答案：略解析：
（1）①对封建王朝来说，小人更有存在的价值，他们才是封建政治生活的正常需要，而忠臣义士只是一个微不足道的道义上的补充。（应抓住两类人的差异性进行解释，突出忠臣义士）
②抓住第七段的“深刻对位”或者第段节的“找到”“社会心理基础”以及“巨大鼓舞”作答。
（2）根据第五段末尾的信息进行总结、概括。意思对还要具备下定义的基本格式。
（3）在实际生活中官场小人可厌可憎，低劣群落如恶奴、乞丐、流氓、文痞等人们亦是避之唯恐不及，由这两极对应而滋生蔓延的“巨大的小人化、卑劣化的心理效应”则更是传统社会留下的无法消除的灾难。
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文章，按要求完成3题。
一只特立独行的猪& &&王小波
　　插队的时候，我喂过猪、也放过牛。假如没有人来管，这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情；这样一来，它们的生活层次很低，完全乏善可陈。人来了以后，给它们的生活做出了安排：每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言，这种生活主题是很悲惨的：前者的主题是干活，后者的主题是长肉。我不认为这有什么可抱怨的，因为我当时的生活也不见得丰富了多少，除了八个样板戏，也没有什么消遣。有极少数的猪和牛，它们的生活另有安排。以猪为例，种猪和母猪除了吃，还有别的事可干。就我所见，它们对这些安排也不大喜欢。种猪的任务是交配，换言之，我们的政策准许它当个花花公子。母猪的任务是生崽儿，但有些母猪却要把猪崽儿吃掉。总的来说，人的安排使猪痛苦不堪。但它们还是接受了：猪总是猪啊。 　　
　　对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。我们知道，在古希腊有个斯巴达，那里的生活被设置得了无生趣，其目的就是要使男人成为亡命战士，使女人成为生育机器，前者像些斗鸡，后者像些母猪。这两类动物是很特别的，但我以为，它们肯定不喜欢自己的生活。但不喜欢又能怎么样？人也好，动物也罢，都很难改变自己的命运。 　　
　　以下谈到的一只猪有些与众不同。我喂猪时，它已经有四五岁了，从名分上说，它是肉猪，但长得又黑又瘦，两眼炯炯有光。这家伙像山羊一样敏捷，　一米　高的猪栏一跳就过；它还能跳上猪圈的房顶，这一点又像是猫——所以它总是到处游逛，根本就不在圈里呆着。所有喂过猪的知青都把它当宠儿来对待，它也是我的宠儿——因为它只对知青好，容许他们走到　三米　之内，要是别的人，它早就跑了。它是公的，原本该劁掉。不过你去试试看，哪怕你把劁猪刀藏在身后，它也能嗅出来，朝你瞪大眼睛，噢噢地吼起来。我总是用细米糠熬的粥喂它，等它吃够了以后，才把糠对到野草里喂别的猪。其他猪看了嫉妒，一起嚷起来。这时候整个猪场一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎。吃饱了以后，它就跳上房顶去晒太阳，或者模仿各种声音。它会学汽车响、拖拉机响，学得都很像；有时整天不见踪影。总而言之，所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒。但老乡们就不这么浪漫，他们说，这猪不正经。领导则痛恨它，这一点以后还要谈到。我对它则不止是喜欢??——我尊敬它，常常不顾自己虚长十几岁这一现实，把它叫做“猪兄”。如前所述，这位猪兄会模仿各种声音。我想它也学过人说话，但没有学会——假如学会了，我们就可以做倾心之谈。但这不能怪它。人和猪的音色差得太远了。 　　
　　后来，猪兄学会了汽笛叫，这个本领给它招来了麻烦。我们那里有座糖厂，中午要鸣一次汽笛，让工人换班。我们队下地干活时，听见这次汽笛响就收工回来。我的猪兄每天上午十点钟总要跳到房上学汽笛，地里的人听见它叫就回来——这可比糖厂鸣笛早了一个半小时。坦白地说，这不能全怪猪兄，它毕竟不是锅炉，叫起来和汽笛还有些区别，但老乡们却硬说听不出来。领导上因此开了一个会，把它定成了破坏春耕的坏分子，要对它采取专政手段——会议的精神我已经知道了，但我不为它担忧——因为假如专政是指绳索和杀猪刀的话，那是一点门都没有的。以前的领导也不是没试过，一百人也捉不住它。狗也没用：猪兄跑起来像颗鱼雷，能把狗撞出一丈开外。谁知这回是动了真格的，指导员带了二十几个人，手拿五四式手枪；副指导员带了十几人，手持看青的火枪，分两路在猪场外的空地上兜捕它。这就使我陷入了内心的矛盾：按我和它的交情，我该舞起两把杀猪刀冲出去，和它并肩战斗，但我又觉得这样做太过惊世骇俗——它毕竟是只猪啊；还有一个理由，我不敢对抗领导，我怀疑这才是问题之所在。总之，我在一边看着。猪兄的镇定使我佩服之极：它很冷静地躲在手枪和火枪的连线之内，任凭人喊狗咬，不离那条线。这样，拿手枪的人开火就会把拿火枪的打死，反之亦然；两头同时开火，两头都会被打死。至于它，因为目标小，多半没事。就这样连兜了几个圈子，它找到了一个空子，一头撞出去了；跑得潇洒之极。以后我在甘蔗地里还见过它一次，它长出了獠牙，还认识我，但已不容我走近了。这种冷淡使我痛心，但我也赞成它对心怀叵测的人保持距离。 　　
