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日晚，李玉刚《镜花水月》全球巡演的第11场演出在……巴金的真话
巴金的真话
景凯旋&&&&&
南京大学教授
巴金说:"人们说话的底线是：一，力图说真话；二，不能说真话则应保持沉默；三，无权保持沉默而不得不说假话时则不应伤害他人"。
我们常常想起鲁迅，却不太想起巴金。巴金一生活了很长时间。在他的童年，中国人还拖着辫子，处在满清王朝的统治下；当他辞世时，互联网正在掀起一场信息革命。最后几年，巴金已经完全卧病不起，脱离社会生活，但他仍然担任着作协主席的职务。偶尔会有他的一点消息，也只是被人们漫不经心地带过，知道他仍在为别人活着。在许多读者心中,鲁迅唤起的是热爱，巴金唤起的却是同情。对于这样一个忠厚老人，告别这个世界是一个解脱。
巴金一生创作了无数作品，从第一部小说《灭亡》到晚年的《随想录》。但他那些最为人熟悉的文学作品都是围绕着旧式的大家庭、阴郁的公馆和青春闪烁的花园。他生于1904年，他的青年时期和创作时期正好处于现代中国的变革时代，新文化的风潮席卷全国，各种外来思想纷至沓来。这是一个言论自由的时代，人们可以结社和出版杂志，觉醒的青年表现出对自由的渴望，感到自己不仅是一个时代的代表，而且是所有时代的代表。青年巴金身处偏僻的蜀地，也感受到新文化带来的这股潮流，接触到《新青年》、《每周评论》和《少年中国》等杂志。他的那些大部头作品都是时代的记录，旧小说中大家庭的矛盾融进新生与衰老的时代冲突，强烈的爱与恨，腐朽的家长、背叛家庭的青年和无助的女子。就连生病都是时代的，主人公往往都会患上不能治愈的肺痨。这些作品的中心主题可以归结为这样一句话：“在一个前现代社会里青年对自由的追求”。巴金在创作时，并不是因为对人性产生兴趣，他感兴趣的是改造社会，是新的社会理想的实现。这个社会理想就是无政府主义。当时无政府主义是一股强大的潮流，许多新文化人物，包括共产党人李大钊、恽代英都曾受过它的影响。正如有人指出，中国无政治主义的思想核心是反对一切强权，维护绝对的个人自由。巴金虽曾否认其笔名取自巴枯宁和克鲁泡特金，但他作品中反专制的愤怒青年、体现爱和互助的底层人物，却分享了他的无政府信仰。与当代追求物欲的中国人不一样，书中主人公无论贫穷还是富有，都是精神上的贵族，动不动就虚无和放纵，因为恋爱的痛苦便走上用炸弹改造社会的道路。巴金的作品是时代和青春期反抗的结合，他以破坏、恐怖与牺牲的民粹主义英雄故事，迎合了青年人的反叛心理，激起他们对弱者的同情和对强者的憎恨。后来许多青年投身革命，据说都是因为读了巴金的作品。这些作品是中国式的《汤姆叔叔的小屋》，虽然算不上伟大的艺术，但却参与了历史进程的改变。
但是，巴金从来不想当一名纯粹的作家，他始终希望能投身实际的社会斗争，甚至准备做出牺牲，为此一直到四十岁才结婚。1949年巴金四十五岁，之后他又活了半个多世纪，自从四十年代发表他最好的作品《寒夜》之后，他就再没有写出过一部像样的作品。他身居庙堂之高，参加各种会议，随代表团出访亚非拉各国，在国内各地参观访问，他用作品呼唤革命，但革命的胜利却使他的创作枯竭，而他也心安理得地接受这个事实。假如不是因为文革的迫害，巴金会不会提出“讲真话”，这是一个难以回答的问题。晚年的《随想录》重新给他带来声誉，他也认为自己一生就这一部作品最有价值。他不停地回忆自己在历次政治运动中的言行，为伤害过他人而自责。在他身上，仍然保留了早年的真诚气质，当人们在追求着财富和享受时，他还在一字一句写他的忏悔录，提醒人们不要忘记文革的灾难。以巴金在现代史上的地位，他本来可以说出更有力度的真话，但他的反思却始终停留在伤痕时期，停留在权力认可的范围。于是才产生了这样的现象：鲁迅早已去世，人们却在不断地谈论他；巴金仍在写作，人们却很少引用他的话。官方尊敬他，给了他崇高的荣誉和地位，他又恢复了从前的各种社会活动，充当起公共良知的角色。当他去世后，所有的人都向他表示敬意，所有的人都称他是中国的良心，他的“讲真话”被誉为是最珍贵的遗产，甚至超过了他所有小说的价值。然而，正是在“真实”的意义上，巴金的缺失反映了这个时代的缺失。
