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杭州灵隐寺
作者：不详
　　灵隐寺又名云林禅寺，位于杭州西北武林山(即灵隐山)麓，历史悠久，是我国禅宗五山之一。　　相传晋咸和元年(326)，印度高僧慧理云游至此，面山建寺，取名灵隐。山门旧题“绝胜觉场”，相传为葛洪所书。唐大历六年(771)曾加修整，武宗会昌灭法被毁，后虽略有修葺，但规模不大。五代时重建，名灵隐新寺。宋景德四年(1007)，改寺名为灵隐山景德寺。天禧五年(1021)，又改名景德灵隐寺。南宋时改名为灵隐山崇恩显亲禅寺。元顺帝至正十九年(1359)毁于兵燹，后略事修补。明隆庆三年(1569)，全寺毁于雷火，仅余一堂；万历十年(1582)重修；二十八年(1600)复加增修；崇祯十三年(1640)又遭毁坏。清顺治六年(1649)重建，寺貌焕然一新，规模大备，宗风重振，时称“东南第一山”。康熙六年(1662)康熙帝亲书“云林禅寺”。雍正十一年(1733)赐金斋僧。乾隆初重修大殿、堂阁等数十处，补饰五百罗汉。嘉庆二十一年(1816)，复毁于火。道光八年(1828)修复。咸丰十年(1860)，又毁于兵燹，仅存罗汉堂。宣统二年(1910)，重建大雄宝殿。民国六年(1917)又建大悲阁。民国十九年(1930)，陆续修复。民国二十五年(1936)，罗汉堂又被焚。翌年，抗战爆发，杭州沦陷，难民避居寺内，部分殿堂不慎失火被焚。1949年7月，大殿遭蚁蛀部分倒坍，佛像压毁。新中国成立后，1954年由政府拔款修复。　　寺内主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、联灯阁、大悲阁、宋代石塔和石经幢、药师殿、罗汉堂、“云林藏室”等。　　灵隐寺历史上高僧辈出，著名的有慧理、智一、道标、皎然、赞宁、契嵩、重显、如璧、慧远、道冲、济颠和尚、普济、行端、德明、谛晖、巨涛、弘礼、弘一等。　　1983年，灵隐寺被定为汉族地区全国重点寺院。
　　灵隐寺　　地址：杭州市灵隐路法云弄1号　　电话：65　　传真：92　　邮编：310013
　　杭州灵隐寺图书馆　　地址：浙江省杭州市法云弄灵隐寺内　　电话：46/　　邮编：310013
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罗汉堂探趣
作者：冯修齐
　　罗汉堂探趣(作者：冯修齐)
　　有人说，宝光寺的罗汉是数不清的。因罗汉堂建筑结构奇特，塑像纵横交错，道路四通八达，宛若一座迷宫。前来数罗汉的人往往又为千奇百怪的塑像所吸引，边数边看，数来数去，结果总不一样。若要明白罗汉堂共有多少塑像，必须搞清其建筑结构。
　　罗汉堂为抬梁式木石构架的正方形建筑，九进九楹，占地一千六百平方米，因内有四个天井，故其平面呈“田”字形。罗汉堂中央，屋面作穹窿状升起，宽阔的空间矗立着一尊高约六米，有二十八个头、五十六只手、一百九十六只眼的观音塑像。其它塑像围绕“田”字，内外四层，中以“十”字相连，使得通道回环曲折，更堂堂内气象宏深，变化莫测。但是，塑像的安排很有规律。它以进门的孔雀明王、中央的观音、里壁的三身佛为中轴线，左右对称，前后呼应，内外协调，每层每排均有定数。知道这些，塑像是不难数清的。
　　罗汉堂内塑像到底是多少？按照常人的习惯，都说是五百尊。但是，当从三身佛左侧的“第一阿若乔陈如尊者”数起,由外层到内层,一直数完“第五百愿事众尊者”后，还剩下居于“十字”上的四佛、五菩萨、十八罗汉、西天二十八祖师、我国南北朝至明末的十四位禅宗高僧以及清初的八位本寺方丈。塑像共计为五百七十七尊。