　　我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪。　　
（摘自《我的精神家园》文化艺术出版社，1997年）　　
16．文中的“我”具有怎样的性格特点？(4分)　　
17．（1）本文的第一、二两段似乎与描写这只独立特行的猪并无多大关系，你认为是否可以删去？
（2）文章对于这只猪的结局的设置，你认为合理吗？（5分）　　
18．联系上个世纪八十年代的历史语境，根据这头“猪”特点，试探究王小波笔下这头“猪”的复杂内涵。（6分）　　
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文章，按要求完成1—2题。
雨洒梅花岭
扬州的雨，是多情的泪，纷纷扬扬挥不去。当地人说，扬州一旦下起这样的雨，不见雪花不会晴。偏就在这样的日子里，我一心要去拜谒史可法纪念馆。淋湿的不仅是衣襟，还有凝重的心。也许天公通晓了人意，泪水也有些禁不住似的。
史可法纪念馆原名史公祠，坐落在广储门外梅花岭畔。梅花岭，多么富有诗意的名字。我想象着那素洁的梅花瓣上应当浸润着点点血色霞光。冬天还未到，梅花初含苞，正好啜饮着雨汁做一点精神上的准备吧。我缓步跨进纪念馆大门，恍然觉得开封与扬州就近在咫尺了。仿佛英雄史可法伸开巨大的臂膀一搂，两座历史名城就亲如兄弟般地拥抱在一起了。因为，史可法是开封(祥符)人，却为保卫扬州而壮烈殉国，岂不是一个人连起了千里之遥两座城么?
　　其实，史可法的确一人成全了两座城池。
先说开封。一个地处中原的历史文化名城，多少年来尽管历史地位不断下滑(由都城而省会而省辖市)，始终有“瘦死的骆驼比马大”的那么一种皇城人的派头。这里不缺少帝王将相文韬武略。不缺少才子佳人风花雪月，就是一个普通的市民也多少带点儿精明、算计、义气，外加上显而易见的自负自居……它所欠缺的大约也就是燕赵之士的那种慷慨悲歌、大义凛然的英雄大气吧!但恰好又由史可法填补了这项空白。他在扬州仅仅十天的时间，却用生命完成了开封人另一面性格的辉煌展示：忠诚、爱国、大义、爱民，清正廉洁，文武全才，视死如归。宛如女词人李清照因为“人比黄花瘦”等绮丽词章被冠以婉约派之名，终于也有了“至今思项羽，不肯过江东”的金刚怒目式。这倒是开封人更可引以为傲的一个资本。
再说扬州。在许多人的印象里，扬州是一个“烟柳繁华地，温柔富贵乡”，自古以来就是达官贵人、诗家墨客诗酒游乐的地方。晚唐诗人杜牧可以说才华横溢，时人把他与李商隐并称“小李杜”，名声可谓高矣。……《红楼梦》中写的黛玉的父亲林如海也曾是扬州一位负责盐运的官员，当年林府乃是这里的名门望族，据说他的政绩和名声都不错。林黛玉在病入膏盲时还念念不忘梦里扬州，不住地感叹；父母若在，南边的景致，春花秋月，水秀山明，二十四桥，六朝遗迹……诸事可以任意。曹雪芹笔下的大观园，相传也是以扬州的园林为背景的。这里的秀丽风光也多是与诗人居士等有着不解之缘的。凡此，扬州之美、之秀、之文、之雅、之风流、之享乐等等，应有尽有了，惟一缺憾的仍是史可法这样的大丈夫气概也!所以，短短的扬州十日，绝不仅仅是史可法全其名节、成为一个时代大英雄的特别时段，也是历史给予扬州一个机遇，得以展现刚烈强悍、威武不屈的性格风采。偶尔露峥嵘，就消除了一漫长的历史误会：除了“烟花三月”，还有“绿扬喋血”!这也许就是扬州那场大悲剧的喜剧余音。见仁见智，大约总不是一个开封旅游者的牵强附会吧。
还应该感谢那位写出千古名剧《桃花扇》的孔尚任先生。生活窘迫，不得不卖掉心爱的马，穷得几乎“离唱莲花落不远”的程度，他仍旧大义凛然地写出了史公“为国事，不顾残躯”的壮哉之气……他不拘史实，让史公在恨与爱的痛彻肺腑中“看江山换主，无可留恋”而慨然沉江殉国。因为史可法，开封与扬州可以说同时完成了自己的城市性格史，找回了久藏于内的精神主体。所以，它是英雄用生命写下的血色诗篇的一个不容忽视的宏观题旨啊!
