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泓峥萧瑟的意思
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hóng zhēng xiāo sè成语解释：形容诗文意境深远，幽雅恬静成语出处：南朝 宋 刘义庆《世说新语 文学》：“，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。” 成语繁体：泓峥蕭瑟成语简拼：HZXS成语注音：ㄏㄨㄥˊ ㄓㄥ ㄒㄧㄠ ㄙㄜˋ常用程度：生僻成语成语字数：感情色彩：中性成语成语用法：作谓语、定语；用于诗文。成语结构：成语年代：古代成语成语例子：不可言，周遭水木亭轩。★清黄遵宪《诸君子约游后乐园》诗成语接龙：
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中文发音：
hóng zhēng xiāo sè。
成语解释：形容诗文意境深远，幽雅恬静成语出处：南朝 宋 刘义庆《世说新语 文学》：“泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”成语造句：泓峥萧瑟不可言，周遭水木亭轩。★清黄遵宪《诸君子约游后乐园》诗成语使用：作谓语、定语；用于诗文褒贬解析：属中性成语
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应该了解阮孚
应该了解阮孚
&&&&&&& 唐代著名诗人孟浩然，到天台、永嘉寻访山水，路过武阳川留下《宿武阳川》一诗，高度赞美“风物是秦余”，至今传诵，引为骄傲。
&&&&&&& 东晋阮孚早于武义建县300多年，欣赏明招山之美，来此归隐，落户做一个明招山的老百姓，形成为“明招文化”，更值得骄傲，武义人应该了解阮孚。
&&&&&&& 前年，德清的诗人陈景超特到明招山游，写下了《蝶恋花?阮孚归隐》一词：
&&&&&&& 跃马扬鞭南下路，蔽日旌旗，玉节金戈护。山仄挥麾临午驻，清华感受翠微露。爱煞明招松柏树，假使传丧，肃穆衰兵素。解甲埋名深坞住，后人谁识前人误？
这首词描述阮孚归隐明招山的情景，形象鲜明，寓意深刻。开头三句描写了阮孚受东晋皇帝派任镇南将军，从建康（今南京）出发，率领部队“跃马挥鞭”向广州进军。一路上，“蔽日旌旗”，战士们簇拥着“玉节金戈”，浩浩荡荡、威风凛凛的场面。四、五句写部队的山中狭隘的路上临午停下休息，感受到林木荫秀，清华的露水还在翠微中滴着，沁人心脾。接着引出六、七、八句“爱煞明招松柏树”，使人想起人生的价值，阮孚就立定脚跟不向前走了，决定派人向朝廷谎报，说将军在途中暴病而死。于是部队官兵穿上了素衣，表现出一股肃穆悲痛的气氛。第九、十句写归隐，最后结句用了一个设问：“后人谁识前人误？”意味深长地提问“后人”发人深思！
&&&&&&& 阮孚是一个历史人物，我们如果像“桃花源”世外人那样“不知有汉，无论魏晋”①是不可能得出他“误”还是不误的答案的。但魏晋这段历史非常复杂、混乱，这里剪取一些与阮孚最有密切关系的作一简要评述：东汉以后，天下大乱，三国后期，曹魏政权落入司马氏家族。司马懿杀了曹爽，公元265年司马炎篡夺曹魏的帝位，实行门阀制度，大封皇族宗室27人为王，把社稷、河山、田地、人口等一概作为司马家族世袭的私有财产，因此埋下了皇室不断内争的祸根，酿成“八王之乱”。八王即汝南王亮、楚王玮、齐王住⒄酝趼住⒊啥纪跤薄⒑蛹渫躏J、长沙王V、东海王越。他们因为利益分配不均，发动战争夺取政权，造成骨肉残杀，战祸连年。就拿赵王伦战乱一例来说，“自兵兴60余日战及杀害近十万人”。“八王之乱”前后历时16年，生灵涂炭的惨烈可想而知。正当此时，反抗西晋统治的起义军蜂起，烽火遍地。从此又引起北方边境少数民族起义，即旧史称“五胡乱华”，五胡即匈奴、鲜卑、羯、氏、羌少数民族，连年战争，把北方地区分裂为16国。西晋政权于公元316年灭亡。琅邪王司马睿渡江在建康（今南京）于公元317年建立政权，号称东晋。新的皇朝尚未稳固，公元322年，大将军王敦在武昌起兵，攻入建康谋篡司马政权。咸和二年（327年），鹰扬将军苏峻与祖约起兵，次年攻入建康，专擅政权……以上这段历史是阮孚所熟知、有的是他所亲历的，这是阮孚历史根源的所在。
