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阴茎是不可能变成阴道的后面。做了变性手术后。只是雌性激素多了希望采纳
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生殖器官也是会改变的
你男的女的，问这个干什么呢。。。
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出门在外也不愁定弘法师：做变性手术是何因果？应怎么修行、忏悔？是否能出家？因为带孩子，中午反覆听48愿，晚上念佛
祈愿娑婆世界一切有情同圆种智,诸事安康，虚空法界吉祥！(空间文章，欢迎转帖，随喜赞叹）
定弘法师：做变性手术是何因果？应怎么修行、忏悔？是否能出家？因为带孩子，中午反覆听48愿，晚上念佛，不诵经行吗？爱与放下如何理解&
《修行与生活座谈会》视频集：
恭录自《修行与生活座谈会》第196集
问：弟子不孝，在十八岁的时候做了变性手术，请问法师我这样是什么样的因果搞成现在的样子？我身边这样的朋友很多，大家也很期待我回去答覆。像我们这样的人应该怎么修行、怎么忏悔才可以得救？我们是否可以出家？是否在寺院长住？期待法师答覆。
答：做变性手术这个问题，还是第一次我们接到这样的问题，这个因果是什么？当然可能很复杂。六道里面有男女之相，都是因为自己染心感召的。一般说来，如果是对男身有贪爱，就会现女身，就是投到女身了。这个是在投胎的时候见到父母交会，如果是对父亲有贪爱，那么自己就会变成女身；对母亲有贪爱，投胎之后会变成男身。当然这只是个缘，那个因地上，还是个人有善恶业报，一般讲作男子福报相对比女子、女身要大一些。但是这都不能够一概而论，只是这么一个平均的说法，所以它的业报是很复杂的。
大概自己做变性手术，也是因为自己的那种对男女相的贪爱有了变化。自己，譬如说原来是女的，现在很想做男的，观念就换了，或者男的很想变成女的。这些念头当然都不是如法的念头。为什么？因为这属于违背自然。父母把我们生下来，我们是什么身，我们就接受这样的赐予，不必去改换。我们师父上人谈到美容的问题，老人家都不赞成，这个美容是讲手术，譬如说你嫌你鼻子太矮了，把鼻子架高；嫌你只有单眼皮不好看，把眼皮割开变成双眼皮。通过手术的方式改变自己的形体，这个都是不自然的，我们不提倡。
我们学佛要了解，相由心生，相随心改，你的相貌、你的形体，跟着你的心念改动。如果你的心好、心善良，你的相貌会愈变愈好、愈庄严；如果你的心邪了、坏了，那个相貌就变得很丑陋。所以要改变自己最好的方法，改自己的心，不必去做手术。现在既然已经做了手术了，这是已经成为事实了，你也不用去太过的懊恼。所谓忏悔就是后不再造，这就是忏悔，知道自己错了，以后不要再干这种傻事，把自己的精神集中在学佛、学道上，求生西方净土。往生西方极乐世界，到那里纯是男身，即使现在妳是女身，可以女转男身，不是做变性手术转的，是你的念头转了。临终的时候佛力加持，你登上莲花，在莲花当中还没到西方极乐世界，整个形体就发生蜕变、巨变，原来的凡夫身就变成金刚不坏身、变成阿惟越致菩萨的身，具足三十二相、八十种好，这样转了，女转男身，这个男身也不是我们地球上人道那种男身的形体。实在讲，在极乐世界没有男女之分，纯是同一色身，这个身体跟佛是一样。所以讲男女是没有任何意义，只能讲这是清虚之身、无极之体，因为这是法性身，不是业力变现的身体。只要忏悔、只要信愿持名，那决定可以往生，不管我们是什么样的身。你看弥陀本愿第一愿就说，我作佛时，十方世界，所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我剎，悉作菩萨。所以只要你发愿念阿弥陀佛，到你临命终时，你就把现在这个身体放下了、丢掉了，阿弥陀佛拿莲花接引你，你就登上莲花往生西方。