暮秋时节，扬州多雨。那雨总是不停地洒落在郁郁葱葱的梅花岭上。古老的梅花岭耸起英雄的脊梁，便将那雨点点吸入冬梅的苞蕾，一经雨收雪飞，漫岭的梅花吐艳流芳，于是，扬州便绽开了最美的笑容。　　 （有删改）
1． “这也许就是扬州那场大悲剧的喜剧余音。”结合上下文，说说这句话在文中的含意。
2．文章最后一段描写了扬州的雨中梅景，这段描写有什么作用？
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文章，按要求完成1—2题。
雨洒梅花岭
扬州的雨，是多情的泪，纷纷扬扬挥不去。当地人说，扬州一旦下起这样的雨，不见雪花不会晴。偏就在这样的日子里，我一心要去拜谒史可法纪念馆。淋湿的不仅是衣襟，还有凝重的心。也许天公通晓了人意，泪水也有些禁不住似的。
史可法纪念馆原名史公祠，坐落在广储门外梅花岭畔。梅花岭，多么富有诗意的名字。我想象着那素洁的梅花瓣上应当浸润着点点血色霞光。冬天还未到，梅花初含苞，正好啜饮着雨汁做一点精神上的准备吧。我缓步跨进纪念馆大门，恍然觉得开封与扬州就近在咫尺了。仿佛英雄史可法伸开巨大的臂膀一搂，两座历史名城就亲如兄弟般地拥抱在一起了。因为，史可法是开封(祥符)人，却为保卫扬州而壮烈殉国，岂不是一个人连起了千里之遥两座城么?
　　其实，史可法的确一人成全了两座城池。
先说开封。一个地处中原的历史文化名城，多少年来尽管历史地位不断下滑(由都城而省会而省辖市)，始终有“瘦死的骆驼比马大”的那么一种皇城人的派头。这里不缺少帝王将相文韬武略。不缺少才子佳人风花雪月，就是一个普通的市民也多少带点儿精明、算计、义气，外加上显而易见的自负自居……它所欠缺的大约也就是燕赵之士的那种慷慨悲歌、大义凛然的英雄大气吧!但恰好又由史可法填补了这项空白。他在扬州仅仅十天的时间，却用生命完成了开封人另一面性格的辉煌展示：忠诚、爱国、大义、爱民，清正廉洁，文武全才，视死如归。宛如女词人李清照因为“人比黄花瘦”等绮丽词章被冠以婉约派之名，终于也有了“至今思项羽，不肯过江东”的金刚怒目式。这倒是开封人更可引以为傲的一个资本。
再说扬州。在许多人的印象里，扬州是一个“烟柳繁华地，温柔富贵乡”，自古以来就是达官贵人、诗家墨客诗酒游乐的地方。晚唐诗人杜牧可以说才华横溢，时人把他与李商隐并称“小李杜”，名声可谓高矣。……《红楼梦》中写的黛玉的父亲林如海也曾是扬州一位负责盐运的官员，当年林府乃是这里的名门望族，据说他的政绩和名声都不错。林黛玉在病入膏盲时还念念不忘梦里扬州，不住地感叹；父母若在，南边的景致，春花秋月，水秀山明，二十四桥，六朝遗迹……诸事可以任意。曹雪芹笔下的大观园，相传也是以扬州的园林为背景的。这里的秀丽风光也多是与诗人居士等有着不解之缘的。凡此，扬州之美、之秀、之文、之雅、之风流、之享乐等等，应有尽有了，惟一缺憾的仍是史可法这样的大丈夫气概也!所以，短短的扬州十日，绝不仅仅是史可法全其名节、成为一个时代大英雄的特别时段，也是历史给予扬州一个机遇，得以展现刚烈强悍、威武不屈的性格风采。偶尔露峥嵘，就消除了一漫长的历史误会：除了“烟花三月”，还有“绿扬喋血”!这也许就是扬州那场大悲剧的喜剧余音。见仁见智，大约总不是一个开封旅游者的牵强附会吧。
还应该感谢那位写出千古名剧《桃花扇》的孔尚任先生。生活窘迫，不得不卖掉心爱的马，穷得几乎“离唱莲花落不远”的程度，他仍旧大义凛然地写出了史公“为国事，不顾残躯”的壮哉之气……他不拘史实，让史公在恨与爱的痛彻肺腑中“看江山换主，无可留恋”而慨然沉江殉国。因为史可法，开封与扬州可以说同时完成了自己的城市性格史，找回了久藏于内的精神主体。所以，它是英雄用生命写下的血色诗篇的一个不容忽视的宏观题旨啊!
