。具体情况是：倘若这两只石鼓的颜色是白色，那么龙川一带明天一定是个大好晴天；倘若这两只石鼓的颜色是浅灰色，那么龙川一带肯定是阴天；呈深灰色且石鼓上部略呈黑色时，明天将要下雨；这黑色越来越浓且弥漫石鼓的面积增大并有水痕晰出时，明天将是倾盘大雨、山洪暴发的灾害天气了。更为奇妙的是，即使是在时雨时晴的春季，这两只石鼓上的颜色也会提前一天变三变，而在东边日头西边雨的，夏天落雨隔田莳“的夏季，这两只石鼓上的颜色也会各自呈现出不同的变化态势，从而预报不同方向的地域的天气情况。
- 徽州第一家—胡宗宪尚书府（组图）
徽州第一家—胡宗宪尚书府（组图）
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徽 州 会 官 厅
&&&&徽州会官厅
这是尚书府接待官员，好友议事、唱和的地方，也是一座建筑精湛、雕刻美奂的厅堂。大门楼上砖雕图，上面四块“元宝”，依次为“琴、棋、书、画”。中横枋为“绵纹”、“菊花”。锦纹，暗指“锦绣徽州第一家”，“菊”与“居”谐音，有安居、同居的意思。额枋板中间鹿、鹤、松树、喜鹊，寓意禄（鹿）来报喜，“松鹤延年”。左为“文武一堂”，右为“宾客来贺”。下面雀替左为三狮、彩球、金钱，暗喻三代荣华富贵。右边双狮、彩球、书，暗喻“太狮少狮，文经武略”。大门加平息木门阶，意谓“步步登高，连升三级”。结构虽然仍是“通转对堂式”，但有两个特点。一：上无楼，仿宗庙享堂的规制，前用拱形“软山式”顶架，后用尖形“硬山式”顶架，既巍峨轩敞，又因无楼无人在上方走动，显示了肃穆与威严。二：下堂不设房，形成“曰”字，是为“进门昌字”寓意，与从善堂的“倒堂昌字”换了一个边。“倒堂昌字”坐在上堂往下看，基于自我。另一方面，“官厅”分上堂和下堂，下堂不设厢房，敞开厅室，秉承了“先后有序、主次有别”的传统观念，尊卑、长幼客人一起到来时，可分上下堂安座。对不同级别的官员有不同的约束和规定，毫不遮掩地体现森严的封建等级制度，因此有“坐上堂可观全厅”的大一统之感。
前梁雀替为“和合二圣”，下为“文昌”、“魁星”。《事物原会》说：“和合神乃天台山僧寒山与拾得也”，民间尊奉为和谐好合的观喜神。“和合二仙”讲的是唐朝有一名叫万回的人，蓬头笑面，身穿绿衣，左手擎鼓，右手执棒，称和合神。一日万里来回，告知父母平安，后来演变成祈祝婚姻和合。神像成了两个人，分别持荷花、园盒。和合之神改为和合二仙。一说采荷的叫拾得，持盒的叫寒山。寒山、拾得是同村人，虽是异姓，却亲如兄弟。寒山爱上本村一女子，拾得也坠入情网。快成亲时，寒山知情出家为僧，拾得不安，亦舍下女子前往寻觅寒山。拾得持荷花访寒山，寒山拿一盒斋饭迎拾得，相向而午。拾得也留下为僧。下堂狮子雀替喻“太师（狮）少师（狮）”。上刻大小四狮，左下有灵芝如意，喻“四四（狮）如意”，下刻菊花，亦暗喻“九世同居”乃“菊”与“居”谐言，菊花盛开于九月。厢房前窗栏板雕的是“梅兰竹菊”，此为花中“四君子”，表现主人重视君子之交。厢房后窗名刻“文武状元”及“文王访贤”、“不老黄忠”等寓意吉祥的掌权人物。堂上供奉的关公塑像。因为，关公宋代被追赠义勇武安王，明代加号三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝，道教封为四大护法元帅之一，在民间被称武圣人，是徽州民间的保护神和财神。这是尚书府后人借武圣人暗褒先祖亦为忠心报国、功勋卓著的主帅。