&&&&&&& 要了解阮孚的思想，又必须先了解那时社会上的“清谈”之风和“玄学”思潮。早在东汉时光武帝刘秀提倡“名教风节”，就开始崇尚老、庄之学来品评政事和人物形成为风气。东汉末年以后，长期战争，社会混乱，生命无法保障，于是人们更趋向于“玄学”，求在思想上寻找出路。所谓“玄学”就是《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”。主要的内容是探索：有无、本末之辨，形成为一种社会思潮。东晋时玄风更盛，当朝丞相王导、谢安等曾是清谈领袖，士子们风从，于是称为“魏晋之风”。但士人清谈往往会涉及时政，于是党锢祸起，如曹氏政权建立之前，名士孔融、杨修等言谈无忌，被作为异己诛杀；魏晋之交，曹氏和司马氏两大集团勾心斗角，许多名士被杀，如何晏、夏侯玄、嵇康等都死于非命。于是清谈就改变了性质，为求苟活性命，不敢言及政治，谈玄转向为虚谈。“竹林七贤”的现象就是一个突出的典型。七贤是：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎七位名士。他们早先意气相投，常聚于山阳（今河南修武）的竹林下清谈畅饮，俯仰啸歌，行为狂猖，世人称为“名士风度”。他们之中，行为最为突出的如：阮籍，纵酒任诞，他为逃避司马昭求婚，竟60天酒醉不醒；他见庸俗的人就白眼相对，见性情中人就青眼相向；他内心痛苦时就驾车出门，不择路而行，穷途而返，失声痛哭。嵇康，性刚直使气，喜怒形于色；生活懒散，头面常一个月中15天不洗，身上虱子很多，甚至懒到连小便都不愿起身；他因反对司马政权被害临行时，神色自若奏《广陵散》一曲从容赴死。刘伶，人称“酒仙”，一饮一斛，五斗解酲。刘伶常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸跟随，说“死便掘地埋葬”。有时裸体卧屋中，有人讥笑他，他说：“我以天地为栋宇，屋室为T（裤子）衣，诸君何为入我裤中？”阮咸，有时喝酒，看见一群猪来，就和猪一起同喝为乐。如果从他们这些表现来看，简直都是狂颠疯子，集中起来是一幕疯狂的表演。他们都是为了避免杀身之祸，实质上是向世道的抗争。他们都是当时的名士，从文学的成就来说，阮籍、嵇康是“正始之音”的代表作家，在音乐上成就很大。阮籍的诗歌有《咏怀》82首；散文存有《大人先生传》等9篇；赋有《首阳山赋》等6篇。嵇康诗存50余首，作于狱中的《幽愤诗》是代表作；他的散文成就高于诗歌，其中《管蔡论》、《养生论》、《声无衰乐论》及《与山巨源绝交书》均是名垂史册的篇章。向秀有《思归赋》传世；刘伶有《酒德颂》传世；阮咸作品失传，但创有“月琴”乐器。他们强烈的疯狂，实在是以行为艺术来猛烈地抨击“礼教”。如阮籍写的《大人先生传》，把奉行礼教的先生比作裤裆里的虱子，一天到晚在裤裆里求生存。可见稽康那种身上多虱的情景、刘伶那种“诸君何为进入我裤中”的疯话，都是有针对性的。“竹林七贤”的现象，是当时社会士族的一个缩影，在社会士族的层面上，都存在着不同程度的变态怪象。因为士族有着时代最敏感的特点，他们所受到心灵上迫害甚于肉体上的迫害，形成为一种特殊的疯狂。“魏晋之风”、“清谈、谈玄”，是一种思想的解放；到了“竹林七贤”是一种人性的呐喊，这是魏晋时代一个特殊的历史现象。透过现象看本质，这个时代名士在“事功”的理念上，闪烁出一种新的曙光：过去一般士人总是循着“修身――齐家――治国――平天下”的道路上拼求，他们的“事功”理想集中在政治上。经过了长期战乱的痛苦，看到了为皇帝做奴才，到头来只是为皇帝一个人的利益，而被祸害的是人民，甚至于自己。这是一条极其狭隘而卑贱的道路，这是一个“误”！看到了为皇帝争权夺利，祸国殃民的事实教训，从无可奈何中悟到“事功”的广阔面，士人应有人格的独立性，面向文学、史学、哲学去追求“事功”。他们的实践在各个方面，确也有多所建树，用现代的话说如：旅游、休闲、养生、娱乐以及各种艺术都体现出“事功”，“书圣”王羲之的产生就是一例。所以在魏晋时代虽是一段历史上最黑暗的时代，却是一个文化转型的时代。它的历史意义就是：人性的追求和人生价值取向的启示。以上就是阮孚思想根源的所在。
