命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；该怎么理解？_百度知道
命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；该怎么理解？
全文：命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人已欲犯命，不可得而欲得之，命不肯受也。
提问者采纳
人的一生冥冥中已经注定，品德高崇的人一生的命运在于自己，平庸的人一生的命运也在于自己。品德高崇的人以社会正义作为安身立命的准则，不符合其行为准则则不屑为之，这样的人生自然不用说；平庸的人总想知道自己的一生，不清楚却总想弄明白，人生却不肯教授他。
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出门在外也不愁孟子曰：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,谁能翻译成现代的白话文.就是通俗易懂的文字 文言.更好的理解这句话的意思.
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能.
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扫描下载二维码易经中是不是有一句话叫做“天求其本，地求其位，人求其气交”？有的话是什么意思？_百度知道
易经中是不是有一句话叫做“天求其本，地求其位，人求其气交”？有的话是什么意思？
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气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于&气&。《素问·六微旨大论》提出&气交&的概念：&言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之畅恭扳枷殖磺帮委爆莲居也。&求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。&天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。&（同上）即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式--升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。
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出门在外也不愁【腾凤教育】—《腾凤试题库管理系统[WebTK]》张纲少明经学，虽为公子，而厉布衣之节，举孝廉不就，司徒辟为侍御史。时顺帝委纵宦官，有识危心。纲常慨然叹曰：“秽恶满朝，不能奋身出命扫国家之难，虽生，吾不愿也。”汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当路，安问狐狸！”帝虽知纲言直，终不忍用。时，广陵贼张婴等众数万人，杀刺史、二千石，寇乱扬、徐间，积十余年，朝廷不能讨。以纲为广陵太守。前遣郡守，率多求兵马，纲独请单车之职。既到，乃将吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之，求得与长老相见，申示国恩。婴初大惊，既见纲诚信，乃出拜谒。纲延置上坐，问所疾苦。乃譬之曰：“前前后二千石多肆贪暴，故致公等怀愤相聚。。二千石信有罪矣，然为之者又非义也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵禄相荣，不愿以刑罚相加，今诚转祸为福之时也。若闻义不服，天子赫然震怒，大兵云合，岂不危乎？若若不料强弱，非明也；充充善取恶，非智也；去顺效逆，非忠也；身绝血嗣，非孝也；背正从邪，非直也；见义不为，非勇也；六者成败之几，利害所从，公其深计之。”婴深感悟，明日，将所部万余人与妻子面缚归降。纲乃单车入婴垒，散遣部众，任从所之；子弟欲为吏者，皆引召之。人情悦服，南州晏然。天子嘉美，征欲擢用纲，而婴等上书乞留，乃许之。纲在郡一年，年四十六卒。百姓老幼相携，诣府赴哀者不可胜数。张婴等五百余人制服行丧，负土成坟。（《后汉书•张纲传》）
阅读下面的文言文，完成1—4题
&&&&&& 张纲少明经学，虽为公子，而厉布衣之节，举孝廉不就，司徒辟为侍御史。时顺帝委纵宦官，有识危心。纲常慨然叹曰：“秽恶满朝，不能奋身出命扫国家之难，虽生，吾不愿也。”汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当路，安问狐狸！”帝虽知纲言直，终不忍用。时，广陵贼张婴等众数万人，杀刺史、二千石，寇乱扬、徐间，积十余年，朝廷不能讨。以纲为广陵太守。前遣郡守，率多求兵马，纲独请单车之职。既到，乃将吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之，求得与长老相见，申示国恩。婴初大惊，既见纲诚信，乃出拜谒。纲延置上坐，问所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆贪暴，故致公等怀愤相聚。二千石信有罪矣，然为之者又非义也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵禄相荣，不愿以刑罚相加，今诚转祸为福之时也。若闻义不服，天子赫然震怒，大兵云合，岂不危乎？若不料强弱，非明也；充善取恶，非智也；去顺效逆，非忠也；身绝血嗣，非孝也；背正从邪，非直也；见义不为，非勇也；六者成败之几，利害所从，公其深计之。”婴深感悟，明日，将所部万余人与妻子面缚归降。纲乃单车入婴垒，散遣部众，任从所之；子弟欲为吏者，皆引召之。人情悦服，南州晏然。天子嘉美，征欲擢用纲，而婴等上书乞留，乃许之。纲在郡一年，年四十六卒。百姓老幼相携，诣府赴哀者不可胜数。张婴等五百余人制服行丧，负土成坟。&&& （《后汉书•张纲传》）