　　在五百罗汉塑像中，有两尊塑像与众不同。他们不着僧装，不拿法器，而头戴风帽，肩披锦氅，身穿龙袍，马蹄袖外半露的双手闲放膝间，安然端坐。他们身材、面貌和胡须极为相似，看得出二者有很近的血缘关系。所不同处，前者的脸上有许多麻子。经了解，这是清朝皇帝康熙和乾隆的真容塑像。三百年前，人类还没有抵御天花的能力，病毒一经传播，即使“贵为天子”也难幸免。康熙的父亲顺治皇帝，年仅二十四岁即死于天花。临终前，他立第三子玄烨（即康熙）为皇太子。玄烨有幸当皇帝的一个重要原因，就是他幼年已出过天花，不致于因患天花而早死。古代塑师在康熙脸上保留麻子，有趣地反映了这一历史真实。而且，康熙的麻子是五个一团，呈梅花状分布的，表明皇帝纵然有麻子，也是与臣民不一般的。
　　把皇帝当作罗汉供奉，是从清朝开始的。清朝历代皇帝都十分崇信佛教。特别是康熙皇帝，在位六十一年，常游名山巨刹，好为寺庙书匾额、撰碑文。他游镇江金山寺有诗云：“朕本西方一衲子，然何落到帝王家”。王公大臣都尊称他为“老佛爷”。乾隆皇帝也是虔诚的佛教徒，他曾以国家的力量，整理刊行了卷帙浩繁的佛教大藏经。由于这两位皇帝护法宏经，使佛教极一代之盛。为了报答皇恩，佛教就说他们分别是五百罗汉中第二百九十五位^夜多尊者和第三百六十位直福德尊者转世的。故为他们塑像于罗汉堂，接受后世的顶礼膜拜。但是，作为杰出的历史人物，康熙和乾隆也可纪念。特别是康熙，他在加强我国多民族国家的统一、遏制沙俄和西方殖民者的侵略、发展农业生产、振兴科学文化等方面是有一定功绩的。
　　在罗汉堂观音塑像的左右两侧，分别塑着南宋疯僧和济癫僧的站像。二人姿态各异，相映成趣。疯僧，这位相传在杭州灵隐寺僧厨内烧火的各尚，左手拿扫帚，右手执吹火筒，蓬头垢面，鹑衣百结，口歪嘴斜，手残脚跛。别看他是疯人，两只眼睛却炯炯有神，形象的刻划了他嫉恶如仇的性格。济癫，这位在杭州灵隐寺出家当和尚的李姓子弟，并不恪守佛门清规，狂嗜酒肉，放荡不羁。在这里，他已醉眼迷离，却还端着酒杯，趿着破履，踉跄举步，那快要跌倒的样子，能不令人发笑吗？
　　疯僧与济癫的塑像吸引着无数游人，不仅在于精巧的造型所表现的特殊性格，而且在民间还有着许多美妙的传说。疯僧本是读书人，因不满朝廷昏暗，愤然出家。南宋奸相秦桧害死抗金英雄岳飞后，来到灵隐寺进香。疯僧不避权势，揭其黑幕，并作诗讥刺和戏弄秦桧，秦桧欲擒而杀之，可是，疯僧已飘然不知去向。济癫也是人们喜爱的传奇式人物，在清代小说《评演济公传》中，记载了他不少济困扶危、嘲弄官府的故事。为了使疯僧与济癫更加神秘化，佛教说他们分别是地藏菩萨和降龙罗汉转世的。
　　塑造众多的历代祖师像，是宝光寺罗汉堂的显著特征。而宝光寺开山鼻祖悟达国师的塑像，尤为细腻传神。
　　悟达即是知玄，唐代洪雅县人，本姓陈，幼年出家为僧，十三岁设坛讲经，名震蜀中。公元八四五年，知玄游方到京城长安，崇信道教的唐武宗李炎召他在麟德殿与道教辩论，结果失败返蜀。次年，唐武宗食道士丹药致病死亡。唐宣宗即位后改信佛教，封知玄为儒、释、道三教首座，并赐予紫袈裟。唐懿宗时，又封为悟达国师。后来，知玄隐居于彭县丹景山。
　　公元八八一年，黄巢起义军攻破长安，唐僖宗李儇仓皇逃到成都，随即遣使召悟达国师驾前供奉。相传，僖宗驻跸在新都城北的一座旧庙中。一夜，忽见古塔废墟上霞光迸射，僖宗问悟达，悟达回答说：“此乃舍利放光，为祥瑞之兆；今黄巢已平，陛下可回长安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在土中发现一石函，函内有佛舍利十三粒，晶明莹彻，光彩照人，遂命悟达兴建十三层宝塔。这座塔即是宝光寺内历动重新的舍利塔。清人傅荐元有诗云，“悟达能神通舍利，唐宗何意镇琼瑶”，就是指的这个传说。后来，僖宗又命悟达重修寺庙，取名为宝光寺。因此，悟达被尊为宝光寺的开山祖师。> 杂文当前位置：& > 杂文