&&&&&&& 阮孚字遥集，晋尉氏（河南县名，属开封）人。据《阮孚别传》所载：“（阮）咸与姑书曰：‘胡婢遂生胡儿’。姑答书曰：‘《鲁灵光殿赋》曰：胡人遥集于上楹’，可字曰遥集也，故孚字遥集”。②阮孚虽是胡婢所生，但生长在名士世家。曾祖阮r，字元瑜，是魏“建安七子”之一。他与陈琳同时任曹操的记室，军国文件都出他们之手。阮r才智敏捷，草拟文书常在马背上立成，受到曹操的赞许。祖父阮熙任武都太守。叔祖阮籍，字嗣宗，为“竹林七贤”之一；他博览群书，尤好老、庄之学，名望很高。父阮咸，字仲容，为“竹林七贤”之一，为人潇洒、放诞，不满司马政权。他精于音律。他与阮籍在晋时名声很大，后人称叔侄之贤都借用“大小阮”为美誉。阮孚兄阮瞻，字千里，任东海王越参军，后任太子舍人。弟阮侯，字荣之，任镇抚军，后任朝请大夫；好山水，隐居于白阳山。《世说新语?赏誉》中，对“竹林七贤”的儿子做了简要的评论，其中对阮咸以下说：“（阮）咸子（阮）瞻，虚夷有远志，（阮）瞻弟（阮）孚，爽朗多所遗（不拘小节，放达），凡此诸子，惟（阮）瞻为冠。”③阮孚在这个名士家族的熏陶下，他虽然爽朗尚武，却对文学很有兴趣颇有涵养。他评论郭景纯的诗句：“林无静树，川无停流”说：“泓峥萧瑟，实不可言，每读此文，辄觉神超形越。”④泓峥:指水深山高；萧瑟：指风吹林木声，形容境界苍凉深沉。可见他对大自然的热爱与倾向，陶情于山水。他对名士谢尚的评论说：“清畅似达”，又说：“自然令上。”⑤达：指旷远，奔放，美善通达。自然：指不做作。令上：指美好卓越。评人也是自己心性的倾向，可见他对做人的追求。阮孚在西晋时，曾辟任司马氏皇朝太傅府军职，迁骑兵属。避乱渡江到建康（今南京），在东晋元帝司马睿（317-323）朝任安东参军。当时元帝推行申（申不害）、韩（韩非）法家的政策来拯救时政，而阮孚却漠不关心，蓬发饮酒。后转任丞相从事中郎，还是照样酣酒。有关监察部门提出弹劾，元帝却纵容他不予处分，改任为长史。元帝找他谈话，说明当时郊垒多事，嘱咐他节饮。他却委婉地反劝元帝安心端拱，不要多虑。后迁任黄门侍郎散骑常侍，他竟拿金貂去换酒。金貂是高级武官如侍中帽上的装饰，是皇帝所赐的等级标志。于是有关监察部门又提出弹劾，元帝重才又原谅他不予处分。明帝司马绍即位（323-326），阮孚迁任侍中。王敦叛乱时，阮孚参加平乱有功。明帝奖赐封阮孚为南安县侯，转吏部尚书，领东海王师。阮孚却认为这是朝廷内部的夺权争利，无所谓功赏，就托病拒绝不拜受。后来明帝病危，当时丞相温峤奉命去接受皇帝顾命，邀阮孚一道去，阮孚不允，温峤坚把他拉上车。到了台门时，阮孚托词要暂下车，下车后就徒步回家了。在这期间，朝廷内还发生一件趣事：祖约与阮孚同朝共事，祖约好财，阮孚好屐。同僚们认为：人有所好，都是一种累，没有好结果的；但要评判他们的好坏却难遂作结论。于是好事者就分别去走访“调研”。当访问祖约时，他正在整理那些财物，看见有客人来马上用身子去掩蔽它，顾忌得很。另去访问阮孚时，阮孚正亲手用蜡涂整木屐，因为木屐底上有齿，涂上蜡可以避免粘泥，行走自如。这时阮孚可能想到他的家兄阮瞻才能出众，可就在30岁时就死了，于是阮孚叹息着自言自语地说：“一个人一生不知能够穿几双屐啊！”态度还是很悠闲的。于是这个好事者得出结论：一个是贪财；一个是清廉。这虽是一种趣闻，但反映了当时人对阮孚的评价。咸和初成帝司马衍继位（327年），当时成帝年幼，由太后临朝，外戚庚亮任丞相，但威望未立，急于要消减地方军权。阮孚观察情势，预见必将发生内乱。他就要求调到地方上去任职。朝廷就派他出任镇南将军，总督交、广、宁三州军事，领平越中郎将、广州刺史。当他从建康出发后，果然发生苏峻与祖约叛乱了。阮孚行到中途就转向明招山归隐，向朝廷谎报：中途暴病而死，这时49岁。那时苏峻叛军很快攻至建康，擅专朝政。成帝对阮孚的病卒一事，因自顾不暇就此任它结束。阮孚这个人暂时在历史上消失，而活着的真的阮孚却走进新的历史。阮孚自动地丢掉这个赫赫的将军高职，去做一个明招山的普通老百姓，一“显”一“隐”，这个反差太大了，阮孚有没有“误”？当然是人们的热议。所以，诗人陈景超在前面的《蝶恋花》一词中提出：“后人谁识前人误？”意味深长。