当前位置：&&&
十二生肖的来源
& & & & & & & & & & & &十二生肖的来源
1、生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，［原文脱漏］盗者男子，青赤色……已，虫也，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”
如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。
讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
2、生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进，所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到，天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙，五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法，二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。
3、中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。
自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。?生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：
甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、
丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、
庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、
癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、
丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、
已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、
壬午太岁陆明大将军、癸未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、
乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、
戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、
辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、
甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、
丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、
庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、
癸卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、
丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、
已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、
壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、
已卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、
戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏大将军、庚申太岁毛梓大将军、
辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。
以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神。
按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。
从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的，生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。
中国文化渊源留长，浩如烟海，近几年，我将整理过的一些文史资料性的文章，汇总归类，以方便大家共赏......登录人民网通行证 &&&
让你“猴开森”的2016全球大牌猴年生肖设计新年礼
日08:39&&来源：
原标题：让你“猴开森”的2016全球大牌猴年生肖设计新年礼
　　文/angela安绮 来源：大公网
　　觉得吉祥物“康康”把你丑哭了？那不如来看看我为你搜罗的这些全球农历生肖新年礼。灵猴到来，自然创意无限，或许还有人要说大牌们把“猴宝宝”玩坏了，但我宁可认为这是全球设计师们，在向中国的传统和传承致敬。还等什么呢，从高定限量礼，到纸面上的新锐创意，让我带你“猴开心”玩转2016农历新年!
　　来自Van Cleef &Arpels梵克雅宝Makis系列以非洲动植物为主题，采用缤纷的色彩、鲜明的对比、创意十足的造型和珍贵的宝石描绘了非洲生活的热闹场面。淘气的狐猴从花朵上倒挂下来，洋洋自得地露出它们钻石镶饰的轮廓。在隆重的场合佩戴它，亦契合猴年主题、生动有趣。
　　而LV更是为了庆祝中国春节专门推出猴子造型的限定单品，精致的斜面水晶眼睛让它活灵活现，可以将它点缀在LV经典旅行箱的边角处，会令整个造型生动无比。 历来以唯美风格见长的雅致陶瓷也塑造出妙趣横生的瓷偶摆设，一只天真有爱的小猴子，实在太惹人爱了。
　　图1. 梵克雅宝Makis系列狐猴设计高级珠宝项链
　　图2. 路易威登VUITTONITE 猴年幸运项圈 ￥15200
　　图3. Lladro再循环系列之好奇猴瓷偶 ￥3650
　　 “猴”字设计图来自Fossil的农历新年设计
(责编：车柯蒙、李P)属猴的人就聪明机智？生肖演变证明不靠谱
来源：中国新闻网
原标题：属猴的人就聪明机智？生肖演变证明不靠谱
生肖演变证明不靠谱
　　猴年说猴
　　在十二生肖里，属猴的人被冠上了幽默、机智、活泼等性格标签。这给一些聚会制造了话题，比如一个人到了一个有陌生人存在的饭局或聚会上，如果在聚会中被问及属相，还有可能会被问及具体出生年月，在分析性格之余，还会来探讨一番年度运势，几月到几月可能会遇到哪方面的问题。其余的聚会人员可能会根据自身或周围人的例子，来表示赞同或提出不同意见。如此一番沟通下来，原本熟悉或陌生的人都会被拉近距离。
　　从社交的意义上讲，属相、星座都是很容易破冰的话题，就算陌生人之间聊起来，也没压力和负担，也不会冷场。但是，属相真的靠谱吗？属猴的人真的就是这些性格？
　　十二生肖，在西汉时定型
　　“十二生肖的形成是一个漫长的过程，也有很多来源。”四川省历史学会会长谭继和解释了被视为中国传统文化一部分的属相和生肖。
　　早在先秦时期，就有典籍里对属相有零零星星的记载。1975年，湖北云梦睡虎地出土的竹简中有一部《日书》，里面有“子鼠也、丑牛也、寅虎也，未马也，卯兔也”等记载，十二地支与十二种动物一一对应，与现行的十二生肖类似，只是在具体动物上略有差别。
　　记载类似内容的竹简，在甘肃天水放马滩秦墓中也有出土。在《亡盗》一篇中，有“辰，虫也”之类的记载。这一南一北出土的竹简，也是早期关于十二生肖记载的实物考古资料。
　　到了汉代，十二生肖就定型了，且和流传到现在的十二生肖完全一致。东汉人王充在《论衡?物势》中有这样的句子：“寅，木也，其禽虎也&&亥，水也，其禽豕也&&巳，火也，其禽蛇也&&”详细列明了十二支的属性和对应的生肖。但在那时，还没有“属相”的说法。
　　南朝时，沈炯做了一首叫《十二属》的诗，诗里写道：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡跖引清杯。狗其怀物外，猪蠢官悠哉。”说明到南北朝时期，属相的说法已经被认可了。
　　猴入生肖，是汉朝的事情
　　关于生肖的十二种动物由来和具体排位，也有种种说法，每一个生肖的背后都有一个传说。以猴为例，有一个传说是这样的：
　　老虎当上了山里的百兽之王，其余动物见了老虎都害怕得立即躲起来回避。只有猴子是例外，猴子和老虎是邻居，关系很好。虎王不在的时候，猴子就代行老虎镇山的命令，山中百兽慑于老虎的威风，只好听从猴子的号令。
　　有一天，老虎不留神落入猎人的网中，正在挣扎脱困时，猴子来了。老虎高呼救命，猴子爬上树，解开网，把老虎救了出来。脱困后，老虎与猴子达成了一个协定：猴子今后有什么事，老虎一定全力帮忙，当做是对救命之恩的报答；猴子对老虎差点被猎人抓走这件事闭口不谈，以保全老虎的面子。
　　很多年以后，玉帝开始选生肖，老虎以百兽之王的地位，自然早早入选。猴子也想做生肖，但玉帝以猴子对人没有功劳为理由，拒绝了。猴子找到老虎，希望老虎能帮忙在玉帝面前说说情，老虎答应了，猴子也自然如愿以偿。
　　当然，这只是个故事。谭继和说，十二生肖中有猴，是汉朝时候的事情，猴和蛇、兔、鼠一起被加进去的。在自然界的生物中，猴子和人的关系很近，又很灵巧、活泼，就被用在生肖中了。
　　兔子也是汉朝时才被加入生肖的，“现在我们讲到兔子，除了认为兔子可爱，还有就是会把兔子和月亮联系起来，作为月亮神的代表。但是玉兔和嫦娥的传说，是汉朝才出现的。在此之前，月亮神是蟾蜍，这从金沙遗址中出土的文物就能看出来，延续了上千年。”谭继和说。
　　生肖起源，学界众说纷纭
　　谭继和说，关于十二生肖的起源和演变，并无定论。在学界，生肖文化起源于图腾文化，是受认可的一种说法。在这种说法中，十二种生肖是上古以来各部族的图腾崇拜，这十二种动物的不同象征意义也与其图腾意义有关。不同的部落有自己崇拜的动物，例如牛是农耕社会的象征，也是神农氏炎帝的图腾，相传炎帝的后裔就以牛为图腾。即将到来的猴年这个“猴”，对猴的崇拜多流行于西南地区，在一些少数民族中，也流传着猿猴是人类祖先的说法。