至于说要不要出家？这个我觉得不要太多的考虑。为什么？出家这条路很不好走。以前师父上人常常说，我没感觉，因为我是很早就有志出家。我在刚学佛的时候，还没遇到我们师父上人，我在广州念大学，跟我母亲到光孝寺，拜会的本焕老和尚。本老当时也就是八十多岁，这二十多年前了，见到我第一次谈话就劝我出家，之后又劝了一次，讲了很多，希望我出家弘法利生。所以我那个时候就有这样的心愿，大概前世也出过家，出家不是就这一世开始的。虽然有了这么一个心愿，不纯，也对佛法不是很了解。后来出国了，没出家出国了，到了美国去留学，就遇上我们师父老人家的道场，就经常去亲近。二十四岁那年，参加达拉斯佛教会的佛七，当时我们师父上人主七，每天晚上给大家做佛七开示。我亲近老人家，当时老人家为最后一批悟字辈法师剃度，我心也有点动，很想是不是也应该跟着一起出家，但是师父老人家没劝我出家，他劝我把书读好、读《无量寿经》。直至我在六年前把大学工作辞掉了，跟师父老人家专职学佛，那个时候老人家才正式劝我要出家，那也是事隔五年之后因缘才成熟。
&&&&在这段时间来，我自己就是专听师父上人经教，打基础，打了二十年的基础。出家，师父老人家是希望我弘法，他劝我要搞佛陀教育，不要搞宗教的佛教，你要把佛教带回到教育上来，劝我是专门讲经，不搞经忏佛事。他老人家也提醒我，这个出家，你讲经说法，别人不讲经说法，那别人看到你走这条路，可能心里就不一定好受。所以老人家讲，你要讲的好，可能都走投无路。师父老人家当年就遇到这样的困境，他出家也是为了讲经，而且跟出家的道场都谈好了，我一定要讲经，而且一定要跟李老师学习，原来都答应好了，没多久就变了，因缘变得很快。最后老人家哪个道场都不欢迎他，为什么？因为他只是讲经，他不搞经忏。经忏来钱快，讲经没什么钱，所以哪个道场都不容他。他只好想到要不要还俗，他不愿意去走经忏的道路。正在这个紧急关头，韩馆长出现了，帮助他、护持他，没地方住了，让他住在家里，一住住了十七年，最后才有一个佛陀教育基金会的小道场，这真不容易。所以老人家的辛酸史我们其实都很了解。他老人家跟我讲，说我们这一代吃的苦都很多，他说你这一代要做好心理准备，你走弘法的道路，那个困难、挫折比我要大十倍。当时我们听师父老人家讲这个话，不懂，觉得好像现在没什么困难、没什么挫折，大概需要时间来去体会。但是我出家之后这一年多，也在讲经弘法，确实也感到弘法难度是挺大的，这个中的这些酸甜苦辣当然就不必提了。总之，自己既然选择这条道路，就要矢志不渝的走下去。
现在师父老人家在，我们上面有一个保护伞。虽然现在我们是很弱小，就像一个刚刚发了芽的小苗，风雨一来那就被打垮了，幸好上面有一棵大树罩着。希望自己赶快成长起来，最重要的自己的德行要扎好根、学问要深厚。还有，自己待人处事接物这些人情事理你要学。师父老人家经常批评我，就是不懂人情事理，得罪人了，自己都不知道。因为我这个性是很直，不懂得拐弯，也不懂得揣测人家心里想什么，很单纯、很直率，真的得罪人都不知道，所以师父老人家劝我要认真学。另外还要自己在成长过程中要广结法缘。因为如果没有法缘，那么你这弘法事业就很艰难，就没人来支持你、没人护持你。你在自己独修没问题，但是不能出来弘法。如果有法缘，那就可以，这个能够这里弘法有障碍，可以换一个地方。
师父老人家他就是法缘殊胜。他说在台湾，当时在台中莲社求学的时候，没有机会上台。为什么没有机会上台？同学很多，那你得让着别人。而且李炳老很有智慧、很会观察人，知道我们师父老人家悟性很高，学东西很快，讲经说法对他来讲不是问题，他一定一学就能超过别人，这锋芒毕露难免会遇到嫉妒障碍，所以也就压着他，不让他出来讲，鼓励他到外地去讲。所以师父老人家跟李老一年三个月，就选择出家的道路，出了家了，就可以在外地讲。所以他到台北讲，当时又得到韩馆长的护持，所以法缘就能铺开。后来法缘结到美国去了。师父老人家跟我们讲，他的法缘怎么个结的？办这个大专学生佛学讲座。这些大学生听了法、学了佛了、受了益了，他们后来到美国留学，在那里成家立业，结果邀请我们师父老人家去那边弘法，外国的法缘是这么结开的。台湾的法缘并不算殊胜，而且障碍重重，毕竟那边同行多，自古以来就是同行相忌，这难免的，只能是在外面找天地。所以师父老人家到美国，后来从美国就到新加坡、到澳洲，现在到了联合国，这法缘愈来愈殊胜。师父也常常跟我们讲，他弘法的这些路子他怎么走过来的，也是启发我，而且鼓励我要善用最新科技弘法，像现在我们用网络弘法，这个就过去人想都想不到，这结法缘结得更广。