阮孚在东晋任职约十年多的时间中，他蓬发纵酒消极怠职，金貂换酒蔑视封侯，明帝病危逃避托孤，内乱萌起要求外调，委予重任中途逃离……这一连贯的表现，充分表明了他对司马政权的不合作是坚定不移的，没有变改他的气节，他并没有“误”。摆在他面前可走的是两条路：一是死心塌地地为皇帝去争权夺利，误国殃民；二是如王敦、苏峻那样去谋反，为自己争权夺利，误国殃民。但他坚决地走自己另一条路――归隐，不去误国殃民。孔子说：“邦有道则见（现）；邦无道则隐。”⑥隐，在那时是士人一种正常的生活方式。他不去慕荣华富贵，不去夺荣华富贵，而是已享有荣华富贵，能视如草芥把它毫不可惜地丢弃，去做一个老百姓，这是一种怎样的风格？难能可贵！淡泊明志，他的“明志”在于启人去追求人性的解放；宁静致远，他的“致远”在于启人去选取人生的价值，所以他没有“误”。如果要找“误”也是有的，他已走进了司马氏的政权中鬼混了十多年。但这个“误”也像后来的陶渊明去做彭泽的县令一样，已经觉悟：“实迷途其未远，觉今是而昨非”⑦，就不必深究了。
&&&&&&& 阮孚，他不是一个孤立的悬空的历史人物，他到明招山以后，不久就在这块土地上植下永久的根。他把自己建造的住宅慷慨地全部捐送德谦禅师改建为明招寺，并把自己购买的田地山塘28顷、秋粮84石同时捐赠，帮助德谦禅师传播佛教文化；从此为后来吕祖谦在明招寺讲学创造了条件。他自己到清溪、阮宅等处购置土地建房。在起初的一定期间他隐姓埋名从事农业经营，种植、读书、制酒，现还留下石磨一具。后来逐渐展开蜡屐游山玩水的自由生活。晚期，他在经济上已很困窘，《类函》一书里记述着：“晋阮孚持一皂（黑色）囊游会稽，客问囊中何物？曰：‘但有一钱守囊，恐其羞涩’。”从此成为成语“阮囊羞涩”传为美谈。⑧他的“蜡屐”，名播海外，日本诗人服部承风在《汤谷温泉景山阁即题》诗中写道：“垂竿严子兴；蜡屐阮公游”，⑨已把阮孚和严子陵同入典故。阮孚虽没有留下著作，一个“阮囊”、一个“阮屐”已流芳千载，出于武义。阮孚归隐明招山带来他的家属和阮氏族的人很多，到唐天授二年（691年）武义县治建立时，阮氏已成为大族，“武邑开创初，首称八姓，而阮氏为诸姓最远。”⑩原武义人说：“予阅历世之接闾而居，聚族而处者多矣，未有如阮氏之族贤而且多贵者也。”&&& 阮族在武义的事迹，在他们的“宗谱”里多有反映，这里摘录一点，以见其概：宋代阮鸿，曾官修武郎、监行在丰储仓，为人乐善好施，辞官后回武义清溪，常到崇教寺游，捐赠该寺田3600把，并刻石说：“清溪为陵，石佛为砺。”颇有阮孚的遗风。阮葵隐居清溪刻意读书，为当地兴修水利、筑路，利用荒地种桑，习中医为邻里看病施药，扶贫济困，排解里人争执，宣讲“义利之辨”；并讲求养生之道。他的儿子阮泰发拜吕祖俭为师，弘扬吕祖谦“明招史学”文化，受到当地的称颂景仰。陆九渊的学生袁燮为他撰有墓志。阮葵的后裔阮元，迁居江苏义征，在任湖广、两广、云贵总督时，清嘉庆八年查阅墓志。明代阮鸣岗“志意倜傥超旷，不减乃祖遥集先生流风，囊不蓄一钱，未尝介介；稍有盈羡，即以周诸贫乏者，节侠乐施。”他的养生经验就是“心旷神怡，外其身而身存；忮求悉泯，入于世而出世，驯而不知老之将至，斯为至人也。”&& 阮思群出资并主持修建武义县城墙，从此使武义城内居民可防洪水、盗匪，得到安全……不胜枚述。总之，阮孚归籍于武义，是他阮氏家族的一次大移民。他们与原武义人融为一体，而武义人非常欢迎他们在此发家创业，这种朴素的包容胸襟，至今仍然熠熠发光。
&&&&&&& 阮孚真的逝世以后，他们家属曾上报东晋朝廷追加建墓于明招山。明招山中一山命名为“蜡屐山”，明招寺旁建有“阮孚祠”，官方规定定期祭祀。永嘉叶适曾写墓志铭，说：“严子陵葬越，墓侧皆严也；阮遥集葬婺，山傍皆阮也，彼非贤者之裔胄耶？”&& 他把阮孚与严子陵相提并论，可见崇拜之至。阮侯死后当地人民在白阳山建造“阮侯庙”，至今尚遗有石柱，镌有五幅楹联，是武义最早的联语，录其一联如下：“避地且寻山水乐；遗风犹绍竹林贤。”明招山中建有：“怀阮亭”、“蜡屐亭”、“金貂亭”、“换酒亭”，这些遗迹都有记载，有的亭址尚在。历代来纪念阮孚的诗很多，大部收在《武义历代诗词选》中。