"真实"一词经常被评论家们提及，但却很少有人意识到，真实的观念不仅是一个文学问题，而且也是一个文化问题。巴金的“讲真话”使人想到东欧作家，后者在差不多同样的时间，也提出了“生活在真实中”。捷克作家哈维尔举了一个例子：为了与社会保持一致，一个水果店经理在橱窗里安放了一条政治标语：“全世界劳动者联合起来！”这条标语并不代表经理的真实想法，却使他的内心得以躲藏在空泛的意识形态话语后面，避免了直接表示顺从所带来的耻辱。这反映了我们时代一个最重要的特征，即大多数人实际上经常生活在谎言中。在世界历史的范围内，巴金与哈维尔都可以说是启蒙之子。他们都痛恨虚伪，追求真实，希望用文学来介入生活；他们都能在时代需要的时候勇敢地站出来，号召人们说出真话；最重要的是，他们都对生命的意义抱有坚定的信念。但是两人的区别到此为止，不仅因为哈维尔更加深刻地表达了真实的内涵，而且因为他更有道德勇气。对于外界的压力，巴金最终选择了沉默，哈维尔却不惧几度入狱。在巴金停步的地方，哈维尔却告诉人们，生活在真实中是可能的。
中国文化里自来就没有“真实”的价值，这个观念出现于中文语境中，也只是一百年的事。在西方，真实与真理往往是一个词，它最早可追溯到古希腊诗人赫西奥德的“诗歌的目的是揭示真实”。此后的柏拉图和亚里斯多德，无论他们对诗歌的看法如何不同，都将真实看作是一个终极价值，从而使有关真实的哲学问题一直置于西方文化的中心。再科学的统计也永远无法列举全部事实，只有终极真实的观念才能使我们确信，存在一个可以统摄一切的真实，它超出事物之外又在事物之中。继起的希伯来文化加深了西方人对真实的认识，个人必须独立面对上帝，承担起对终极真实的追求。作为一个荒诞派戏剧家，哈维尔却坚信在人类之上还有一个更高的主宰，他把它称为“绝对的地平线”。在给妻子的狱中书简里，他写道：“真正的信仰是某种远为深刻和神秘的东西，它肯定不依赖于一个特定时刻的现实。也正是从这个立场看，只有对信仰有着深刻理解的人才会看到现实的真相。”因此，他所说的真实其实是一种形而上的信仰和价值。生活在真实中就是返回到人性最内在的本质，把自我的存在提升到更高的高度。
对大多数中国人来说，哈维尔所举的例子显然过于苛刻，那个水果店经理虽然在说谎言，但却没有伤害他人的念头。如果仅仅出于保护自己，谎言难道不是可以理解的行为？国内某位令人尊敬的学者在一次讲座中就说过，人们说话的底线是：一，力图说真话；二，不能说真话则应保持沉默；三，无权保持沉默而不得不说假话时则不应伤害他人。这番话表明，尽管关于“真实”人们写了许多文章，我们其实从来没有真正弄懂这个观念。西方文化意义上的真实是对神性之维的追求，只有这样的真实观才能使人从内心里感受人的尊严和人的真实存在，并视保持沉默为一种罪。正是由于此，索尔仁尼琴才会说出“莫要靠谎言过日子”，肖斯塔科维奇才会写出秘密的《证词》，哈维尔才会表现出一种道德勇气和洞见，在各种周年纪念、代表大会、庆祝活动、体育优胜的表象背后，看到社会的真相。相比之下，那位学者的话尽管符合人性，可他划出的却是一条向下的曲线。真实如果失去其形上根据，人性的底线也是守不住的。在许多场合，我们常常说一些冠冕堂皇的套话，却对现实的不义保持沉默。这正是后极权社会的特点，大多数人用违心的话或沉默来掩盖自己顺从的本质，同时也掩盖了权力的本质。人的自我基础遭到了毁灭，成为哈维尔所说的“作为人失败的见证”。