&&& 张纲单骑诣贼垒，谕张婴而降之，言弭盗者侈为美谈。然纲卒未几，婴复据郡以反，纲何尝能弭东南之盗哉！民行为盗，无以自容，使游泳于非逆非顺之交，翱翔而终思矫翮；抑且宠而荣之，望其悔过自惩而不萌异志，岂能得哉？张纲者，以缓一时之祸，而不暇为国谋也，何足效哉！&&&& &（王夫之《读通鉴论》）
1．对下列句子中加点的词语解释，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&&&&& A．厉布衣之节&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 厉：劝勉。
&&&&&& B．征欲擢用纲&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 擢：提拔
&&&&&& C．南州晏然&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 晏：安定。
&&&&&& D．言弭盗者侈为美谈&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 侈：夸耀
2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&&&&& A．而纲独埋其车轮于洛阳都亭&&&&& &&&& 事不目见耳闻而臆断其有无
&&&&&& B．思以爵禄相荣&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&& 以乱易整，不武
&&&&&& C．公其深计之&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&& 与尔三矢，尔其无忘乃父之志
&&&&&& D．使游泳于非逆非顺之交&&&&&&&&&
&&&& 惧其不已，告之于帝
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&&&&& A．张纲年轻时就通晓经学，虽然是官宦家庭的公子，却磨砺布衣的节操，被举孝廉，他却不赴命，后来被任命为侍御史。
&&&&&& B．当时顺帝纵容宦官，张纲为国家命运担心，却因出言不逊，得罪了高官耆儒，也让皇帝很不高兴，于是得不到重用。
&&&&&& C．广陵寇乱积十多年，朝廷派张纲任太守平息寇乱。他不像前任那样多求兵马，而是单车径至贼营，分析利弊，晓以情理，结果张婴等万人归降，广陵安定。
&&&&&& D．张纲在广陵任职只有一年，却深得百姓爱戴。他去世后，百姓老幼相扶前去吊唁。张婴等人还穿着丧服，背土筑坟。
4．联系全文看，下列对文末王夫之一段话的认识，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&&&&& A．王夫之认为张纲单车至贼营，劝得张婴归降，虽然是有智有勇之举，但没有解决根本问题。
&&&&&& B．王夫之认为张纲死后没多久张婴又反叛，这是张纲的悲剧，说明他的方式并不能平息寇乱。
&&&&&& C．王夫之认为反叛的民众已经处在非逆非顺的境地，没有了顺从的意愿，不是容易归顺的。
&&&&&& D．王夫之认为张纲只是缓和了一时的灾祸，并不能从根本上解决问题，不值得效法。
5．翻译文中划线的句子
&& （1）前后二千石多肆贪暴，故致公等怀愤相聚
&& （2）若不料强弱，非明也；充善取恶，非智也。
&& （3）抑且宠而荣之，望其悔过自惩而不萌异志，岂能得哉？
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卢梭在乐园里受到哲学家的欢迎(法国明信片)图片表明卢梭在乐园里受到苏格拉底、柏拉图、蒙田、普罗泰格拉等哲学家们的欢迎。该图由莫尔塞于1782年镌版。以绞杀或废除暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民生命财产的行为是同样合法的。暴力支持他，暴力也推翻他。——卢梭《论人类不平等的起源和基础》材料四　“我们的政论家们不能从原则上区分主权，于是便从对象上区分主权。他们把主权分为强力与意志，分为立法权与行政权，分为税收权、司法权与战争权，分为内政权与外交权。他们时而把这些部分混为一谈，时而又把它们拆开。他们把主权者弄成是一个拼凑起来的怪物。这一错误是因为没有能形成主权权威的正确概念，因为把仅仅是主权权威所派生的东西误认为是主权权威的构成部分。”——摘编自卢梭《社会契约论》“法国大革命所采纳的正是人民主权不可分割的信念，这使得孟德斯鸠的政制理论，除了以最刻板的权力分立形式外，无法被接受。”——摘编自M.J.C.维尔《宪政与分权》请回答：(1)根据材料一、二，分别指出古代中国对天人关系和古希腊对人与自然关系的认识。(2)根据材料三并结合所学知识，说明该明信片的创作意图。(3)根据材料三、四，概括卢梭关于“权力分立”的观点，并阐明你的看法及理由。
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(1)古代中国：个人修养和统治策略都要符合天道，体现了“天人合一”的思想。古代希腊：法律是独立于自然之外的人意志的产物，体现了以人为中心来处理社会关系的理念。(2)创作意图：该明信片肯定卢梭继承并发扬了古希腊的人文精神；宣传卢梭的“天赋人权”“社会契约”等启蒙思想；用明信片这一喜闻乐见的方式来号召人民争取自由和民主。(3)观点：人民主权不可分割，不能因为政治权力的分割与制衡而忽视了权力的来源——人民。看法：卢梭的观点有道理。理由：他强调了国家权力和人们主权的不可分割性，批判了从形式上建立权力分割机制的做法和忽视权力来源于人民公共意志的思想；近代法国民主政治的历程正是卢梭思想的具体体现。
本题考查古今中外的思想。第(1)问，在提取材料信息的基础上，并结合所学知识分别说明古代中国对天人关系的认识、古代希腊对人与自然关系的认识即可。第(2)问，首先正确解读明信片中的信息，然后联系卢梭的成就进行分析说明。第(3)问，先概括材料三、四中卢梭的观点，然后辩证地分析、说明对卢梭相应观点的看法。
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