人因地灵，自从阮瑶和他夫人刘伶之女以及阮侯隐居白阳山，阮孚隐居明招山，引来了东晋永康县令张彦卿弃官隐于此；吴兴太守金谈辞职后隐于小姬山；梁、平原人刘峻隐于讲堂山；唐、东阳人舒元舆隐于书台山……地因人名，彰显了武义成为古代养生之地。这些都是“东晋隐逸明招文化”。它提示：做人做事要有正确的价值观；人要懂养生，热爱自然。
&&&&&&& “名士风流”，南宋巩丰在金柱山建造的“水帘亭”成为著名景点；他辞官后常带一瓶酒从巩宅出发，到金柱山游，乘兴而去，兴尽而回，追踪阮籍之风。明代何贵，长沙太守煊〔蛔觯氐焦幢θ医ㄔ炻糜未澹拔羧真趼砜停窀潮ρ沂保鞣及偈馈Ｇ宕烊艄Γ谠颇先卫ッ鳌⒊使毕亓睿┱瘢ㄗ恐峋肓斯俪∩睿樯砘叵纾饔桨赘锒斓摹按笫垦摇本扒镄菹醒缙嵌际俏湟迓糜蔚南惹Ｒ陨险庑辖印爸窳帧保嘤诮瘢坛凶湃铈诘姆挤丁
&&&&&&& 阮孚不是一个古代的一般政治或军事的历史人物，而是一个特殊的东晋名士，又是最早落户武义的老百姓，他的高风亮节思想光辉照耀于史册辞书，这是我们武义人的骄傲！他给武义今天开拓旅游、养生胜地提供了丰富的文化底蕴。他的阮氏家族一代一代地与原武义老百姓共同在发展武义历史，同呼吸共命运连在一起，阮氏族现在住武义的还有八百多人，他们年年在清明节委托代表到明招山拜祭阮孚，香火不绝。我们应该尊重历史，和谐团结，发扬武义精神，奔向小康！
&&&&& 注：
①陶渊明《桃花源记》
②《阮孚别传》
③《世说新语?任诞》
④《世说新语?文学》
⑤《世说新语?赏誉》
⑥《论语》
⑦陶渊明《归去来兮辞》
⑧中华书局《辞海》
⑨林岫主编《全球汉诗三百家》
⑩&&&&&&&&& 《阮氏宗谱》
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淘豆网网友近日为您收集整理了关于略论《世说新语》的文体特征——从与《晋书》比较谈起.pdf的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：第24卷第 1期 2012年3月西昌学院学报·社会科学版 Journal of Xichang College·Social Science Edition Vo1.24.N0.1 Mar..2012 略论《世说新语》的文体特征——从与《晋书》比较谈起汪郑珠,周晓琳(西华师范大学文学院,四川南充 637002) 【摘要】与正史《晋书》不同,有着大量文史材料做基础的《世说新语》亦有着小说的性质。在比较二者时,我们可以发现《世说新语》的文体有如下特征:体例清晰,分门别类;题材广泛,亦正亦谐;语言简约,意旨深远;价值取向,重人格美。【关键词】《世说新语》;文体特征;体例;题材;语言;价值取向【中图分类号 【文献标识码】A 【文章编号】(31—03 《世说新语》(以下简称《世说》)历代皆以小说视之。从《隋书·经籍志》到《文献通考》,再到《四库全书总目》等皆将其归之为小说类。鲁迅《中国小说史略》也将其列入小说范畴。但也有学者认为《世说》并非小说,而属史类。刘孝标为《世说》所作之注融入了大量的史料考证,更是让诸多学者坚持这一看法。近代学术界认为《世说》为小说的看法较史书偏多。《晋书》,二十四史之一,反映晋朝的整个社会状况。《世说》反映的是汉末至刘宋初的社会、政治、文化、思想等方面情况。因其是“真人真事的文学”n”, 与《晋书》中诸多史实相契合,因此二者在一定程度上具有可比性。笔者欲从二者的比较来阐述《世说》小说与史书特征兼有,又偏向小说的文体特征。一体例方面《世说》共分 36门类,包括德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、归箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧薮、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺和仇隙。每一门都由若干则小段文字组成。有的上百则,有的不足十则。每一则之间没有直接的顺承连接关系,只是就某人某事而论述。有的一则叙述多人多事而较长,有的则只有寥寥几句对话。字数上少则八字, 如“世目周侯:嶷如断山。”(《赏誉》56则)多也就几百字。几十字的短篇比比皆是。