华林寺“五百罗汉堂”被毁记
作者：雷永强
　　誉为广州四大丛林之一的华林寺，始建于南朝梁武帝大通元年(公元五二七年)，距今已有一千四百多年，乃当年天竺(今之印度)香至王第三子、第一东土禅宗之祖高僧达摩，远航东渡到中国传“佛心宗”时登陆之地。曾于此建有禅院“西来庵”，故后人称此地为“西来初地”。至清顺治十二年乙未(公元一六五五年)，西来庵因年久失修，建筑物颓坏，乃由宗符禅师发起募捐，重建寺院，并改名为“华林寺”。该寺原是一片大丛林，寺院中有禅房、僧室和宽广的园林等。原址由南之下九路起，至北之长寿路一带，范围很广。清康熙年间，在寺内用汉白玉建了高达一丈六尺的七级浮屠一座。清道光二十六年丙午(公元一八四六年)又在寺内西面增建了一座庄严宏敞的五百罗汉堂。堂内有御碑阁，阁里藏有皇帝赐的诏文碑及“万岁牌”，堂正中奉祀达摩禅师像，两侧上下殿分列五百尊罗汉像，均为纸胎泥塑漆金，像的大小与真人差不多。其中马哥孛罗像最有特色 (注：马哥孛罗，意大利人，元时来中国，曾任元朝的高级官员。晚年回意大利。所作《马哥孛罗游记》，乃中西交通史名著。)。各像制作精巧，神态各异，每座像均有木牌写上罗汉名字。在罗汉堂当中还有一座铜铸的“阿育王”塔，塔的四面环铸立体佛像，塔脚铸有浮雕。该寺至抗战前，曾作公产，由当时市政府公开拍卖，改建民房，仅余下院门、罗汉堂及寺前矗立在街心的汉白玉塔。罗汉堂内的罗汉像身上的漆金，在抗战期间亦被人洗刮干净。抗战后曾经一度修葺，罗汉像亦重新漆金。到一九六五年，政府将汉白玉塔移建于今之“兰圃”内。罗汉堂在解放后，便被列为广州市重点保护文物，不少国内外游人，也来参拜。
　　一九六六年，“文化大革命”开始，“两报一刊”(按：指当时的《人民日报》、《解放军报》、《红旗》杂志)，社论“横扫一切牛鬼蛇神”发表后，红卫兵纷纷走上街头破“四旧”。当时上级指示，为防止坏人乘机破坏，要求各街道党委、办事处干部，必须二十四小时日夜值班，各居民委员会亦组织值班巡逻。九月初的一个晚上，约十一时以后，一群臂戴“红卫兵”袖章，手拿棍棒工人打扮的青年(约三十来人)，来到华林街办事处(办事处离罗汉堂不远)叩门，要找办事处的领导同志。当晚值班的办事处主任和一名副主任接见了他们。带头的人说，他们是××印刷社的职工，现在响应毛主席、党中央的号召，上街破“四旧”。并说五百罗汉堂是“四旧”的东西，是宣扬封建迷信的地方，一定要砸烂，这是革命行动，所以先来打个招呼，可不是来征求你们的意见。你们同意，就算你们支持革命行动；如不同意，我们也要动手破掉它了。同时，要办事处领导，替他们解决一些绳索以及灯光照明问题，并限在半小时内明确表态，当面答复。于是，街领导便派人找街党委和街办事处其他的领导、干部等人，一起商量对策。一致认为五百罗汉堂是广州市重点文物，一定要尽力保护。一方面对这群青年做说服教育工作，另方面打电话给区委书记，把情况作了汇报，请示如何处理。当时区委书记答复说：“在对他们说服教育的同时，立即打电话给市佛教协会”。但是，找不到市佛教协会的电话号码，无法通话，只有将区委书记的意见，向来人传达：要保护重点文物，不要随便破坏。他们说：“他算老几，他也是要打倒的，你们所谓保护重点文物，其实就是保护‘牛鬼蛇神’，就是代表资产阶级，做资产阶级的保护人。”正争论着，有一位街干部从外面跑进来，小声对街领导说：“不要再争持了，他们已经动手了，赶快到现场去看看吧!”