所以出家，如果是为了弘法而出家，值得；如果你只是想着修行，我劝你不必考虑出家。因为出家一般就是走这两条路，要不是讲经说法，要不是在寺院里赶经忏佛事。因为寺院道场要生存，这是很现实的的问题，你不赶经忏，那里的方丈、住持就不欢迎你，你是白吃饭的。在哪里能找得到说真修的道场，而且又不用考虑经济供养？所以师父老人家今天还说到，今天下午在精舍讲的，是第三次净土大经的讲解，讲这个净土大经解，科注是第二次，今天是第一讲，第一讲就谈到这个问题。所以澳洲净宗学院就准备走这条道路，我们买地，用土地来生产蔬菜粮食拿去卖，得到的这个经济的收入支持道场的费用。这样修行人就不用去赶经忏，也不用求人，道心就比较能够稳固，所谓「身安则道隆」。但是这种道场特别少，你有没有这个福报能遇得上，这是一个问题。
&&&&另外一种就像我这样的，走讲经说法的道路。没有道场，人家请我们在哪讲，我们就在哪讲；人家不高兴，把你踢出门了，你就得走路。我是发愿不要道场，因为我讲经说法就不能管道场，没有那个精力，一分心，两边都搞不好。我就学师父老人家三不管，不管人、不管事、不管财，只管讲经。那问题来了，现在我们在师父座下学习，可以有这个平台来练讲，那师父万一百年之后，你要是没学成，你自己没有办法站立起来，那你这是很麻烦的事情，也要看你有没有人护持你，还有没有道场请你。当然这些问题我知道，我不去考虑、不去寻思，一切都交给阿弥陀佛安排。那现在我们这里，我练讲的平台，我就集中在香港，其他地方都不去了，避免嫉妒障碍。同时也心能安住在一处，可以天天听师父老人家讲经，这是我主要的修学方向，那么讲经说法属于附带。我在这里每个礼拜六、礼拜天，香港佛陀教育协会提供给我练讲这样一个平台。圆明寺，这是我出家剃度的地方，畅怀老法师也让我在那练讲，由护世息灾委员会来护持。陈静瑜居士，她是这个委员会的秘书长。每个礼拜六，在那边讲三个小时，用广东话，中午午饭由这个委员会提供。大概现在有二、三百人比较固定来听经，香港本地人，听《无量寿经》，这是很难得的法缘。礼拜天，这是我建议畅公的，礼拜天那边开一个念佛堂。礼拜六大家听经了，礼拜天大家念佛，也由护世息灾委员会提供饭盒，大家在那里吃，所以可以不用开火，买了饭盒，跟素菜馆订。另外，同时也由护世息灾委员会负责圆明寺日常的费用，像水电、煤气等等这些。毕竟是用了这个场地，他这个有开支，道场它也很现实的，这么大的道场经营，那需要费用，所以护世息灾委员会陈静瑜居士就决定也护持这个道场，所以这两个平台我就很感恩。每个礼拜六、礼拜天出来练讲。平常自己在家里、在精舍里头，自己深入经教，专修《无量寿经》、念佛。
现在愈来愈感觉到紧迫感，因为师父老人家八十六高龄了。师父今天中午跟我们吃饭的时候，还笑呵呵的跟我们说，我现在是没有寿命了。本来我的寿命是四十五岁，那过了一劫，佛菩萨加持；后来到七十九岁也害了一场大病，准备要走了，又过去了；现在就是没有寿命了，随时可以走，什么时候阿弥陀佛来接，什么时候就走。所以我就感觉到这个紧迫感愈来愈重，自己必须要在师父老人家往生之前要成就，否则自己没成就，将来怎么走这条路？这条路可以说是困难重重，这个魔扰、障碍肯定是比过去更大。那么没有保护伞了，得靠自己了。所以这是我自己的走过来这么出家一年多的心得。你就想想，出家真是不容易！
所以我是不敢劝人出家，劝人出家，你不等于，他要是没修成，那等于是推他下火坑。真有大道心、大志向，有宿世深厚善根，想要这一生出家弘法利生，那我们当然非常随喜赞叹。否则不如在家修行容易成就，你没有那么多干扰，你也不用面临这么多的风雨、挫折、障碍，这些都是考试。你就看看师父老人家这一生怎么走过来，到现毁谤的人真的都不少，毁谤伴随他一生。那我也肯定是这样的，我所得到的毁谤绝不会亚于师父，这都可以预见的。现在大家还在毁谤《无量寿经》会集本，而且这势力很大。现在师父在，他们矛头指向师父；那师父不在，那么肯定矛头就指向我了，因为我是专修专弘的。这就不能再想了，想了你就不敢往下走了，只好一心念佛了，全交给阿弥陀佛处理。该来的就来，这都是自己很好的一种提升，帮自己消业障。实在没有因缘弘法，那就往生西方，走了！那当然众生就苦了。为什么？这个会集本，今天师父还特别讲，在末法时期唯一能救度众生，就靠这个法门、靠这部《无量寿经》会集本。那没有人去弘扬，那众生就太苦了。所以真的我们为什么要发愿专修专弘？不忍心看到众生这个漫漫长夜中，没有一个航灯给他指明方向。这是讲了很多题外话了。