这 36个门类涉及到魏晋时期政事、人物等方方面面,可算得上一部小百科全书。因为有大量的史料作注,因此《世说》是了解和研究那一段历史非常好的材料。具体到每一则内容,都是短小精悍。现代意义的小说有时问、地点、人物,还要有连贯的故事情节。而《世说》并不完全具备此点。它只是选取了某一事, 某几人,或叙述对话,或描摹细节。如《言语}24则曰:“王武子、孙子荆,各言其土地人物之美。王云: ‘其地坦而平,其水淡而清,其人廉且贞。’孙云:‘其山峰巍以嵯峨,其水渫而扬波,其人磊硐而英多。”’作者只将王武子与孙子荆的对话复述出来,而未做任何相关品评,也未描写当时二人的表 f青动作及心理。二题材方面《世说》题材涉猎非常之广,上文已说过包括德行、言语、政事、文学、品藻、赏誉、识鉴等 36门类。上到王公贵族,下到平民百姓,无不涉及。无论是朝堂政事,抑或生活小节,都有反映。生活中极其小的一个片段,都被纳人到作者的叙述范围。对所叙述之人、事,都有方方面面的描写和若隐若现的评论。《品藻》86则日:“桓玄为太傅,大会,朝臣毕集。坐裁竟,问王桢之日:‘我何如卿第七叔?’于时宾客为之咽气。王徐徐答日:‘亡叔是一时之标,公是千载之英。’一坐欢然。”这段论述不仅讲述了各色人等,也讲述了当时“朝臣毕集”的一个状态,隐约可见当时的一些社会状况。题材除了广之外,还有“小”。诸多内容为生活细节,貌似不登大雅之堂,但却悉数被作者搬上台面。如《世说》中多次提到名人好学驴鸣一事。三语言方面语言是小说与史书不同的一个关键之处。史书以还原历史真实面貌为准则,故叙述多客观化, 不掺杂作者感情色彩。《世说》中内容除了史料注解外,作者自身的史学家气质也能看出一些端倪。再如上文所举《言语》24则之例,作者是站在一个高度去客观地对待一些人和事。这类似于史学家写史, 意欲以一个客观者的身份将历史本来面貌还原。周祖谟先生说:“笺疏内容极为广泛,但重点不在训解文字,而主要注重考案史实。”前言可见当代一些学者大家也是从偏重于史书这类角度来看待《世收稿日期: 作者简介:汪郑殊(1987- ),女,安徽芜湖人,在读硕士研究生,研究方向:魏晋南北朝文学。西昌学院学报·社会科学版 第 24卷说》的。最起码说明了学术界已充分认识并肯定《世说》的史书价值。而下面所要论述的几点,则说明了《世说》的小说性大于史书性。(一)随意性强《世说》的语言主观偏好明显。关于卢志在众人面前问陆机,陆逊陆抗是他的什么人的事例,比较《晋书》,我们可看出《世说》作者语言运用的角度。《晋书·陆机传》:“范阳卢志于众中问机曰:‘陆逊、陆抗于君近远?’机日:‘如君于卢毓、卢埏。’志默然。既起,云谓机日:‘殊邦遐远,容不相悉,何至于此!’机日:‘我父祖名播四海,宁不知邪!’议者以此定二陆之优劣。”而《世说》的语言是这样的。“卢志于众坐问陆士衡:‘陆逊、陆抗,是君何物?’答日: ‘如卿于卢毓、卢埏。’士龙失色。既出户,谓兄日: ‘何至如此,彼容不相知也?’士衡正色日:‘我父祖名播海内,宁有不知?鬼子敢尔!’议者疑二陆优劣,谢公以此定之。”陆云当时是否失色,陆机又是否正色,后人自是不知。可见作者是通过自身想象来推N -人神情的。观《晋书》与《世说》二者语言, 可以看出:《世说》作者在描述这件事情上更富有生动性和情趣性。陆机称卢志为“鬼子”,若用现代语言可释为“臭小子”之类。这样的语言带着口语化、随意性,倒增添了一份活力和可爱,也让我们更加直观地了解陆机两兄弟及卢志的人物形象。另有一例。《晋书》 :“(阮籍)性至孝,母终,正与人围棋,对者求止,籍留与决赌。既而饮酒二斗, 举声一号,吐血数升。及将葬,食一蒸肫,饮二斗酒, 然后临诀,直言穷矣,举声一号,因又吐血数升。毁瘠骨立,殆致灭性。”《世说》谓:“阮籍当葬母,蒸一肥豚,饮酒二斗,然后临诀,直言‘穷矣’!都得一号, 因吐血,废顿良久。”刘孝标注谓:“邓粲晋纪日:‘籍母将死,与人围棋如故,对者求止,籍不肯,留与决赌。既而饮酒三斗,举声一号,呕血数升,废顿久之。”’可见《世说》作者可能参照了邓粲的《晋纪》。但又未写入阮籍“与人围棋”一事,而《晋书》是糅合了《世说》和《晋纪》的说法。姑且不论当时的阮籍是否真有“与人围棋”一事,但《世说》未将其收入,也可看出作者的一些态度。