&&&&堂中间悬挂的“天奉诰命”圣旨龛，是专门用来存放圣旨的宝箱。有人称这是尚书府的第六怪。圣旨箱呈长方形，宽约50公分，长约70公分，全部采用特殊樟木精雕细刻并贴金、鎏金而成。两侧面镂刻的图案是“凤凰呈祥”，其它四面则全部是“祥龙腾达图”，一共雕了神龙五条，这是因为官至一品，象征九五之尊的缘故。越是箱底部的雕刻，反而越是精采、精致，而且箱底镂刻的神龙龙头强势外凸，大大高于箱底而无法搁平而只能悬挂。古代，大臣接下皇帝圣旨皆珍藏于密室，一般不置“圣旨龛”轻易示人，所以在民间很难看到此龛。名位今天能一饱眼福，在于先蒙冤致死，后虽得皇帝平白追封，朝野却仍然褒贬不一，后人需要大肆宣耀的结果。其实一生“祸也圣旨，福也圣旨，平反昭雪也圣旨”。“福也圣旨”，是指一生仕途通畅，官运一来挡也挡不住。，有时甚至一年内连升二级。几十道圣旨的到来，给了的几十次的加官晋爵、飞黄腾达。所谓“祸也圣旨”是指后来的因蒙冤含屈先遭弹劾、继遭关押、又获释放、终入囹圄直至引刃自杀，几乎每一次祸灾都有一道圣旨相伴。“平反昭雪也圣旨”，即死后与“圣旨”的情缘还未能了断，在他死后第七个年头和第二十五个年头，明穆宗和神宗两皇帝先后颁发圣旨为其平反昭雪。
中堂是公的画像。两旁对联，一为“浩气存今古，英风留事庐。”“浩气”，是指正义豪气。“英风”，是指的英雄风貌。“事庐”，是指出事的草庐（屋），表达了人们对这位民族英雄的敬仰和祟拜。二为“仗剑挥毫兴社稷，投笔从戎成山河。”为岳飞所书。然而，的最终的命运是悲惨的。我们再来读一读这屋内的牌匾，这当中的两块分别是《竭忠尽节》《抗倭名臣》，都是皇帝赐封的，这是对抗击倭寇赫赫战功的最高奖赏，也是对他忠贞不渝地效忠大明朝的一种褒扬，从另一方面说，也是对他遭受一切不实之词而身陷囹圄最后瘐死大牢的昭雪。他一生先后遭受政敌大小五次弹劾。尽管他也曾多次为已“辨诬”，但终因他自己迫于“贪墨滔天”的政治环境而不得不做一些违背良心的事情而辨诬无望，最后冤死狱中。他一腔悲愤，以“宝剑埋冤狱，忠魂绕白云’’的悲壮诗句走完了年仅54岁的辉煌人生。
在历史上是一个有争议的人，但研究者认为，他功大于过。他用了十年时间指挥军民荡平倭冠之患，底定了万里海疆。尤其他主编的《筹海图编》13卷、《万里海防图论》2卷，极具历史军事价值。在《筹海图编》中他第一次将钓鱼岛屿纳入国家海防战略。隆庆6年（1572），兵科给事中刘伯燮上书为其鸣冤，终使得以平反追封，但贬论仍然未息。万历16年（1588），歙人汪道昆、许国等再次上书辩冤。翌年，之孙胡灯奏准，御赐归葬故里天马山。神宗皇帝赐了谥文，赐谥号为“襄懋”。又赐了“抗倭名臣”匾。当时“谥文”、“封号”等圣旨就安置于这个“圣旨龛”内。