问：我们再看底下一个问题，弟子们都是三宝弟子、净宗学人，在修学的过程中，真正想发起菩提心、自利利他。于是我们一群志同道合的学人，年纪大约都在三、四十岁，想一门深入，专精修学，续佛慧命，弘护正法，组成了一个学讲团，每个人都深入一部经典，最起码关门学习十年。因为过往大多都是以听经为主，现在开始习讲完全不同了。我们面临的问题是，发心有了，具体的操作方法，譬如学讲的规矩、学习的顺序等等，想恳请弘师父给我们初发心的学人指导以免错路。另外，如果师父慈悲应允，是否可以将我们的进展定期向师父您请教？最后还想请您给学讲团赐个名字。
答：这个能够组成一个学讲团，这是很难得。专门学习《无量寿经》，一门深入、长时薰修，这样好！你看刚才我还谈到这个问题，现在看到竟然有这么多志同道合的同修，这很令我欢喜。《无量寿经》会集本我们不能光指望师父老人家去弘扬，师父是上了年纪的人，那他要是走了，如果底下的人没接上，那会集本法缘、法脉就给断了。
这部经从它刚开始弘扬以来，这近几十年来，师父老人家一直在弘扬，遇到的障碍这么大，为什么？所谓「道高一尺，魔高一丈」，愈是能够普度众生的法门，魔的干扰和障碍是更大。这个会集本的弘扬所遇到的障碍，我们从历史上看，没有见到任何一部经曾经遇过这么大的障碍。我们也可以反推、推断，这部会集本一定能够在末法九千年，普度一切众生，不然魔不会这样来障碍它。这就是正邪两股势力的较量。那我们也不需要跟他们斗，我们就一直弘扬下去，任你怎么批评、任你怎么毁谤、怎么障碍，我们继续讲我们的。现在有道场请我们讲，我们就认真的在这讲，什么时候万一这个缘被人家破坏了，不能在这个道场讲，那我们自己找几个志同道合的同修，我们继续学这部经。反正我就是下定决心，锲而不舍的干下去。我这属牛的人，人家都骂我这是犟牛脾气，就是有个犟这股劲。既然选择了这个法门、选择了这部经、认定了我们的师父上人，也认定了这个方向，那我就至死不改，这部经我就讲到死为止，你把我杀了可以，让我不讲这部经不行。没有地方讲，没关系，我能够在山间树下对着草木山石可以讲。历史上还有「生公说法，顽石点头」，他老人家没有法缘，没人护持，大家都不听他讲法，那就到山上跟石头讲法，感应的石头都点头。这有先例，那我们就不怕了，人不听，还有鬼神听，天龙八部都有听，还有很多畜生，畜生道的蚊虫蚂蚁，你怎么知道牠听不懂？说不定牠也听得懂。所以能够以这样的心志走这条路，你才能走得成功。所以到最后我感觉到，讲经能不能够成功不是你的技术上的问题。讲经的技巧其实半年就能学会，上台能讲出来，行家都挑不出毛病。半年就能学会，就由《内典讲座之研究》，李炳老的这部书做标准就行了。过去我们师父老人家在新加坡举办了短期的弘法人才培训班，就是半年，就用《无量寿经》，半年培训那个个都能上台讲。我的体验是学会讲了，你上台坚持五年不间断的讲，你就能讲得很纯熟，在讲台上你能够很自如。我现在已经讲了六年了，所以讲经技巧上，我感觉到这是过关了，没有问题，但是这不是成功的关键。
成功关键是什么？你是不是真正发起菩提心，你是不是锲而不舍遇到任何困难都不退心。就像我们师父上人这样，五十四年如一日坚持到底，这就是成功，自度也成功了，度他也成功。所以还是要真正要发心，这个发心要经过考试，种种考验。当然我现在说我发了心，大家未必相信。那我也不敢就说我一定会成功。为什么？毕竟还太早了，我今年才四十。假如我今年八十了，走了四十年，那我可以拍着胸口说，这条路我走成功了。现在才刚刚起步，那需要佛菩萨来护持，自己有这个道心、有这个发心，没有护持也是很艰难。师父当年遇到韩馆长护持他三十年，所以师父为什么这么感恩韩馆长，就在他最低谷的时候，韩馆长伸出援手。如果那时候没有她的护持，那师父老人家也是没有了，就肯定是退了。这不是他主观上想退，客观条件逼着他退，他没办法抵抗这种魔的障碍。所以逼着他得还俗，还俗继续工作，自己挣钱自己养自己，那当然也就不能再讲经了。你要坚持出家那就赶经忏，那也是没有时间讲经，这是客观条件不允许你，这就是魔障碍。如果不是佛菩萨出来护持，那真的是很难，这个不是说你发狠劲就能够改得过来的，那自己真有道心当然也能感得佛菩萨护持。所以学讲最重要是自己这个德行的根要扎牢，而且那个道心一定要坚固。「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，学习法藏菩萨持之以恒干一辈子，那你自然就成功了。