也许是由于人微言轻，我们才暗地里希望巴金能代表我们，说出这个时代的真理。然而，在《随想录》中，我们找不到什么是“真实”的要义。文革之后，巴金翻译过赫尔岑的《往事与随想》，看得出来，他想仿效这位伟大的俄罗斯作家，但却显得心有余而力不足。他曾经解释讲真话的含义：“所谓的讲真话不过是把心交给读者，讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。”但巴金最大的问题恰恰是缺乏独立性，要承担在中国讲真话的使命于他太难。对于文革的反省，中国人大都缺乏自身的忏悔，这方面巴金要真诚坦荡得多，他在《怀念胡风》中叙述了两人的相识与重逢，以及自己在运动中被迫批判胡风的情况，然后写道：“五十年代我常说做一个中国作家是我的骄傲。可是想到那些斗争，那些运动，我对自己的表演（即使是不得已而为之吧），也感到恶心，感到羞耻。”的确是令人感动的话。但这样的忏悔发生在文联会上，采取的是一种政治正确的立场，却又让人免不了失望。如果在历经一场劫难之后，“讲真话”只是意味着一种没有自由信仰的善恶说教，而缺乏像赫尔岑、哈维尔那样的制度性思考和人性思考，那么这样的反思对于认识我们真实的生存境遇，意识到罪恶内在于我们自身，是没有多大价值的。哈维尔的例子让我们感到，每个人实际上都对这个现实负有责任，巴金的例子却很难让我们产生同样的感觉。在这个意义上，巴金的《随想录》其实不及他早年的小说，尽管那些作品大都有概念化的毛病，处处露出“操纵”读者的痕迹，但具有某个中心思想却使他能够直面当下的现实。揭示个人所认识的终极真实，到底是一个作家的本份和才能。
因为不把真实视作一种价值信仰，我们才对生活在谎言中抱一种犬儒主义的态度；又因为不把真实视作事物的本质，我们才看不到基本的事实。巴金的回忆录就有这样的特点，他的讲真话与现实之间存在一种内在的紧张，你能感到他是在画地为牢，在许多问题上痛苦地不能采取一个真实的立场。他的回忆涉及个人经验，但缺乏的恰恰是个人性。他为读者提供的史实和评价都太拘谨、太公正，也太政治正确。我们往往弄不清楚，这是出于他的谨慎，还是出于他的认识，或者兼而有之。有一个细节可以说明他的讲真话程度。在写完《随想录》后，一个研究他的学者去看他。巴金的沉重、疑虑给那个学者留下很深印象，他后来写道：“他的感情似乎总是陷在那一团噩梦中挣扎不开。巴金的疑虑来自他对中国的政治斗争有过于丰富的经验，他那些吞吞吐吐，欲言又止的言论连同那种表达言语的形式，都是出自他的肺腑深处，沉重感反而增加了老年巴金的魅力，这是一种深谙中国社会，充满东方人智慧的生存与斗争的艺术。”是的，巴金的性格里不乏真诚，但却无疑缺乏内心的自由，这一点肯定也妨害了他的思想能力。如果在自家的小客厅里都要采取这种谈话方式，面对公众，一个人还能说出多少真话呢？那位学者用一种赞赏的口气谈到巴金“东方人智慧的生存”，无意中道出了他的精神局限，这种东方的智慧缺乏的恰恰是超越自身的力量。