暮秋时节，扬州多雨。那雨总是不停地洒落在郁郁葱葱的梅花岭上。古老的梅花岭耸起英雄的脊梁，便将那雨点点吸入冬梅的苞蕾，一经雨收雪飞，漫岭的梅花吐艳流芳，于是，扬州便绽开了最美的笑容。　　 （有删改）
1． “这也许就是扬州那场大悲剧的喜剧余音。”结合上下文，说说这句话在文中的含意。
　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．文章最后一段描写了扬州的雨中梅景，这段描写有什么作用？
　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
科目：高中语文
来源：学年度广东省汕头市金山中学高一第二学期期中考试语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，按要求完成下列各8题，共15分。棉花被子衣向东有些物品被我们珍藏着，成为我们生命的一部分，并不是因为它们多么稀奇贵重，而是因为其中融入了我们太多的情感。比如一支钢笔，一本书，一枚发卡，等等。马宁珍藏的是一床棉花被子。马宁二十年前跟李薇结婚是在他的家乡马湾镇。这是一个普通的南方小镇，南方有湿润的空气和缭绕的山雾，每年入冬之后，日子就阴冷得很了。李薇是北京部队大院出生的女子，对南方阴冷的天气，难免有些不适应。马宁说：“你别担心那边冷，我早就写信告诉我妈，让她缝做一床新棉花被子，冷不着你。”李薇知道这件事情对马宁的重要性，她就不再说什么了，跟随他走进了南方阴冷而灰暗的小镇。马宁的母亲按照儿子来信的要求，选用了上等的新棉花，缝做了一床棉被。白棉布的被里，大红的缎子被面，密密实实的针脚，看上去非常讲究。她怕冻着了北京来的儿媳妇，被子里垫了厚厚的棉花。李薇拥着被子，就闻到了新棉花的气息，还有白棉布的香气。等到儿子儿媳离去后，母亲就很细心地收起棉被，把它保存在厚重的木箱里。南方的屋子潮湿，遇到好天气，她总要把棉被放在阳光下晾晒，让棉花保持蓬松细软的状态。马宁结婚的第二年，家乡发了一场洪水，环绕马湾镇的河流水位暴涨，淹没了屋前的石阶。母亲屋内的水漫过了床铺。她用塑料布缠裹着那床加厚棉被，抱在怀里，站在客厅的方桌上，整整站了六个小时。马宁的哥哥试图帮她接过棉被，她却不肯松手。屋前的柿子树绿了又黄，黄了又绿，一晃五六年过去了，北京的儿媳始终没有回来。一个夏天的晚上，母亲突然主动把电话打到北京，说她想他们了。马宁说：“这好办，你到北京来住些日子吧。”马宁就让哥哥把母亲送到了北京。母亲住了二十几天，就再也住不下去了，吵着要回老家。眼下南方正是梅雨季节，她老是担心木箱内存放的那床棉被潮湿生霉了。母亲到家的当天，就把棉被从木箱内倒腾出来，果然挨近木箱底部的棉被子，有些潮湿，她急忙把被子抱出去放在阳光下晾晒。这样又过了两个春秋。有一天母亲晾晒被子的时候，因为胸闷气喘，竟没有力气将被子搭在铁丝架上了。母亲心里就恨自己不中用？知道自己活不太久了，禁不住抱着棉被子，蹲在地上哭了。也就是这个冬季，母亲在一个阴冷的雨天走了。在母亲生命最后的日子里，马宁的姐姐一直守候在病床前。母亲对女儿说的最后一句话是：“别忘了经常把木箱里的被子拿出来晾晒。”马宁赶回家处理了母亲的后事。马宁的姐姐就把关于棉被子的一些细节，详细地告诉了马宁。姐姐说：“妈说，要是以后李薇回来，让她放心地盖那被子，还软乎呢。”马宁把棉被带回了北京。尽管他居住的楼房一年四季都很干燥，但他还是经常在阳光充足的时候，把棉被子放在阳台上晾晒。有时候他也陪伴着棉被，坐在温暖的阳光里，想一些很久远的事情。想到愧疚处，他就把自己的脸埋在棉被里，静静地流泪。棉被因为吃足了阳光，贴在他脸上的时候，就更加柔软而温暖了。【小题1】第二段的环境描写“这是一个普通的南方小镇，南方有湿润的空气和缭绕的山雾”在文中起什么作用？(4分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题2】母亲临终时对女儿说的最后一句话是：“别忘了经常把木箱里的被子拿出来晾晒。”请你联系全文，结合人物性格特点，探究母亲此时的心理。(5分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题3】“想到愧疚处，他就把自己的脸埋在棉被里，静静地流泪。”请联系全文，说说这“泪水”中包含着哪些信息。(6分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
来源：2013届度广东省汕头市高一第二学期期中考试语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，按要求完成下列各8题，共15分。
棉花被子
衣向东
有些物品被我们珍藏着，成为我们生命的一部分，并不是因为它们多么稀奇贵重，而是因为其中融入了我们太多的情感。比如一支钢笔，一本书，一枚发卡，等等。马宁珍藏的是一床棉花被子。