　　当赶到罗汉堂时，那班人已经动手把罗汉像拆下来。他们还威迫街道干部拿出绳索和提供照明，连节日的串灯也拿来作照明用。这时，先头来的三十多个人拿着棍棒在外面守卫着，不准群众进内观看，罗汉堂内喧哗嘈吵，叫骂声吆喝不断。那些人有的跳上佛台，把香炉一个个踢翻，扔到地面，有的两三人“合作”，有的则“单干”，对着罗汉塑像用木棍打，罗汉像一个个被打得头穿肚破；又有的几个人一起用手推，推不动就用脚蹬，用棍撬，把罗汉像一个个推倒在地上。一时间尘土飞扬，轰声不绝。经过一场“混战”，被列为广州市重点文物的五百尊罗汉像，不到半个钟头，便被打得粉身碎骨，“片甲不留”了。跟着他们又去进攻罗汉像后面的木牌，只见有人用棍打，有人用铁棍撬，实在找不到工具的，就在外面捡砖头来砸，把写上罗汉名字的木牌横扫一空。然后，再去捣毁罗汉堂门口的两尊金刚塑像。但是，他们推来推去也推不动，就用绳索来拉，可是绳太细，一拉就断。他们没法，又逼街领导找粗绳子，结果连街道开运动会时拔河用的麻缆也拿去。用麻缆套紧金刚像之后，起初是五、六人来拉，拉不动，增加至十多人，甚至全体出动，也拉不动。后来又逼街道干部，支持他们的“革命行动”一齐出力来拉，好不容易，才把两个大金刚像拉下来。金刚像推倒以后，他们把打烂的木牌搬到天井焚烧。接着把罗汉像和金刚像，一个个扔向火堆里。还把门口挂着市人民政府所立“广州市重点保护文物”这块木牌也一起烧掉，从深夜一直烧到第二天，火才熄灭。接着他们又到僧房、经楼去，把一批经书、法器和袈裟等物抄没，付之一炬。他们认为被烧毁的罗汉像的灰，可能有黄金，便找来汽车把残灰运到工厂去提炼了。过了三天，这班人又来街办事处，声称要揪斗罗汉堂的和尚(当时该寺和尚有：豫章、岐山、福观三人，日常当班是豫章和尚)，并要街办事处，负责搭一个批斗台，安装播音器和发动群众到场参加批斗。办事处无奈，只好派人到附近的华林寺前小学借来几张乒乓球台，在街心搭起批斗台。他们把七十多岁的老和尚豫章拉出来，在胸前挂起大黑牌。批斗时把据说是在僧房内搜出的几颗生了铜绿的子弹拿出来，追问他为什么收藏子弹，有子弹一定有枪，要他把枪交出来。七十多岁的老人家被吓得话也说不清楚。豫章老和尚不承认有枪，他们就用木棍、鞭子抽打。还把岐山、福观两人拉出来陪斗。批斗后押着戴上高帽子的豫章老和尚游街示众。老和尚经不起揪斗的折磨，过了几天，终于在禅房服毒自杀了。街道干部闻讯赶到现场，只见老和尚身披新袈裟，直躺在床上，床边台上还放着两个“敌百虫”空瓶子。他还写了遗嘱，要求把他遗体火化，将骨灰撒落大海去。
　　罗汉堂被毁，老和尚死的死了、走的走了。街办事处领导派人清理现场，做好善后工作。不久上级有文件下达：为赶印大批“红宝书”，要利用市内各寺院佛堂，改作印制“红宝书”工场。于是罗汉堂便挂起“钉装社”和“托儿所”的招牌了。
　　五百罗汉堂被毁后曾有外国来宾，来华林街办事处查问五百罗汉堂在哪里，我们只好推说要进行维修，暂不开放。以后还不断有海外侨胞、港澳同胞到华林街来，看看华林寺是否修复开放，可是，他们只有望门兴叹而已。
　　自“文化大革命”结束后，在党的十一届三中全会路线的指引下，党和政府认真落实各项政策。市、区人民政府，市、区政协，市佛教协会和有关部门对华林寺“五百罗汉堂”房舍被占一事十分重视，积极解决，做了大量的工作。至今，被占的房舍已全部退还给华林寺使用。目前市佛教协会已成立“重修华林寺筹建委员会”，副会长光明法师主持筹备重修工作。“五百罗汉堂”也已部分对外开放，受到国内外各界人士的关注和支持，并捐赠款项，修建华林寺及重塑“五百罗汉”像。相信不久之后，“五百罗汉堂”将可得到恢复。　　(本文根据原华林街办事处干部忆述整理)
　　（来源：荔湾区政协）五百罗汉简介
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 五百罗汉简介
一、简介：
印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在佛教经典中固然是常见的，但并不意味着是固定的数字。可是随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字，其实都是没有根据的。至于近代某些寺院中塑造的五百罗汉像，许多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神话小说，以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪。由于十六罗汉住世护法的传说，引起汉地佛教徒对于罗汉的深厚崇敬，于是又有五百罗汉的传说。