许是觉得不够真实,许是认为对其欲表达之意思无明显作用。从这个侧面也可以看出,作者在写《世说》时的一种率性而为。(二)简约明朗《世说》语言借鉴了“春秋笔法”。《春秋》以“一字知褒贬”而使语言极其地简练。《世说》亦有类似特色。例如上文说到的陆机称呼卢志为“鬼子”。再如《德行》34则日:“谢太傅绝重褚公,常称:‘褚季野虽不言,而四时之气亦备”’。作者在此用了一个“绝重”。寥寥二字,读者便知道时任太傅的谢安对褚季野的重视与欣赏。《容止》28则:“太傅有三才: 刘庆孙长才,潘阳仲大才,裴景声清才。”“长”、“大”、“清”,简明扼要地比较了三人的才能。《言语》 73则日:“刘尹云:‘清风朗月,辄思玄度。”’另87则: “林公见东阳长山日:‘何其坦迤!”’没有事件叙述, 没有辞藻修饰,但其所表现出来的意旨却很深远。这也是《世说》语言的一个重要特色,即言约旨丰。语言明朗还表现在作者善于运用对比手法。这是文学家包括史学家们的惯用手法。《容止》7则日:“潘岳妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳道, 妇人遇者,莫不连手共萦之。左太冲绝丑,亦复效岳游遨,于是群妪齐共乱唾之,委顿而返。”这一则写得相当精彩。一个“好神情”的潘岳,一个“绝丑”的左思;一个是“连手共萦”,一个是“齐共乱唾”。强烈的对比之下,愈加凸显出潘岳的好姿容和左思的“绝丑”了,艺术效果因此而达到一个相当高的高度。再者,一个“绝”字也反映了作者对左思的态度。说一个人丑,也许是从客观角度来看待。倘若加一个“绝”字,那就一定是带着作者强烈的主观审美标准的。由此亦可见《世说》语言的主观随意性。另有一点也很有意思。古人作文讲求对称。作者在前面用的是“潘岳”,而后却用了“左太冲”而不用“左思”,不知是否因为左思{时是为皇室一成员,而不好直接得罪。抑或自知用了“绝”字而怕世人太笑话左思。不得而知,但其中心思,可略知一二。这是关于容貌的对比,另J'b￣N品行、贫富、忠奸等都有对比。这种或夸张或形象的对比为语言增添了光彩,使得语言更加明朗而生动。(三)口语化明显《世说》的语言还有一个重要特点就是口语化。王力先生《汉语史稿》中也说到:“魏晋的文章也和口语距离不远(如抱朴子)。自从南北朝骈文盛行以后,书面语和口语才分了家。在这时期中,只有《世说新语》、《颜氏家iJ u1))等少数散文作品是接近口语的。” 120,30试举孑L融拜访李膺一例。在此笔者欲将《世说》与《后汉书》作比较。《后汉书》云:“融幼有异才。年十岁,随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居,不妄接士宾客,敕外自非当世名人及与通家,皆不得白。融欲观其人,故造膺门。语门者日:‘我是李君通家子弟。’门者言之。膺请融,问日:‘高明祖父尝与仆有恩旧乎?’融日:‘然。先君孔子与君先人李老君同德比义,而相师友,则融与君累世通家。’众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至,坐中以告炜。炜第 1期 汪郑珠,周晓琳:略论《世说新语》的文体特征——从与《晋书》比较谈起 ·33 · 日:‘夫人小而聪了,大未必奇。’融应声日:‘观君所言,将不早惠乎?’膺大笑日:‘高明必为伟器。”’《世说》则日:“孔文举年十岁,随父到洛 时李元礼有盛名,为司隶校尉,诣门者皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门,谓吏日:‘我是李府君亲。’既通,前坐。元礼问日:‘君与仆有何亲?’对日:‘昔先君仲尼与君先人伯阳,有师资之尊,是仆与君奕世为通好也。’元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至,人以其语语之。韪日:‘小时了了,大未必佳!’文举日: ‘想君小时,必当了了!’韪大趿躇。”比较这两段文字,二者在事件叙述上基本一致,只是语言上有些许差异。《后汉书》用语大气而正统,语调中和,有着史官所应有的秉公执笔的态度。而《世说》用语较前者口语化,且对话的语气带有明显的情绪倾向。四价值取向方面《世说》的价值取向充斥于整部著作中。