马宁二十年前跟李薇结婚是在他的家乡马湾镇。这是一个普通的南方小镇，南方有湿润的空气和缭绕的山雾，每年入冬之后，日子就阴冷得很了。
李薇是北京部队大院出生的女子，对南方阴冷的天气，难免有些不适应。马宁说：“你别担心那边冷，我早就写信告诉我妈，让她缝做一床新棉花被子，冷不着你。”
李薇知道这件事情对马宁的重要性，她就不再说什么了，跟随他走进了南方阴冷而灰暗的小镇。
马宁的母亲按照儿子来信的要求，选用了上等的新棉花，缝做了一床棉被。白棉布的被里，大红的缎子被面，密密实实的针脚，看上去非常讲究。她怕冻着了北京来的儿媳妇，被子里垫了厚厚的棉花。李薇拥着被子，就闻到了新棉花的气息，还有白棉布的香气。
等到儿子儿媳离去后，母亲就很细心地收起棉被，把它保存在厚重的木箱里。南方的屋子潮湿，遇到好天气，她总要把棉被放在阳光下晾晒，让棉花保持蓬松细软的状态。
马宁结婚的第二年，家乡发了一场洪水，环绕马湾镇的河流水位暴涨，淹没了屋前的石阶。母亲屋内的水漫过了床铺。她用塑料布缠裹着那床加厚棉被，抱在怀里，站在客厅的方桌上，整整站了六个小时。马宁的哥哥试图帮她接过棉被，她却不肯松手。
屋前的柿子树绿了又黄，黄了又绿，一晃五六年过去了，北京的儿媳始终没有回来。一个夏天的晚上，母亲突然主动把电话打到北京，说她想他们了。马宁说：“这好办，你到北京来住些日子吧。”
马宁就让哥哥把母亲送到了北京。母亲住了二十几天，就再也住不下去了，吵着要回老家。眼下南方正是梅雨季节，她老是担心木箱内存放的那床棉被潮湿生霉了。母亲到家的当天，就把棉被从木箱内倒腾出来，果然挨近木箱底部的棉被子，有些潮湿，她急忙把被子抱出去放在阳光下晾晒。
这样又过了两个春秋。有一天母亲晾晒被子的时候，因为胸闷气喘，竟没有力气将被子搭在铁丝架上了。母亲心里就恨自己不中用？知道自己活不太久了，禁不住抱着棉被子，蹲在地上哭了。
也就是这个冬季，母亲在一个阴冷的雨天走了。在母亲生命最后的日子里，马宁的姐姐一直守候在病床前。母亲对女儿说的最后一句话是：“别忘了经常把木箱里的被子拿出来晾晒。”
马宁赶回家处理了母亲的后事。马宁的姐姐就把关于棉被子的一些细节，详细地告诉了马宁。姐姐说：“妈说，要是以后李薇回来，让她放心地盖那被子，还软乎呢。”马宁把棉被带回了北京。尽管他居住的楼房一年四季都很干燥，但他还是经常在阳光充足的时候，把棉被子放在阳台上晾晒。有时候他也陪伴着棉被，坐在温暖的阳光里，想一些很久远的事情。想到愧疚处，他就把自己的脸埋在棉被里，静静地流泪。
棉被因为吃足了阳光，贴在他脸上的时候，就更加柔软而温暖了。
1.第二段的环境描写“这是一个普通的南方小镇，南方有湿润的空气和缭绕的山雾”在文中起什么作用？(4分)
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　
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2.母亲临终时对女儿说的最后一句话是：“别忘了经常把木箱里的被子拿出来晾晒。”
请你联系全文，结合人物性格特点，探究母亲此时的心理。(5分)
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　
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3.“想到愧疚处，他就把自己的脸埋在棉被里，静静地流泪。”请联系全文，说说这“泪水”中包含着哪些信息。(6分)
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&赵丹阳：冯道如何利用荣枯鉴成为五朝宰相？ 打印页面 - 乌有之乡
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&>&&>&&>&&>&正文　
赵丹阳：冯道如何利用荣枯鉴成为五朝宰相？
作者:赵丹阳&&更新时间: 14:30&&来源:乌有之乡&&责任编辑:昆仑
　　冯道，字可道，自号长乐老，以汉人身份历仕沙陀、契丹等多个异族政权，被《资治通鉴》评价为&滑稽多智，浮沉取容&，是个&谤满天下，誉满天下&的人物。
　　非议他的人，因为他见风使舵，阿谀谄媚，毫无骨节，从属多主。赞誉他的人，就大致分为两个部分，一部分认为冯道一生经过唐末五代八十余年政治，五代五次亡国，他每一次都是站在最高位置，最后还封王，堪称官场不倒翁，佩服他的智计和权谋;另外一部分，则是欣赏他&但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身&的品格，认为他虽然身处腌臜之中，可是能够出淤泥而不染，不仅为官廉洁、严格自律，还体恤民生、热助邻里，的确十分难得。