二、传说：
五百罗汉的传说在佛经中是常见的，例如西晋竺法护译有《佛五百弟子自说本起经》。佛灭度迦叶尊者与五百阿罗汉最初结集三藏。《舍利弗问经》中说，弗沙秘多罗王毁灭佛法后，有五百罗汉重兴圣教。诸如此类说法甚多。在中国汉地自竺昙猷居住天台山时，古老相傅云：天台悬崖上有佳精舍是得道者所居。有石桥跨涧而横石断人。猷洁斋累日，度桥见精舍神僧，因共烧香中食。神僧谓猷曰：却后十年自当来此，于是而反（见《高僧传》十二）。后世遂有石桥寺五百应真之说。《天台山志》引五百应真居方广寺感应异记云：“永嘉长史全亿，画半千罗汉形像。”到五代时，五百罗汉的尊崇特别兴盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，迁雷峰塔下的十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年（985）造罗汉像五百十六身（十六罗汉与五百罗汉），奉安于天台山寿昌寺。宋仁宗供施石桥五百应真的敕书载《天台山志》。各地寺院也多建五百罗汉堂。宋苏轼集中有元符三年（1100）为祖堂和尚作的　《广东东莞县资福寺五百罗汉阁记》（见《东坡文集》后集20）。
各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说。如河南嵩山就有五百罗汉洞。据宋徽宗崇宁元年（1102年），释有挺撰《中岳寺五百大阿罗汉洞记》（又名修圣竹林寺碑，见于《八琼室金石补正》一○八）中称：唐初蜀僧法藏始感得灵异。知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬，因选定此洞。造五百罗汉像。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西圆寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺、大理鸡足山祝圣寺等处。
历代画家绘画五百罗汉图像，见于著录的有梁代的朱繇，见于宋中兴馆阁储藏。稍后有宋代的李公麟（见《清河书画舫》八、《法书名画见闻表》、《式古堂书画考》三），南宋的刘松亭（见《秘殿珠林》十）、吴彬（见《石渠宝笈》三）。
至于天台山石桥寺五百罗汉的名号，据《宝刻丛编》十二载大和癸巳（933）大德崇义所撰的吴（宣州）龙兴寺崇福院五百罗汉碑注云：出《复斋碑录》。汉地寺院供奉的五百罗汉其名号与次序源于南宋高道素所录的《江阴军乾明院罗汉尊号石刻，又《金石续编》十七，录于宋绍兴四年（1134）十二月刻的江阴军乾明院罗汉尊号碑，列举第一罗汉阿若憍陈如到第五百位愿事众尊者，颇为周全。这两碑现都不存。但是乾明院碑于明崇祯十六年，高承埏曾刻于泾县署中，其子高佑纪又重刻，被收入《嘉兴续藏》第四十三函中。书中所举五百罗汉的名号毫无典据，想是宋人附会之谈而已。
（１）一种说法是据《十诵律》卷四所记﹐认为佛祖释迦生时﹐即有弟子五百人﹐在佛说法时常随侍左右﹐称为“五百罗汉”﹔（２）一种说法是依据《法住记》﹐认为十六罗汉各有驻地﹐各有部下﹐从五百罗汉到一千六百不等﹐五百罗汉是其中最起码的一组﹔（３）一种说法是据《法华经﹒五百弟子授记品》﹐其中记有佛为五百弟子（罗汉）授记之事﹔（４）一种说法是据《舍利弗问经》中记载﹐弗沙密多罗王灭佛法后﹐有五百罗汉重兴圣教﹔（５）西晋竺法护所译《佛五百弟子自说本经起》﹐记载了佛灭度之次年﹐迦叶尊者与五百罗汉（比丘）最初结集（即编纂佛经）的事﹔南传佛教又有五百罗汉参加在斯里兰卡举行第四次结集的传说﹔（６）一种说法是根据《贤愚经》所记﹐认为他们前身是五百只大雁。一次雁王误入网中﹐猎人欲待捕杀﹐雁群中一雁在雁王前撕心裂肺地哀叫﹐雁群亦在半空中盘桓而不去。猎人由此大为感动﹐便放了雁王。此雁王即是佛祖释迦牟尼﹑五百大雁即五百罗汉﹔（７）据《大唐西域记》南海之滨有一株枯树﹐内中穴居五百蝙蝠。一日众商侣燃火取暖﹐其中有一人诵读经藏﹐蝙蝠闻经﹐不避火烧而心生欢喜。此五百蝙蝠即在迦湿弥罗国结集之五百罗汉的前身。（８）据《智度论》﹐五百仙人飞行空中﹐有甄陀罗女于雪山池中载歌载浴﹐众仙闻女歌声﹐心狂意乱﹐顿失禅定﹐失足堕地。此五百仙人即五百罗汉；（９）还有一种说法认为﹐他们是佛祖感召下的五百强盗﹐放下屠刀而成罗汉的；（10）按照禅宗的“菩提心髓大圆满”的“菩提道次第正论”中说﹐五百罗汉分别指佛陀五百大愿的化身。一般人则认为在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号，“五百”，只是言其多而已，实际上是真有其人、其事。
