德阳人民教育家研究院院认证否

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-03-30 04:21 标签： 人民教育家研究院
家乡区县：
& 德阳孔庙，位于德阳市中心南街。孔庙又称文庙，是祭把孔子的庙字。孔子，名丘，字仲尼，春 秋时鲁国人，是中国最伟大的思想家、教育家、政治家、儒 家学派创治人，世界文化名人。他创立的儒家学说，在漫长的中国计建社会，奉为正统思想，长达两千多年。他彼统治者尊为 &大成至圣先师&、&文宣王&等。最初的孔庙，是孔子居住过的&庙屋三间&。唐太宗贞观四年诏令各州县皆立孔庙，随着儒象思想的传播，孔庙还越出国界。岁月沧桑，人们始终对孔子保持一种特殊的尊崇，各地亦保留了不少孔庙。规模宏大、气势雄伟的德阳孔庙是我国西南地区保存完整、规模最大的一座孔庙。
& 孔庙始建于南宋开僖二年（公元1206年），明代、清代曾改建、增建多次。现存的孔庙是清道光三十年的格局。庙内建筑群占地 20700平方米，连同庙前孔子公园，共占地29000平方米，整座孔庙座北朝南，庙内红墙黄瓦，殿宇轩昂、布局严谨、宛如帝王宫殿。各类石刻、木雕莫不精工，具有很高的艺术和历史价值。除宏伟的孔庙古建筑可供观览外，大成殿有孔子、四配、十二哲塑像陈列和祭孔礼乐器陈列、东西屋有孔门弟子七十二贤陈列，孔子生平陈列等。
& 如今，德阳孔庙已被建设成为专题性孔庙博物馆，成为西南地区孔子研究、宣传教育的中心，四川省孔子研究学会所在地。1992年6月，《儒学及其现代意义国际学术研讨会》在德阳隆重召开，来自海内外的专家学者对德阳孔庙的建设给予了高度的评价。
& 德阳孔庙经常举办具有孔子及孔庙文化特色、充满浓郁民族 传统文化气氛的文化旅游节目。如孔子庙会。孔子艺术节、仿古祭孔乐舞等。
& 如果远方的游客来德阳，一定要去孔庙感受那传统的历史文化气氛。
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教育家徐炯：办学五十载 桃李满天下
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　　成都“五老七贤”中，徐炯，可谓是其中翘楚。1861年，徐炯生于四川省原华阳县(现属成都市)，12岁时，随父亲习诵书目，继从谢春苑、刘春农两名师学。“他19岁就中了秀才，后来又补为廪生。”民俗专家刘孝昌说，徐炯聪慧好学，却未能入仕途，“1893年又考中举人，先后两次到北京会试，两试不第。”
　　一心报国的徐炯，决心放弃从政。“他回到家乡，全心全意办学培育人才，一干就是一辈子。”徐炯回川后，开始“教学合一”的生活五十多年，直到1936年病逝。“他的一生，就是不断学习、不断教人，培养了大量人才，熊克武、吴玉章、魏时珍、廖学章、李植、张群、戴季陶、张季鸯等等，都是他的门人弟子。”
　　在刘孝昌看来，徐炯胆识过人，还留下了不少传奇故事。“成都几次陷入战乱，战争一触即发，百姓将生灵涂炭，徐炯数次当说客，甚至自己上门当人质，说服了当局者，避免了祸乱。”
　　两试不第 弃从政回乡兴办学
　　刘孝昌说，徐炯，字子休，别号“霁园”。“他年老时，把住所叫做霁园，还贴了副对子，上联是皓首穷经杜门谢客，下联是黄昏饱饭含饴弄孙。”
　　生于1861年的徐炯，12岁就开始随父读书，继从谢春苑、刘春农两名师学。“谢春苑精于《易经》，文理较深，徐炯虽然年幼，仍能略有领会，他19岁就考中了秀才，又补为廪生，调入尊经书院肄业。”当时，湘潭王闿运作山长，提出汉学，标榜文章辞赋，徐炯和文人相交，互相砥砺言行，崇尚气节。
　　1893年，徐炯又考中了举人，先后两次到北京会试。“当时清政府腐败，处于内忧外患中，徐炯在北京时，跟很多川籍京官交往，比如赵熙、陈孟孚、胡雨岚等，一起讨论国家大事。后来又认识了富顺刘光第和绵竹杨锐，这两人都是同盟会的，更是相见恨晚，共同讨论政治形势和治乱。”
　　不过，虽然年纪轻轻就中了秀才、举人，徐炯却仕途受阻。“他两次赴京会试，两试不第。”
　　忧怀国事的徐炯，从此不乐仕进，回四川办教育，开始了他一生“教学合一”的生活五十多年，直到1936年病逝。这五十来年中，他就是不断学习，不断教人。孔夫子说的“学而不厌，诲人不倦”，他当之无愧。“称得上桃李满天下，熊克武、吴玉章、魏时珍、廖学章、李植、张群、戴季陶、张季鸯等，皆为其门人弟子。”