《世说》十分重视人格美,其人格美的体现在于重视德行的高雅和精神的自觉。《世说》前四门为:德行、言语、政事、文学,与《论语·先进》所言之德行、言语、政事、文学相同,故人多以为《世说》以儒学为正统,倡导儒家思想。儒家重视“非礼勿视,非礼勿听”,强调“文质彬彬,而后君子”。故而《世说》第一门便为德行,德行第一便为“言为士则,行为世范”的陈蕃。实际上,《世说》中不仅有儒家思想,也充斥着道家思想。《文学》76则:“郭景纯诗云:‘林无静树, 川无停流。’阮孚云:‘泓峥萧瑟,实不可言。每读此文,辄觉神超形越。”’郭璞这两句诗有着道家超脱的意味,体现出对宇宙人生的感怀。“人们由对山水自然的感受而上升到玄远幽深的哲学境界。人们借此玄宗的体味,可以荡涤胸中尘俗杂念,求得心灵的净化,并把对自然的感受,上升到审美的层次。” n 这种审美的层次便是一种精神的自觉。这种精神的自觉一定意义上便是人的自觉。《品藻》35 则:“桓公少与殷侯齐名,常有竞心。桓问殷:‘卿何如我?’殷云:‘我与我周旋久,宁作我。”’这则内容充分展现了时人对自我价值的一种肯定与向往。《世说新语·序目》日:“晋人乐旷多奇情,故其言语文章别是一色,世说可睹已。说为晋作,及于汉、魏者,其余耳。虽典雅不如左氏国语,驰骛不如诸国策,而清微简远,居然玄胜。概举如卫虎渡江, 安石教儿,机锋似沉滑稽,又冷类人人梦思,有味有情,咽之愈多,嚼之不见。” ’此序目为明袁襞所撰, 这段话也说明了几个问题。一是撰者认为《世说》虽为晋作,但却有汉魏之风,风格清微简远。这是从它的语言格调上来说的。二是撰者认为《世说》所记人事,“有味有情”,令人动容。这是从题材内容方面来说的。按照袁襞的说法,《世说》应是披着汉魏之风的晋作。王能宪在其《世说新语研究》一书中说:“《世说》是真人真事的文学。”嘲真人真事说明它的历史性,而真人真事的文学则说明它是带有历史性的艺术。在与《晋书》及其它史书比较中,我们可以发现《世说》的历史性体现在体例及题材上,而其独特的语言特色则是使其更倾向于小说的重要一点。可以说,《世说新语》是以大量史实作辅助的小说,它的文体特征因此也变得更偏向小说一些。注释及参考文献: [1】王能宪.世说新语研究[M].江苏古籍出版社,1992. [2】余嘉锡.世说新语笺疏【M】.中华书局,1983. [3】王力.汉语史稿(重排本)【M】.中华书局,2004. [4降建中,高文强.日月清朗 千古风流——《世说新语》fj .云南人民出版社,2001. 0n the Stylistics Features Of“Shi Shuo Xin Yu” w -paring with‘‘Jin shu” W ANG Zheng—zhu ,ZHOU Xiao—lin (1.Literature DChina West NomM UNanehong.SiChHart .Literature DChina West Nomal UNSiChuan 637000) Abstract:Different from the official history Jin shu.Shi Shuo Xin Yu not only has a large number of literature and historical materials as a foundation,but also has a natue of the paring the two,we can find that the style of Shi Shuo Xin Yu has the following characteristics:a clear style,wide range of subjects, osimple language,value orientation,and emphasis on the beauty of personality. Key words:Shi Shuo Xin Yu;Stylistics FSTLValue Orientation(责任编辑:张俊之)播放器加载中，请稍候...
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