这种真实的内在缺失不仅是出于个人的原因，而且也是出于时代的原因。晚年的巴金常常沉浸在往事的回忆中，他多次说过，他是五四的产儿，从他晚年与冰心、曹禺和萧乾等人的通讯或谈话中，可以看出那个时代对于他们那一代人是多么重要。那个时代的作家们大都接受了西方的自由观念和写实主义，有史以来第一次获得从人的本身看世界的能力，但同时他们又由于新的科学观的原因，拒绝了自由和真实的神性之维。源自西方的这些价值成了无源之水，最终在一条世俗革命的河流里渐渐干涸。新文化运动的缺陷也是巴金的缺陷，他一生翻译了许多俄罗斯文学作品，在其作品中贯注强烈的时代性和社会责任感，但他的无政府思想却使他排斥任何宗教性的东西，去歌颂一场纯粹形而下的斗争，这使得他的作品缺少俄罗斯文学那种生活和人性的复杂，从而降低了其终极真实的程度。只有当四十年代他对暴力斗争感到失望，转而关注大时代中小人物的命运时，他反而写出了一些佳作。晚年的巴金再一次回归俄罗斯文学，他想重新追踪老托尔斯泰的足迹，表现出一个人的真诚。然而没有信仰和智性的道德激情是很难保持持久的吸引力的。他不无悲哀地发现，青年人已经不再读他的书：“我的书也老了，无论怎样修饰、加工，也不能给它们增加多少生命。”
巴金说到底并不是一个思想巨匠，在世界文学的范围内，尤其是如此。他仍然能引起我们敬意的是，他曾多次呼吁建立文革博物馆。此外，在一个体制化社会里，他从来没有拿过一分钱工资。尽管如此，他的现实思考与哈维尔等人相比，份量无疑还是太轻。晚年的他仍然谨小慎微，既不愿谈论他是否还信仰无政府主义，也回避任何有关这方面的问题。而即使是那些青年时代的信仰，比如，对权力的认识，本来也可能使他从一种纯粹个人的角度去探讨社会悲剧的根源，给我们留下一笔精神遗产。归根结底，巴金与许多新文学运动的健将一样，虽然接受了一些西方思想，在青年时期以追求真理与人类幸福为己任，但最终还是一个中国式的造反英雄。他曾经满怀愤怒和勇气，走进现代文学的聚义堂，并且坐上了第四把交椅，但他没有想到的是，聚义堂最后却变成了忠义堂。如今，巴金终于魂归梁山泊，在那里他无须再有任何顾虑，可以尽情缅怀当年文学造反的峥嵘岁月，让自己的心灵向着终极真实开放了。&
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2015年 高三质检（一）(第12-12题)
阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。（25分）巴金：此情至真讲真话1978年，年逾古稀的巴金着手《随想录》书稿的写作。至1986年，全部150篇完稿，历时8年。《随想录》触及社会生活的方方面面，更勇敢面对作者的灵魂。彼时，“文革”刚刚过去，巴金率先站出来，坦承自己在“文革”中讲过违心的话，写过违心的文章，伤害过一些朋友，这在社会上引起了强烈的反响。对于巴金而言，“讲真话”不仅是写作的基本标准，还是为人的一贯风格。1949年7月，中华全国文学艺术工作者代表大会在北京召开，开会之余，歌唱家周小燕请大家题词留念。有人题的是：“为建设人民音乐而努力！”有人题词：“为人民服务。”有的写：“唱出人民的声音。”在大同小异的题词中，唯独巴金写道：“我们都高兴听您唱的歌，小燕先生。”一句朴实无比的话，巴金的“真”跃然其上。从不喜欢把话往大里说、往空里说、往高里说的巴金，用最简单的语言表达了自己最真诚的心情，却因为这份“真”，给周小燕留下了深刻的印象。上世纪80年代，华裔女作家聂华苓来上海，巴金在国际饭店宴请她。聂华苓紧紧握住巴金的右手，激动地说：“今天真幸福，能够和您握手。您这只手是一只了不起的、伟大的手。”巴金举起右手，看了看，笑着对大伙说：“这是一只吃饭的手。”大伙愣了一下，旋即都笑了。这句大实话，是自谦，是幽默，体现的是一个人的真实性情和谦逊品行。做真事巴金这一生靠稿费生活，是当时中国作家中唯一不拿工资的。他从来都认为，作家天经地义地靠作品生存、用作品说话，读者才是作家的衣食父母。