悬挂的匾额中还有生前，明嘉靖34年、36年世宗皇帝赐给的“忠勇可嘉”、“竭忠督讨”、“矢心为国”、“尽忠为国”等奖功匾，以及江南名士文徵明送的“竭忠尽节”匾。
&&&&有关的历史行实和皇帝评价，各位可以参看悬于下堂西壁的“谥文”和“祭文”抄件。
&&&&旁还陪好友佘东亭游城郊石照山的诗一首。诗为：
&&&&鸟道风烟接上台，其瞻五马自天来。
丹心素壁悬双境，逸兴清歌饮百 。
&&&&空翠邑人松壑香，幽香入座菊花开。
登临倍觉江山重，学步应惭到菲才。
梅 林 学 堂
&&&&梅林学堂
这是尚书府后人设立的家塾、以之号冠名，俗称蒙馆或蒙童馆，就是私塾，为明、清以来徽州民间主要的办学形式。古徽州号称“东南邹鲁”、“礼仪之邦”，历来重视培养子弟读书上进，做生意的故然“贾而好儒”，务农的也坚持“耕读传家”。有民谣说“三代不读书，等于一窝猪”。所以蒙童馆之类遍及村坊山庄，有“十户之村，不废诵读”的美誉。
&&&&我们先来看看学堂屋的结构部件寓意。前小门上格雕刻的是“五福（蝠）南瑞”，中隔板是“博古架”图案，暗含“博古通今”的祝愿。小门楼横额板中有三蝙蝠，这是象征福禄寿。右为荷花，暗喻“君子”，左为“牡丹”，象征“富贵”。馆前中雀替雕的是变形魁星面具，希望子弟读书夺魁。馆中上方脊下有象形斗拱枋六个，暗喻天时、地利、人和六象。同时“象”也与谐音“相”，昭示在这里读书的将来都是相公。两根中脊柱下是“聚宝盆”柱托，下面是“梁驮元宝”，雕的也是“博古”图案。
&&&&中堂悬的是明末清初著名的朱柏庐先生《治家格言》，也称《朱子家训》，挂在这里作为教育子弟的座右铭。右壁挂木雕前为“福禄寿”三星，后为“蟾宫折桂”，是中举登科的象征。左壁挂前为“孝悌图”是兄弟相友的含义，后为“进爵”图，其中一人手中的酒杯，口呈元宝形，古时称爵，喻为“加官进爵”。
&&&&馆内书橱、书箱、博古架、几案等皆按原貌陈设，上首正中为蒙馆先生位，案上除笔墨书本外，尚有红木戒尺一把，学生课业不精者，先生即持戒尺打手板＼打屁股，显示先生的威严。《三字经》说：“子不教，父之过，教不严，师之惰”。
&&&&梅林学堂以《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《大学》《中庸》《论语》《孟子》等为教材，集体或个别传授，灌输儒家思想，是胡氏子孙接受最初的启蒙教育的地方。希望子弟以先祖为榜样。塾馆内设施、摆设皆一如旧样。
&&&&请随我走过小巷，闺秀楼前小巷，绵细悠悠。下踩鱼鳞路面，仰观楼头檐角，别具韵味。请看阁顶鸳瓦鳞鳞/檐角鳄鱼尾冲天，檐脊鸱吻环列，一派祥和气象。为什么说鸳瓦呢，瓦是一仰一俯铺盖，徽州民间称鸳鸯瓦式。高翘的檐角也有讲究，它象展翅欲飞的凤头，所以得名“飞檐”。关于“鸱吻”的典故，据《事物纪原》载：海有鱼，虬尾似鸱，喷吐浪花则降雨。汉代柏梁台遭受天火之灾，有越地巫师提出设鸱吻之像于屋脊，以克火灾，后世便仿效，流传至今。楼前两端“鲤鱼化龙”雀替，既是吉祥象征，也有“克火”之义。（完）
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