　　还有一些学者认为，这十二种动物是起源于上古人类对动物的崇拜。在原始社会中，人类的生产力水平低下，猪、牛、羊等牲畜与自己的农耕生活息息相关，人类对此有依赖，而虎、蛇等动物可能威胁到人的自身安全，所以人对这些动物又有恐惧感。
　　谭继和说，在甲骨文中，蛇被叫做“它”，有些记载下来的资料显示，人们互相打招呼时说的就是“无它乎？”无它即无蛇，无蛇即平安。
　　也有学者提出一种假说，这十二生肖，不仅与真实的动物有关，还跟天上的星星有关系。也就是说，十二生肖离不开天文学的背景，与古人对星象的联想有关系。午马、辰龙、寅虎，就与这些星座的形象有关系。
　　在学术界，还有十二生肖是起源于外国的一些假说。比如南怀瑾就认为，十二生肖是外来的。但是，这个说法并未得到广泛认可。
　　随着大量文物资料出土，十二生肖起源于中国本土，已经是学界共识。但这也带来了另一个疑问：这十二种动物具体是以什么标准定下来的？
　　十二生肖，与人关系紧密
　　谭继和认为，十二生肖的起源还是和人的动物崇拜有关系。十二生肖形成的基础，应该是八卦。
　　伏羲时，先民们还处于游牧状态中，但已经开始驯养牲畜了，鸡、犬、猪就是最早一批被驯养的动物。
　　伏羲创制的八卦，历来有多种解读，都有人认可。一种说法认为，这八卦是讲的天、地、山、水、风、雷等八种自然现象；一种说法是八卦代表了父子、男女等人伦社会关系；还有一种解读，就是八卦的八个卦象，和八种动物相对。谭继和说，这八种动物分别是：鸡、犬、豕、马、牛、羊、龙、虎。
　　前面六种动物是当时已经被驯养的牲畜，非常常见。龙虽然是想象中的动物，但是从红山文化开始，中国人对龙的崇拜已经延续了上千年。虎和龙一样，也是早期的部落图腾。
　　后来，人们拿这八种动物来和十二个地支相配的时候，发现还差四个，于是就在汉朝补了四个，形成了完整的十二生肖。在猴、兔以外，蛇、鼠都是非常常见的动物，与人的生活有密切联系。
　　或许有人会问，十二生肖里为什么没有猫？答案就很简单了，现在的宠物猫并非是我国原产。猫原产于埃及，十二生肖已经定型以后才传入我国，当然不会在其中留下一席之地，“可以作为佐证的是，在甲骨文中，十二生肖的动物都可以见到了。在甲骨文和一些西周的文献中，并没有猫字。”
　　谭继和说，从这些动物来看，也能反映出先民们从游牧到畜牧再到农耕的生活演变。
　　生肖干支，一种人文解读
　　现在我们说的生肖顺序，总和干支配在一起，子鼠、丑牛、寅虎等。其实，从发展来说，干支的出现要比生肖更早。
　　前文已经说过，十二生肖在西汉定型，在东汉留下了明确的记载。“在殷商时候的甲骨文中，干支作为计时的方式就已经非常成熟了。”谭继和说。后来，干支用来纪年、月份、日期甚至一天当中的时辰，都与干支有对应关系。
　　十二生肖和干支相匹配，是战国时期阴阳家们的一种解读，也是十二生肖的来源与文化解读的源流之一。春秋战国时期，阴阳观念、五行观念被创立出来。这一学说认为，万物都具有阴、阳两个方面的性质，阴阳二气的消长带来了万物的变化，五行则是金木水火土五行相生相克。持有该观点的学者认为，王朝的兴盛更替是按照“金、木、水、火、土”的顺序循环更替的，这种学说被称为“五德终始”说。
　　“五德终始”说有一个很典型的例子，都说秦朝尚黑，就是因为根据“五德终始”。秦始皇认为周是火德，秦灭周如同水灭火，所以秦朝是水德，水德对应的颜色是黑色。
　　阴阳家在这种学说下，认为十二地支和十二生肖也都有阴阳之分。十二地支中，奇数的是阳，偶数的是阴。生肖的阴阳对应关系比较复杂，谭继和介绍说：“老鼠的脚趾头是5个，所以是阳；牛的蹄蹄是两瓣，所以是阴。其余的动物，以其中某种特征以此类推。”
　　十二生肖和十二地支不仅纪年，也用来纪日和标记每一天的时辰。一天中分为十二个时辰，从子时开始。生肖和地支的对应，也与这一天中动物的活跃程度有关系。“子鼠，子时是半晚上，这个时候老鼠很活跃；寅时天还没亮，太白星还在天上，能够被看到，太白星又叫白虎星，所以寅为虎。到了卯时，兔子开始四处活动，所以卯为兔。以此类推。”谭继和说，“无论是从阴阳还是对应的解读，其实都是人对动物的一种文化解读。”
　　生肖预测，其实很不靠谱
　　关于生肖，现在常见的解读是，生于某一年的人有这种生肖的特征，比如属鼠的人机敏多智，属牛的人勤勉稳重，属马的人积极进取，属猴的人活泼开朗等。甚至有研究命理的人拿着属相预测运势，测试吉凶。这究竟靠不靠谱？
　　先不说预测，来看看动物与性格的关系。谭继和认为，在游牧时代，伏羲创制八卦的时候，反映的是当时先民对于自然界的认识。无论是八卦代表天地山水等自然事物，还是代表鸡、犬、豕等家畜动物，都说明了当时人们对自然的观察结果。其间，先民发现人的不同性格与一些动物的特点有相似之处，于是拿动物来比喻人，“比如有些人忠厚老实，勤勤恳恳，就像牛一样；有些人比较精灵，像猴子。”
　　谭继和还介绍，在生肖发展的过程中，虽然东汉时期十二生肖就已经被记载下来，但直到宋朝，生肖才开始和命理学说相联系，有了预测运势的功能和作用。“比如说属鼠的人有怎样的性格特点，这应该是早期先民把人的某种性格特点拿老鼠在做对比。而后预测命理的人再拿这种对比反过来作为预测推演的原理，当然不靠谱。” 华西都市报记者王茜 制图/司婉靖
(责任编辑：钟庆辉 UN660)
&&&&&&</div
北京在推进积分落户问题上为何如此慎重缓慢…[]
数字之道：
独家策划：
社区热帖推荐
皮卡丘：我过气了吗？……[]
客服热线：86-10-
客服邮箱：