因而，晚年巴金虽然早已著作等身，享誉海内外，拥有崇高的社会地位；但他从未安于享乐，而是兢兢业业地做着自己认为该做的事情。从1989年至1993年，编校《巴金全集》，巴金花了整整4年的时间。已步入耄耋之年的“老巴金”，本该颐养天年、含饴弄孙。而身患疾病的他却坚持每天用颤抖的双手，不辍笔耕。每天用在工作上的时间，都在8小时以上。“文革”结束，巴金已是一位垂垂老人，但他为中国文学做些事的愿望依然迫切。建一座中国现代文学馆，成了那几年巴金最真切的梦想。为了建造这个为中国近现代文学史留存重要资料、物证，展示中国现代文学发展轨迹的博物馆，巴金发起倡议，联名多位作家上书，并身先士卒，向文学馆捐出了个人存款的大部分——15万元，作为启动资金。1985年。在多方努力下，中国现代文学馆在北京万寿寺开馆。巴金在家人的搀扶下激动地踏上文学馆石阶。这一天。他又将自己刚收到的一笔稿费捐献给了文学馆。几年过去，万寿寺的旧房无法满足文学馆的需要，建造新馆势在必行。1993年，巴金上书中央领导，恳切地说：“文学馆是我一生的最后一个工作，我愿意把我最后的精力贡献给中国现代文学馆。”日，巴金92岁生日那天，现代文学馆新馆奠基，成为献给巴金的最为珍贵的礼物。2000年5月，文学馆新馆终于揭开面纱，而此时，重病的巴金已经无法前往亲睹。令人欣慰的是，文学馆的每一扇大门上，都嵌有巴金的手印，仿佛是纪念巴金为这座文学殿堂、为中国文学所做的实实在在的推动。捧真心1936年，崇敬和爱慕，促使18岁的萧珊冲破少女的羞涩。写信约巴金见面。年长她14岁的巴金，喜欢上了这个热情的姑娘。1944年，两人结婚了，从此成为对方生命中无法割舍的一部分。1972年，萧珊去世，巴金拍打着被白布单包着的萧珊，哭喊着她的名字。此后，萧珊的骨灰盒一直放在巴金的房间里。在1998年底的一次聊天中，巴金说：“我的心愿是，死了后与萧珊在一起，骨灰撒大海。”日，他的心愿得以实现。有时候，他是敢于直言规劝的诤友：当老朋友曹禺头上的职务越来越多时，他却对其坦言相告：“不要囿于杂务，应该多写些好作品。”有时候，他敢于无视周围的眼光，给低谷逆境中的朋友送去真诚的安慰。上世纪50年代，作家萧乾受到批判，有些昔日的朋友选择了避而不见。巴金却不，他在公开场合大声地叫着萧乾的名字，大方地坐在他的身边，关照他要谦虚谨慎。他也从不为子女和亲属的事麻烦别人。萧珊是西南联大中文系学生，上世纪50年代，她很想出去工作。巴金却从没向组织提出过，只是让她到《上海文学》编辑部，当一名不占编制、不拿工资的义务编辑。1998年，时任中国作协党组书记的翟泰丰来看巴金，这一次，从来不麻烦别人的巴金，“麻烦”了组织——他指着身边的两个护工小吴和小张说：“请安排好他们。”巴金唯一一次向组织请求安排，不是为自己的子女，而是为两位农村孩子的未来。（有删改）
1、下列对文章内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（&&&&）
A.巴金的题词给周小燕留下深刻的印象，言为心声，这既体现了他作为一个享誉中外的大作家高超的语言才华，也展现了他超凡脱俗的精神品格。
B.“这是一只吃饭的手”有两层含意，一方面是说用右手拿筷子吃饭，另一方面是说用右手握笔写作，并以此为生。表述自然，朴实，亲切，又合情合理，含蓄隽永。
C.巴金是中国当时唯一靠稿费生活的作家，所以他晚年兢兢业业，笔耕不辍，既体现了他对文学毕生的热爱，也是出于维持生计的考虑。
D.现代文学馆每一扇大门上都嵌有巴金的手印，彰显了他在当代文学中独特的地位，也表达了对他一手促成现代文学馆落成的深深的感谢和敬仰。