　　通经致用“此地有读书种子”
　　徐炯回成都后，开始了教学生涯，除了在各学校任教外，在江南会馆，设立专攻文学的私塾一所。
　　“后来学生越来越多，他将私塾扩展，命名为泽木精舍。”刘孝昌说，徐炯在教学上，自成体系，倡导多元化。“在尊孔读经上，他将陈颐、朱熹等当作教学典范;在史学教育上，他把《资治通鉴》作为必修课程;同时，他还兼读一些科学书的译本，这是很先进的想法。他还主张学生多去海外游学，学习新的各种知识技能，适应时代需要，好救国图强。”
　　刘孝昌说，徐炯号召“通经致用”，要求学生“学以致用，有所作为”。“当时清朝末期，世风日下，他认为正人心、厚风俗很需要，要赶快为国家社会培养一些善良种子，他学校有副门联，叫此地有读书种子，出山皆治世能臣，可见他内心的抱负。”
　　不过，徐炯虽然毕生献给教育，也有部分做法颇具争议。“五四运动”以后，在废经黜孔声中，他仍然要坚持“尊孔读经”。他在成都创办“孔圣堂”，广招生徒，这所学堂后来嬗变为“大成学校”(分中学小学两部)时，在课程中仍然设置有“读经”一项;校门上仍然高悬着“孔圣堂”的匾额;在校园内仍然保存了供奉孔子的“大成殿”，每逢农历朔望和孔子的诞辰，全校师生齐聚殿上，在“至圣先师”和“四配”位前恭行三跪九叩首的大礼。
　　70岁时，海内外学生劝他退休。周道刚、徐孝刚等学生筹了一笔钱，举办霁园先生办学周年纪念会。“剩下的钱，本来是给他颐养天年的，他一部分给了山东修葺孔庙，一部分拿来刊印宋元明理学书籍。”
　　影射慈禧“古今有女娲否”
　　徐炯返川办学后，与京中友人仍然声息相通，信函不断。
　　刘孝昌说，戊戌“六君子”中的杨锐、刘光第，都是徐炯的好友。政变前夕，他曾打电报给杨、刘二人，提醒他们注意，哪知电报还没有到达，戊戌“六君子”已经在北京菜市口身首异处了。“他得到这个消息，极度愤激，在给学生们上课时，谈论道，北京杀害这六个人，并不是砍断了六个人的头颅，而是砍断清朝三百年的国脉!”
　　后来，徐炯又写了一篇文章，名为《古今有女娲否》，影射慈禧太后的专制。“当时四川臬台沈秉堃为后党，想要加害他，在亲友帮忙下，他才逃到了陕西凤翔，幸免于难。”
　　在陕西时，又发生了一段小插曲。陕西布政使樊增翔，久闻徐炯大名，专门从西安赶到了凤翔，和徐炯快谈后，他得出“儒而侠者”的评价，并令其孙拜门受教。“徐炯认为陕西为西北要地，风气相对闭塞，建议选派学生留洋，第二年就率领第一批学生留学日本，张季鸾就是其中一个。”
　　从此，陕西停书院改学校，教育大大提高。“四川当时很愤慨，觉得墙内开花墙外香，四川唯一办学能手，却在楚材晋用，力请总督锡良设法把徐炯调回来，次年徐炯日本归来后，回到成都，主办四川通省师范和附属小学，并选为四川教育会会长。”
　　数次挺身 甘愿留下当人质
　　胆识过人的徐炯，多次救百姓于危难前。辛亥革命时期，四川宣布独立，赵尔丰被迫交出政权。“当时，少城还驻有旗兵，连同眷属约四五万人，有将军玉昆掌管，里头还有座兵工厂。因为盛传新政府要派兵入少城杀旗人，旗兵一面放大炮防卫，一面准备杀出去，成都老百姓都很慌张。”刘孝昌说，危难之际，徐炯挺身而出，去斡旋调停，旗人都谣传“徐子休是革命党来骗我们上钩的，他为了让对方信任，自愿留下来当人质。”
　　1915年，袁世凯复辟帝制，孙中山在日本再次发表《讨袁宣言》。蔡锷将军回云南组织“护国军”讨伐袁世凯，第二年进军四川。
　　当时，袁世凯派在四川的军政长官是成武将军陈宦，是袁世凯的心腹之一。“陈宦是个两面派，鉴于当时的情势，想要对抗护国军，犹如以卵击石;但要背离袁世凯，又有所不敢。”成都某些社会团体，曾派出代表向陈宦请愿，希望他不要为虎作伥，同“护国军”妥协。“结果陈宦一时发作，把其中一人就地正法了，这时，徐炯毅然给陈宦写信，辨明是非，指陈利害。后来，陈宦终于宣布脱离袁世凯而独立。”
　　刘孝昌说，徐炯一直维护国家的和平统一。三十年代时，四川军阀有人高唱“川人治川”的调子，意图割据四川，分裂国家。徐炯对此发表了题为《异哉，所谓川人之治川也》的文章，指出：四川乃中国之四川，非四川人之四川，凡中国人均得而治之，非四川人所得而私云。“此文一出，京、沪各报都加以转载，在当时的历史条件下，对维护祖国的统一，起到了积极的作用。” (记者张路延)
责任编辑：刘亚宇
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