所以学习的规矩这不难，学这个「内典研习」就可以。学习的顺序先扎好三个根，扎根的同时可以练讲。我过去都是这样过来的，我是五年扎根，比师父老人家提的要求，是一年要扎好三个根，我这是长了五倍。我是钝根，根基很浅，所以那就勤能补拙，长时间，一年不行就两年，两年不行三年，到五年。我这五年当中，我是通过练讲来学习三个根，天天上讲台，所以天天认真的学习、认真的备课，那么心也就定下来，慢慢对于这个世间的名利、享受就不感兴趣了。一开始专在这个学习上，那是要咬牙、得吃苦，这个寒窗苦你要不能忍受，你就很难。这点我也很感恩过去二十年读书、八年教书，这都是在寒窗中度过，也都算习惯了，所以这个对我也并不算是太难。好在没有在世间熏染太多不良的习气，吃喝嫖赌这些都没有，都过的比较清静的、学术的生活，学者这样的生活，很爱读书、很爱钻研，就得了这么一点力。所以这六年来，愈走愈自然了，愈自在了。现在会讲经了，备课的时间就不用太多了，特别是专修专弘《无量寿经》，这《无量寿经》也很熟了，注解都很熟了，稍微备一备课，一个小时备课能可以讲上两个小时。师父老人家也不要求我要花很多的时间去找那些案例、那些故事来充实我的讲课，他让我把这讲经当作修行，修戒定慧，所以老老实实按照这个注解讲。每天主要的时间就是听师父上人讲经，一天四个小时，现场专注的听，同时做一点工作，也是修福。这样走下去，我想这个不会觉得太困难。最困难的就是前面五年，你练讲要熬过这五年时间，能够熬过来你就能够比较自如，上讲台一点都不会发憷。在摄影棚里面，对着摄影机没人听也能讲得很自如；在一万两千人的法会现场来讲，你也很自如。所以这个五年下来你能练成，大概都得要三千个小时的练习，在这个讲台上三千个小时。
问：我们再看底下一个问题，今天听老法师讲《科注》五百七十集中提到，最终回归到妙觉、回归到常寂光、回归到原始点，你最初就是从那出发的，现在又回去了。我想请问，当初已是最高果位的佛了，为什么还会堕落？堕落成今天这样？另外，如果再回到那个原始点，会不会有一天又出发了？又迷失了？就像一所学校，只要到了这所学校就绝对不会犯罪，可是一个同学犯了很多罪、吃了很多苦、受了很多处罚、得到了很多教育，终于有一天拿到了最高资格，又回到这所学校。居然学校老师说，你终于回来了，你原本就是这所学校的学生，只要来到这所学校，就永远不犯罪了。请问如果不会犯罪，为什么他当初是本所学校的学生还犯罪了？
答：这个问题很多人问，我记得有答覆了至少是五次以上了，在「修行与生活座谈会」里面，大家过去如果听到这些回答，就是不用再问了。这个在《楞严经》里面，已经讲得很清楚。富楼那尊者问，跟你的问题相彷彿，说我们因为无明，就起惑造业，本来有的佛性现在被无明给覆盖，那我们后来成佛了，还会不会再起无明？就跟你这问题一样。你回归到原始点了，回归到妙觉佛果了，你还会不会再迷？佛回答说，什么是无明？「知见立知，是无明本」。这个无明是迷惑，怎么迷的？知见之上，又起了知，立了知，立知是起心动念，这叫立知。就是我们六根接触境界，佛不会起心动念。他是用的第一念，没有第二念。第一念是自性，所以用根中之性，他不用识，识就是起心动念、是分别执着。境界你能看得很清楚，但是你不起心动念，这就是佛。自性本来具有见闻觉知的功能，你就用这个功能，但是不要起第二念的分别、执着，不起妄想，那就没有无明。所以你现在起了这个念头，你念头没有放下，这就是无明根本。所以成佛了之后，绝对不会再起念头，为什么？他觉悟了。觉悟什么？一切境界都是虚妄，都是你念头变现出来的，都是幻相。何必要为幻相来起念头？根本不必要。起分别、执着，那就更是错误。佛他觉悟了，他明白了，他不会再起这些念头；凡夫因为迷，他才起念头，所以成佛之后就再也不会迷了。不会迷，那就不可能再从这原始点再出来，又来一个轮回，又从迷到悟，不会了，一悟就永悟了，一觉悟就永远觉悟，回归自性再也不会迷了。也就是你再也不起心动念，不分别执着了，你跟自性融为一体。