　　在对于冯道这个文人兼政客的看法上，鄙人大抵持否定态度。众所周知，百川东归海，群星向北斗。乱世之中，精英泉涌，以其敏锐择主而事，贤才流向英主，以其智慧相佐而成大业!伊尹曲线见商汤，吕尚渭水钓文王，管夷吾佐齐桓公成霸主，伍子胥助公子光夺位称王。领袖靠英才而有天下，英才因功劳而拜相封侯。主仆双双彪炳后世，名垂青史。我们不得不承认，不是每个人才都有&一击则中&的眼光，能一下子找到一个胸怀天下且能赏识自己的&老板&。伊尹在见商汤之前，尚且寄居于有莘国君之庖，一代名相姜子牙也曾错投纣王(据《史记&齐太公世家第二》载：太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。)管夷吾、伍子胥就更是标准的&贰臣&。
　　正如《贰臣传》所言，出现贰臣，不能单单责怪臣子不忠，&老板&昏庸腐败，不纳忠言，自毁长城，也是原因之一。因此对于沦为&贰臣&之人，倒也不必以那套&愚忠论调&去过多谴责，只要他日后能够恪尽职守，鞠躬尽瘁，死而后已，便可前事不计。
　　但是如果一个人一生都在更换主人，且不断的以&良禽择木，贤臣择主&为借口，替自己辩白，这个人的政治道德就可想而知了。不用说在崇尚气节的古代官场，就是在当今的政界甚或商场，恐怕冯道这类人的品格也是受人鄙夷的。
　　无怪乎中国人民大学中文系教授冷成金先生，评价冯道说：&冯道的确是一位&长乐老&。中国人说&知足者常乐&，冯道是有官就长乐;中国人说&无官一身轻，有子万事足&，冯道是无官不能活，有官万事足。
　　冯道的一生，就是一部&做官学&。他本人就是一位官场常胜将军，是一部活的教材。他一生的意义也许就是教人怎样做官，他用一生的实践向人们宣告着官场不倒的秘密：良心丧尽+善于投机。&
　　有人说在五代十国那个年代，军阀割据，战乱频仍，以一介文人之资，的确难以改变什么，所以冯道也许是&势之所迫&啊!但事实上，冯道不仅不是&势之所迫&，更以自己多番易主、道德败坏为荣&&他的欣然自得、厚颜无耻之态，在他的著作《荣枯鉴》中表露无疑。
　　一，《荣枯鉴》造就了五代以来，官员无脊椎，为做官而做官，尸位素餐，不理百姓疾苦，只顾自己谋身固宠的阴暗文化。
　　时值近代，有不少文人墨客出来为冯道洗地，以便他朝&以身效法&。他们苦心孤诣的从《五代史&冯道传》、《新五代史》及《资治通鉴》中找出只言片语，说冯道也曾艰苦朴素，为民说话。
　　示例如下：一天，明宗问臣下年景如何，臣下们大多说了些粉饰太平的话，但冯道却给明宗讲了一个故事。冯道说：&我当年奉命公干，途经井陉。我早就听说井陉是个很难走的地方，人马到了那里，多发生被绊倒摔伤的事。因此我十分小心，没有摔倒。没想到到了平地，却差点摔死，我这才明白要处处小心，时时提防。我的事虽小，却可以用来比喻大的事情，望陛下不要以为五谷丰登、河清海晏就可以高枕无忧了。要兢兢业业，不要放纵享乐，这是我们臣下所希望的呀!&又有一次，明宗问冯道：&天下百姓的日子怎么样?&冯道趁机进言说：&唐朝有位叫聂夷中的诗人，写了一首《伤田诗》：&二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼前疮，剜却心头肉。我愿帝王心，化作光明烛，不照绮罗宴，偏照逃亡屋&。&明宗听后，连说好诗，并命人抄录，经常诵习。
　　中国自古以来，就不乏夸夸其谈，但一落到实处，就全然不是那么回事的人。单单是听几句大义凛然的话，恐怕还不能令老百姓完全信服。后面如果没有切实利国利民的行动，那么前面也只好称之为&卖直取忠&、&道德作秀&。
　　在&卖直取忠&这种下三流的表演上，张汤、开济也比冯道不遑多让!
　　在这类人看来，忠诚与正直，已不再是什么必备的品质，而是可以用来取悦皇上，蒙骗百官的资本。比如说张汤在审理诸侯王谋反案的时候，涉及到两个人，其中一个叫伍被，还有一个人叫严助，这两个人要不要杀汉武帝是有犹豫的。汉武帝的原意是说这两个参与谋反的人汉武帝想宽恕，但是张汤是坚决反对，张汤说伍被是淮南王谋反的主要参与者，严助是朝中的大臣去跟诸侯相勾结，如果这两个人不杀今后的人就没法管了。一直跟汉武帝顶，最后顶到汉武帝让步，只好把这两个人杀了。这个表面上看张汤是顶撞了汉武帝，但是张汤是越顶撞，汉武帝对他是越喜欢。这就奇了怪了，为什么他越顶撞他越喜欢呢?张汤把汉武帝琢磨透了，这叫小骂大帮忙，因为他主张杀这两个人实际上为了维护中央集权，在这一点上他跟汉武帝根本利益一致。所以他有时候顶撞一下，汉武帝反而觉得这个人正直，而且这个人敢于说话，可靠，反而更信任他。
　　朱元璋法目如炬，却还是揪出了与张汤套路类似的刑部尚书&&开济!
　　单看开济雷厉风行的外表，「以综核为己任，请天下诺司设文簿，日书所行事课得失。又各部勘合文移，立程限，定功罪」的治绩，甚至宰杀当朝驸马欧阳伦的魄力，我们哪里会想到他竟是一个能把死刑犯运作出狱，以换取钱财的巨贪?
　　又哪里会想到他是一个渎乱人伦，役娶甥女，霸夺妹产的无耻小人?
　　在一个充满仁、义、礼、智、信、忠、孝、恭、敏、悌的教条主义政府内，忠直的外表与大义凛然的姿态，居然可以用来贪墨腐败、渎乱人伦!
　　可悲的是开济?抑或当时的礼法与察人观?