E.对于老朋友曹禺，巴金直言规劝；而对于身处逆境的作家萧乾，巴金则不怕受牵连，给予温暖的安慰和鼓励。这两者态度虽然大不相同，但真诚的情感却始终如一。
2、巴金为中国文学都做了哪些“真事”？请简要分析。 （6分）答：___________________________________________________________________________
3、作者是按照什么顺序来安排文章三个部分的？这种结构有什么作用？（6分）答：___________________________________________________________________________
4、巴金“至真”的感情体现在哪些方面？对你的生活有何启示？请联系文本和现实谈谈你的理解。（8分）答：___________________________________________________________________________
【正确答案】
1:答B给3分,答E给2分,答C给1分;答A、D不给分。2:①耄耋之年，笔耕不辍，编校《巴金全集》，留下重要的作品；②联名上书，多方奔走，请求建立中国现代文学馆，并捐出个人大部分存款作为启动资金；③现代文学馆刚开馆，又捐出刚收到的稿费；④再次上书中央，请求建立现代文学馆新馆。（每点2分，答出三点即可）3:按照由浅入深，逐层递进的逻辑顺序安排全文三部分（2分）。作者以“真”来修饰，使三个方面既高度统一，又互不重复，各有侧重（2分）；由浅人深，使人物形象由表及里逐步完善（2分）。4:体现：①对妻子真挚不渝的爱情，对朋友真诚淳朴的友情（2分）；②对待工作兢兢业业，毫无保留地投入（2分）；③对自我率真而无情地剖析和反思（2分）。启示：无论在什么情况下，都要努力地做一个表里如一的真实的人，说真话，做真事，用真心，始终如一（2分）。
【命题立意】
1、本题考查理解文章内容的能力。2、本题考查理解文中重要词语的含义及筛选并整合文中的信息的能力。3、本题考查把握文章结构的能力。4、本题考查探究的能力。
【解题思路】1、 A项，体现了他“高超的语言才华”与原文不符， “超凡脱俗的精神品格”评价过高。C项，“出于维持生计的考虑”错误。D项，“彰显了……地位”和“一手促成”错误。2、首先要审清题干，注意“真事”二字，然后根据这一要求，立足第二个小标题内的段落，概括巴金所做的事情。例如，该小标题里第一、二段，写到耄耋之年，在身体多病的情况下，巴金仍笔耕不辍，花4年时间编校《巴金全集》等；第三段写巴金倡议建中国现代文学馆；第四段写巴金将自己刚收到的一笔稿费捐献给了文学馆；第五段写巴金上书中央领导请求建立现代文学馆新馆。3、&讲真话—做真事—捧真心，从三个小标题和全文内容来看，在内容上依次由浅入深，逐层递进，条理非常清晰，思路非常明确，从三个不同的角度，不同的层面来写巴金的 “真”，既不重复，又各有侧重，有利于传主形象的刻画及主题的表达。答题时只要抓住三个小标题和全文内容思考，然后组织作答即可。4、&回答巴金“至真”的感情体现在哪些方面，要立足文本，看看他对妻子、对朋友、对工作、对事业、对自己的态度和做法，巴金的一生，说真话，做真事，用真心，始终如一地对待事业，对待他人，值得我们每个人学习。(
17:28:48 )
相关知识点对巴金先生写几句纪念的话不要太长了``
り斑驳丶9427汌
一个朴素的老人,中国文人的良心.斯人已逝,与好友沈从文、冰心重新相会,与妻子萧珊再次相聚.落红不是无情物,化作春泥更护花.其独立之精神,自由子思想,永远洋溢在你我心头.
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