这个境界非常高，凡夫很难用思惟去理解。所以佛劝我们不可思议，就不要用思、也不要用议。议就是你用言语去描述它，怎么描述都不是事实真相，只能是个彷彿大概。那思惟也是不可能想象的出来，这个境界唯有你自己放下起心动念，你才能证得，只要一放下，就可以了。你要放不下，还在那想，甚至想不通还在问，那你就念头断不掉，这就永远处在无明当中。所以与其你去问这么多，我劝你不如念阿弥陀佛，不想了，念阿弥陀佛，专心的念，一直念下去，「都摄六根，净念相继」，终于有一天你就能念明白。发现阿弥陀佛、阿弥陀佛，到底谁在念佛？佛在念佛，自己本来就是佛。把妄想、分别、执着给念掉了、没有了，妄想、分别、执着本来就没有，是你自己不肯放下，死抓着它不放。现在念阿弥陀佛念久了，你就自然撒手，它就没了，像个肥皂泡破了，那这时候佛号也不用念了，成佛了，这个心就永远清净。
问：再下面一个问题，我是黑龙江的一位在家女居士，现在在家带孩子，孩子两岁半。学佛六、七年了，只是爱乐，没用在生活中。今年五月才开始听恩师讲经，我很快乐，我的心定了，我的人生目标找到了。我一心求生极乐，钱都舍了，现在读《无量寿经》一百多遍，听经一百一十集，我能保证的是早晚十念法，每天听经两小时，诵经一部。念佛号少，因为孩子小，念念佛，还要看着他、又要和他说话、陪他玩，总是失念。所以因为他，我总是烦恼，对孩子没有耐心、怪他障碍我。这样的心态不对吧？
答：没错，是不太对。
问：因为怀孕时是胎里素，他现在会念佛、会磕头。我总说去极乐世界，他说「我也去极乐世界」。但是他也喜欢吃肉，吃得少。我担忧的是，一，我接触的晚，佛号薰习不厚，时间紧迫，因为带孩子，只能孩子睡觉时学习，中午两小时反覆听四十八愿，晚上三个小时就念佛，不诵经了行吗？
答：可以。我们的修行不要太讲究那个修行的形式，要注重实质。实质是什么？清净心。清净心不要有那么多念头，不要有那么多担忧。妳的担忧是什么？我要做这么多的事情、我要敦伦尽分，但是就没时间修行了。妳整个就把修行和生活对立起来了。我们这个「修行与生活座谈会」，最开始以这个题目，我在第一集就说了，修行和生活本来就是一体，它不是对立，生活就是修行，修行就在你生活中。带孩子，带孩子也是修行。给孩子做饭、洗衣服、教孩子、耐心陪孩子，教导他伦理道德，教他认字，教他读经、念佛，把妳家务事处理好，样样都是修行。修妳什么？修妳那颗爱心、慈悲心、忍耐心、布施心。就在妳生活当中把妳那些不良的习气给磨掉，譬如说，傲慢、心浮气躁、不耐烦、急于求成、急躁心理，这些都是烦恼，就在生活当中把它磨掉。
我没有时间读经，那就少读一部经，没关系。妳可以在工作中、生活中念佛。失念了怎么办？失念了不要紧，什么时候想起来了，那就念，妳真诚的求佛菩萨加持，帮助妳能够正念多、失念少，佛菩萨会加持妳的。往往在妳平常生活当中，妳把习气磨掉了，念头自然也就专注。妳为什么会失念？就是因为妳心浮气躁。妳不肯耐烦的做好妳的日常工作，对妳的本分、妳的职责，做一个母亲职责没有那种诚敬心，所以妳老是失念。妳要认清楚这一点，妳才知道原来我敦伦尽分也是修行。我在带孩子的当中，我认真的把孩子带好；我在做饭的时候，把饭认真的做好。就用这种真诚心、用这种恭敬心来念佛，也能把佛念好。妳要是我做饭的时候，想着念佛；念佛得时候，又挂着做饭。行了，两样都不好，那就是常常失念，做饭也做糊了，念佛也老是失念。
所以这些道理妳要参透、参明白，妳就能够明白为什么印祖强调要「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。前面两句，是做人的基础，把人做好了，念佛也就念好了。那么平常要多听经，我建议妳就常常开着播经机，在家里孩子跟着妳听，没有关系，孩子听经也很好，不管他听懂听不懂这总是给他种善根。而且妳看老法师讲经的是慢条斯理、娓娓道来，本身就是练妳的定力，把心定下来，妳能听懂，孩子也不浮躁，自己心安了，孩子也就心安了，孩子也就很容易带了。