　　类似于开济之流的官员，只有到魂归九泉的那一刻才会彻底悔悟，然而只要一息尚存，总是要高声疾呼忠君爱国、静以修身、俭以养德。
　　冯道在明宗时期已经沦为&贰臣&，如果再不像开济与张汤一样表演一番，无论对《史书》还是对百姓，似乎都交代不过去。故而在摸透了明宗的脾气之后，才有了上面那番&冒死谏言&的佳话。其实以冯道自心而论，他是决计不主张冒死谏言，替老百姓说话的，这番心得在《荣枯鉴-闻达卷》里写的清清楚楚：
　　仕不计善恶，迁无论奸小。(译文：做官不做官，升职不升职这类事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为判断标准的。)
　　悦上者荣，悦下者蹇。(译文：让上边的领导高兴的，日子必定好过;让下边的群众高兴的，碰到的困难却会更多。)
　　君子悦下，上不惑名。(译文：君子让下边的群众高兴，可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。)
　　小人悦上，下不惩恶。(译文：小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这样的反感并不能对你有任何损伤。)
　　下以直为美，上以媚为忠。(译文：下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。)
　　直而无媚，上疑也;媚而无直，下弃也。(译文：道德高尚，但是毫不顺应领导，上头就该不信任你了;顺应领导，但是让下头人觉得你不地道，下头人就该反对你了。)
　　上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。(译文：可是，上头不信任你，你就完了&&这是根本，下头反对你，顶多是给你来个坏名誉&&无所谓的事儿。因此，那些功成名就大富大贵的人都难免被人称作小人，就是因为他们选择了保住根本，顾不得那些没有意义的名誉了。)
　　富贵有常，其道乃实。(译文：想富贵么?规律很简单：一切从实际出发。)
　　福祸非命，其道乃察。(译文：祸福其实并非命运注定，也有规律可循：看你是否善于观察和判断。)
　　实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。(译文：一切从实际出发，就别受那些毫无实际意义的虚名的束缚。善于观察判断，就别老以坏人坏事为耻辱，那会搞得很不客观。)
　　无羁无耻，荣之义也。(译文：没有名誉的羁绊，没有耻辱感的束缚，你离显贵发达也就不远了。求名者莫仕，位非名也。要是真想追求名誉，你就别去当官，好名誉不是当官儿可以当出来的。)
　　求官者莫名，德非荣也。(译文：要是真想当官，你就别管什么名誉了，道德高尚跟富贵荣华是两码事儿。)
　　二，《荣枯鉴》刻意将官员与百姓的利益对立起来，公开主张官员不为百姓说一句话，不为百姓办一件事。
　　树立为人民利益而死，就比泰山还重的生死观，是当前思想领域内最紧急迫切的一件事。即便是封建时代的平庸君主，也懂得经常把&水能载舟，亦能覆舟&、&制国有常，利民为本，从政有经，令行为上&这些格言拿出来念一念，以此劝谕大臣。因为他们虽然做不到真正的为人民服务，但是为了安抚民心，忽悠百姓，总要装装孙子。
　　然而作为国家二把手的冯道，就敢公开跳出来叫嚣：当官本来就是为了自己，不是为了国家，更不是为了人民。一心一意为人民服务，自己就危险了。所以聪明的人摒弃这种做法。
　　对此，《荣枯鉴-解厄卷》记载如下：
　　无忧则患烈也。(译文：什么都不操心，你就离倒霉不远了。)
　　忧国者失身，忧己者安命。(译文：不过，操心根操心不一样。为国家操心的人，只能把自己搭上;为自己操心的人，却能乐享安然。)
　　祸之人拒，然亦人纳;祸之人怨，然亦人遇。(译文：祸事是人不想要的，但也是人自找的，人人都讨厌有祸事，但人人都难免碰上。)
　　君子非恶，患事无休;小人不贤，余庆弗绝。(译文：君子不做坏事儿，但倒霉事儿一个接一个，小人不干什么好事儿，却能够常年乐乐呵呵。)
　　上不离心，非小人难为;下不结怨，非君子勿论。(译文：让上头领导对自己完全放心，不是小人就难以做到;让下头群众不怨恨自己，不是君子您就别想了。)
　　祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。(译文：上头要找别扭的时候，只有装孙子认罪才能保全自己;要是下头起了负面意见，就只有抢先把责任推到别人头上，装好人，才能免去责任。)
　　君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。(译文：君子不爱拉帮结伙，所以，真有了祸事，没人会帮助君子。小人有一大帮酒肉朋友，成事解围，全都靠这帮人帮助。)
　　道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。(译文：不讲道义不会造成什么实际的恶果，有了祸事没人帮可就必然倒霉。做君子倒了霉只能束手无措，所以，大家选择做小人，也就是可以理解的了。
　　在冯道这类官员眼里，本本主义、形式主义、享乐主义、功利主义反倒是&求真务实&的体现，&为人民服务&却成了不切实际的&理念&。随着五代烽烟的渐渐远去，《荣枯鉴》这套原则和思想，却并未伴之归入黄土，而是如同饕餮恶鬼，流毒后世。
　　它给千千万万的基层公务员留下这样一个思想烙印：为民请命者不得好死，愚蠢之至；明哲保身才是王道真理，智者所为。
　　以往舍身求法、淡泊名利的人，虽然无产无业可留，但有清德可传，会播芳名于万代。可是随着《荣枯鉴》中阴暗文化对大众的洗脑，那些甘于奉献的人现在不仅得不到好处，甚至连一个&善名&也都留不下，白白被人看做傻瓜。
　　试问在这样一个思想氛围下，初入官场的公务员是会选择做一个&精致的利己主义者&，还是&心忧天下&的清官廉吏?!
　　三，《荣枯鉴》主张&御下以利害&，完全依靠朝廷占据的强大资源霸控下属及百姓，将道德、理想与信仰抛诸脑后。
　　春秋战国时期的政治家管仲曾经说过：&礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。&意思是礼、仪、廉、耻是维持国家的四个基本要素，如果这四个要素不能贯彻执行，则国家很容易灭亡。
　　现在的国家机器远比几千年以前复杂得多，它的运作和维系也不可能单单再依靠这四个简单的道德要素。纵观当今的世界政治格局，我们就不难明白，单单从道德层面来考量一个国家、一个政权是否稳固，已经不合时宜了。但是管仲这句话，给了后世为政者一个很重要的启示：国家需要有信仰，官员与百姓需要有道德。惟其如此，国家机器运作起来才顺畅。否则，韩非子在《亡征》中所提出的那七十多种亡国之兆，就会相继出现，民不聊生。
　　历观五代之前诸多王朝的统治阶级，他们内部很少有一个宰相级人物劝谏帝王，要单单依靠自己所占据的强大资源来控制下属和百姓的。然而冯道这个官场奇葩就做到了!
　　他在《荣枯鉴-降心卷九》中这样写到：&术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。&
　　简单的说，就是凡事依靠三样法宝&&枪杆、钱袋、权谋，不讲任何政治道德、人情义理。对于那些敢于杀身成仁，跟上头对着干，为老百姓争取合法权益的，就拿你的家人威胁你;对于那些恶毒的小人，当然就要以恶制恶，以毒攻毒，小人不要脸，我就更不要脸;对于那些普通人，就拿关乎他们自身利益的小恩小惠来说事，想要办社保、办保险、办住房公积金、升职加薪的话，你就乖乖按我这套来。
　　一个从来不问人民幸福，只追求国民全体服从、化为鱼肉，以满足贵族集团无厌贪欲的国家，即便能维持很长时间，也必然遭致百姓的唾骂和诅咒。所幸的是，以冯道《荣枯鉴》为理论核心的五个政权，寿命最长的一个也没有超过二十年。
　　为什么会这样?我们还是回到原点，来看看，在冯道振振有词的《荣枯鉴》中，在他这满是格言警句的&道理&中，有一个东西是贯穿始终的，那就是&损下益上&的理念。在他看来，知识分子只有向强权低头，龟缩自保，始终不为了老百姓而得罪上位者，才能官运亨通!
　　也许，冯道这番言论符合某些事实甚至基本符合事实，社会现实在某些程度上也可以印证他所说的话，人类历史的实践和经验也能佐证他的观点，甚至一个低级公务员按他所说去做，还真的就能&成功&，但是，他忘了一点：对于政治来说，光有事实是不够的，还应该有价值;对于一个人来说，光有&成功&是不够的，还应该有仁义。
　　正如鲍鹏山教授所言：人类世界，不仅仅是事物的总和，也不仅仅是事实的总和，它还有一个重要的元素：价值。
　　事实，再加上价值，才构成人类世界。否则，就是动物世界。
　　价值，才决定人类世界的性质。
　　在人类世界的构成中，抽掉了价值，就没用了意义。这样的世界，不值得我们维护，它也必然崩溃。
　　四，对内宣扬忠君爱国的理论，对外巴结逢迎，甘作&汉奸&，是《荣枯鉴》贯穿始终的文化基调。
　　唐末皇帝成了各派政治势力竞争的工具，以致&王室日卑，号令不出国门&。军阀之间经过十余年的相互吞并，在北方出现了以宣武节度使朱全忠、河东节度使李克用、凤翔节度使李茂贞为首的强大军事集团。这些军事集团最初，无一不是依靠镇压、屠杀农民起义军起家的。
　　李克用的得力部将(后晋高祖)石绍雍自也不能例外，且在镇压农民起义军的斗争中，战绩彪炳，颇为李存勖所赞赏。
　　唐末农民起义，可以说是地地道道的官逼民反，然而石绍雍却跟随李克用对庞勋所部血洗屠杀，毫不留情。理由很简单：身为大唐子民，应该穷死不为娼，饿死不为盗!更何况揭竿而起、背反朝廷!简直是对&忠君爱国&四个大字的公开悖逆!
　　问题是，我们的石绍雍先生既然知道身为臣子必须忠君爱国、恪尽臣节，恨透了那帮乱臣贼子，自己又何以先叛大唐，再叛后唐，甚至干脆割让燕云十六州以及岁输布帛30万给契丹，并甘当百依百顺的&儿皇帝&以换取契丹对自己的支持，将北方百姓置于契丹铁蹄之下?
　　石绍雍的心腹大臣冯道，在《荣枯鉴》中对此表示支持和理解：&位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。&
　　意思是忠孝节义是统治阶级来要求老百姓的，如果老百姓做不到忠孝节义，就是&反贼&。但是统治阶级不能把这套东西当真，做什么事都必须考虑利害关系，必要时可以出卖国家利益，向外国人叫爸爸，不必考虑老百姓怎样叫喊！
　　冯道这家伙当真不是说说而已，在他的第三个主子石绍雍面临&内忧外患&时，他还不辞艰巨，出使契丹，完成了屈辱媾和的任务。&&&只许州官放火，不许百姓点灯&这一理念，再一次在冯道及其主子石绍雍身上显露无遗。
　　五，总结
　　崇尚权谋、阴谋、潜规则的文化，是很可怕的文化。它们是一种阴暗的文化。然而这种文化却被当今大多数人奉为圭臬，甚至被称作&职场攻略&、&生存哲学&!归根结底，还是因为这套东西在当下能够行之有效。如何瓦解阴谋生存的土壤，使我们的政府与企业回归合理健康的运行机制，才是促使百姓和官员丢弃权谋，社会良性发展的关窍所在。
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