问：再下面一个问题，我想把孩子送去幼儿园专心在家念佛，又怕孩子不适应会生病，我要照顾他，没时间学佛了，我该怎么办？
答：妳看看，这不矛盾了吗？这矛盾怎么来的？自己找的。本来妳敦伦尽分就没有矛盾，妳能把孩子在家里带好，专心做好这件事。念佛每天有空就念，它不影响，念久了、念纯熟了，带着孩子一样念，妳这佛号可以不中断。但是需要一定的过程，妳才能够有这样的一个功夫。但是妳要持之以恒就能达到，对自己要有信心，不要没做，妳就怕自己做不到。妳是能做的得到，妳是能把孩子带好的同时，也把佛念好，妳要相信自己，这不是难事情。妳看看这个《净土圣贤录》、《往生传》里面，女人很多往生的有记载。近代的也很多，我们师父老人家也讲了不少，像台南将军乡的老太太、美国洛杉矶的那个老太太，她们也是在家里做家务，也要做饭、洗衣服、照顾家里人，也是念佛，最后都能站的走、坐的走。为什么她们能做得到，我们做不到？原因是妳没有信心，妳没有信心，妳肯定就做不到。就是因为妳怀疑，这个怀疑心障碍了自己。所以要坚定不移的勇敢的走下去，妳是能办到的。
问：下面说，弟子今年二十岁，为在校大学生，现今诵持《佛说阿弥陀经》及早晚简易十念法，其余时间想起就念佛号。但心中始终有个疑惑，做为在校大学生，该如何放下？对于放下的尺度难以把握。
答：如何放下？必须你要明白道理，看破才能放下，看不破不可能放下。那看破就要通过听经闻法才能得到，靠自己悟这个一般人做不到。连六祖惠能大师都要听个《金刚经》听上一段，他才能悟，那你不可能超过六祖惠能大师。现在末法时期，我们的根机远不如古人，所以要反覆的多听经。听经你要选定一门，如果你还没选定这个法门，我就劝你选《无量寿经》。《无量寿经》就专听师父上人讲的，刚讲完的《净土大经科注》网上都有，之前的《净土大经解演义》这都是很好。你专听，听多了，自然就能放下了。为什么？你明白道理了，知道这个世间一切都是假的，名闻利养、五欲六尘享受统统是假的，就不必去执着它了。生命有限，要做最有意义的事情。最有意义的事是什么？自己第一往生西方极乐世界。第二，还没有往生之前，我们要弘法利生、要护持正法。这是最有意义的事情，其余的事情都可以不必做了，这是真正觉悟的人。而要弘护正法，自己要认真的学、认真的修。首先要自度，你才能度他，自己都没得度，就好像自己都掉到水里面不会游泳，那你怎么可能救别人？所以还没有自度之前，以自度为主，真正自度之后就要度他。现在你年轻，这就是资本，那我就劝你尽量多花时间在学佛上。既然立定这个志向，将来要走弘护正法的道路，那现在我们就多积累，一个是自己德行、戒律的根基要深厚，第二个对佛法教理要深入，要多念佛。
问：下面一个问题，定弘法师一再说自己一事无成、无有成就，那我们在座的这些听众岂不是更差了？那你所说的成就是什么意思？请开示。
答：其实我自己真的是没有任何成就。说来都是很惭愧，你看跟师父老人家学习二十年，念佛功夫成片都没拿到，这就是没有成就。这个成就不是说你会上台讲法，这就叫成就。这个讲法不是自己证得的境界，那就属于鹦鹉学舌，那算不上成就，最多只能修点福报，利益别人。别人听你讲法，他听懂了，他成就了，你还没成就。所以成就是你真干。你想最快速的成就，那就老实念佛。这个老实念佛也不会跟你现在做的事情矛盾。你有你的本分事，你譬如说，你是学生，你在学校读书，你读书也能老实念佛，该读书的时候把书读好，其余时间书本一放下就念阿弥陀佛，行住坐卧、穿衣吃饭都能念佛，有空多听经，这事就可以做到。那我们现在专职弘法，就是学教，出家了就要做专职弘法事业，这个事业也是我们的本分。这个本分也不会障碍你念佛。你现在要备课的时候，你好好备课，备完课了，立刻就提起佛号；你上台讲经，那当然你就不能念佛了，你讲经好好讲，讲完了一下台佛号就提起来。这不就是修行嘛！所以我是希望大家得赶紧成就，我自己是比较差劲，跟着师父老人家那么多年，不是大家好样子，这点大家别学我。也不要羡慕我跟老人家在身边学习，实际上能不能成就，不是看你是不是待在老人家身边。那待在老人家身边的，你没有用心的去学、用心的去修，可能你还不如不在他身边。
你看看释迦摩尼佛当年这么多弟子，跟在释迦摩尼佛身边的时间最长的是阿难尊者，阿难尊者成就最低。其他弟子早就证得阿罗汉果了，他在佛陀入灭之前，只是个初果须陀洹。为什么？他老是做佛陀老人家的侍者，多闻第一，没时间真正用功修行，也没有真正在这上面用心，所以他证果证得慢。他不像别的弟子，你看这须菩提尊者，他就不是老待在佛陀身边，他老是在深山老林里面去修行，佛陀讲法他就来听听，听完之后他就入山修行了，很快就能证得阿罗汉果了。所以自己要懂得学和修这两个并重，而修比学更重要。多闻不代表你有成就，但是多闻也是了不起了。阿难尊者他一旦成就了，他对佛法的贡献就很大，所以他能集结经典。集结经典是什么？佛灭度之后，迦叶尊者逼他，把他赶出僧团不让他回来。逼他什么？他自己去修，最后证得阿罗汉果了，才把他重新接收回来。这样他很快，好像是一天就证得阿罗汉果。因为什么？他用心修了，以前没用过这个心，一用心，他就修成了。修成之后，集结经典、复讲释迦牟尼佛的经典。而且又是禅宗第二代祖，迦叶尊者把禅的衣钵传给了阿难，所以他是教下、禅宗，又是密法的承传人，释迦牟尼佛把密法嘱咐给阿难。
问：我们再看下面一个问题，我要参加一个法会，已经在排练中，但法会规定一定披缦衣，而我没有受戒，如法吗？该怎么做？
答：那你就要跟那个法会的负责人说一下，说我这个情况不能搭缦衣，能不能不搭？如果说不行，必须得搭才庄严，那么这属于一种像演戏一样，那你就搭了，就好像在戏台上，那个演员表演，表演那他就不是。譬如说你去演释迦摩尼佛，你这个演员演释迦摩尼佛，那你不是释迦摩尼佛你没有成佛，但是你可以这样演。那个没有关系，但是你知道自己不是，就是为了法会。
问：下面一个问题，在家修行依教奉行已一段时间，但是没有皈依三宝，请问已经做了皈依的仪式，有没有分别？对将来成佛有没有帮助？
答：皈依的仪式不重要，有缘就做，没缘可以不用做。关键是实质上你真皈依了，皈依佛，觉而不迷，皈依法，正而不邪，皈依僧，净而不染，这是真正皈依。没拿到皈依证，佛菩萨承认你，你真正是三宝弟子。所以要重实质。我劝你，不要急着去走皈依的这个仪式，急着做的事情是多听经，把道理听明白，否则你就是变成迷信了。皈依皈到哪？依到哪？你都不知道，那你不就是迷信吗？
问：下面一个问题，我有个困惑的问题，由于愚钝不知如何理解。《弟子规》中说，「凡是人，皆须爱」，老法师也一直讲爱世人，可是真正念佛、学佛又要放下一切万缘、放下情执，爱与放下到底如何理解？
答：只有你真正放下了，你才懂得真爱。你要是没放下情执，你那个爱不是真的。为什么？因为它会变，会变的就不是真的，真的是不会变的。凡夫之间的爱，像这个男的爱女的、女的爱男的，这种爱是染污的爱，是情执里生的爱，是爱欲，它会变。古时候因为有伦理道德的教化，所以变得比较慢。这所谓道义、恩义、情义，虽然它也是一种执着的心，但是它用得正，跟道义相符合，所以夫妻能够守着义，能白头偕老。但是现在不行了，白头偕老的夫妻是愈来愈少，离婚率是愈来愈高，结婚之后离婚的时间愈来愈短，甚至听说有人早上办理登记结婚，下午就离婚的。你看这是不是假的心？变得太快了。那当初为什么会爱？情欲的心。这种心不是真的，是从自私自利的念头面生出来的，对对方的一种控制欲、占有欲，是染心。
所以老法师讲的爱世人，那个爱是真爱。真爱没有染污，是清净的爱、是平等的爱，这叫慈悲。佛门里不用爱，用慈悲，就是区别于一般凡人的那种染心的爱。所以真正念佛、学佛放下情执，你的心才清净，你的心才平等，你的爱才真。所以不放下，那怎么能有真爱？首先放下的是自私自利，把自私自利放下了，你才懂得爱人，爱人是让别人离苦得乐。不是说顺着我的意思去爱人，我喜欢的人我就多帮助他，不喜欢的人就远离他，这都是属于情执。因为你有「我」，所以要求别人顺着你。顺着你的，你去爱；不顺着你的，就不爱。以我为中心的爱，这不是真爱。所以要明白这个道理，我们就放下情执，放下染污心，学会用清净的爱心对待人。
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