　　在佛教中，一般认为罗汉所证的果次于佛和菩萨，因此地位也比他们低，他们住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。
　　罗汉的修行非常好，处处遵循佛陀的“以戒为师、视戒如眼”地修持，所以是“金身”，但从普度众生的角度来考察，就很难说了。
因此，一般人认为菩萨的地位要比罗汉要高得多。菩萨为了入世救世，有时甚至牺牲自我，不计个人得失，是这些“小乘”罗汉不能比的。在很多的佛经中，释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉，说他们是“焦芽败种”，自私自利，是应该向菩萨好好学习的。
当然从究竟、了义和圆满的佛法密义上说，五百罗汉、五大菩萨以及五方佛都是佛陀的持戒、慈悲和智慧的化身，是佛陀教育的“诸恶莫作、众善奉行、调伏自心”的总集化身，与佛陀本来就是一体的。
四、名号：
五百罗汉的名号摘录如下：1、；2、阿泥楼尊者；3、；4、；5、迦留陀夷尊者；6、闻声得果尊者；7、；8、；9、；10、因陀得慧尊者；11、；12、；13、法界四乐尊者；14、；15、；16、；17、；18、；19、；20、；21、；22、僧迦耶金尊者；23、；24、商那和修尊者；25、；26、；27、定果德叶尊者；28、庄严无忧尊者；29、忆持因缘尊者；30、；31、；32、；33、阿楼驮尊者；34、；35、；36、；37、；38、；39、；40、；41、 ；42、献华提记尊者；43、；44、；45、莎底苾蒭尊者
；46、；47、 ；48、伏陁蜜多尊者；49、；50、；51、不著世间尊者；52、；53、；54、；55、；56、；57、；58、拾劫慧善尊者；59、；60、；61、；62、；63、；64、；65、；66、；67、瞿罗那含尊者；68、；69、；70、；71、；72、；73、；74、摩诃注那尊者；75、；76、；77、；78、；79、；80、；81、；82、；83、；84、；85、；86、；87、方便法藏尊者；88、；89、阿那分提尊者；90、拂尘三昧尊者；91、；92、；93、；94、；95、；96、；97、；98、；99、；100、菩注尊者；
101、；102、；103、；104、；105、；106、；107、；108、；109、香象尊者；110、；111、；112、；113、；114、；115、；116、；117、；118、；119、；120、；121、；122、；123、；124、；125、不动尊者；126、；127、；128、；129、；130、；131、；132、；133、；134、；135、；136、；137、；138、；139、；140、；141、；142、；143、；144、；145、；146、；147、；148、；149、；150、；151、；152、；153、光曜尊者；154、；155、；156、；157、无胜尊者；158、；159、欢喜尊者；160、；161、；162、；163、羔等尊者；164、；165、；166、；167、；168、；169、；170、；171、德首尊者；172、憙见尊者；173、；174、；175、；176、花华尊者；177、；178、；179、；180、；181、；182、；183、；184、；185、；186、；187、；188、；189、；190、；191、；192、；193、；194、；195、；196、；197、；198、；199、；200、；
201、；202、俱那舍尊者；203、；204、；205、；206、；207、；208、；209、金刚昧尊者；210、；211、婆私吒尊者；212、；213、；214、覆藏尊者；215、；216、；217、；218、；219、；220、；221、；222、；223、没特伽尊者；224、；225、；226、；228、；229、栴檀藏尊者；220、迦难留尊者；230、；231、；232、；233、；234、婆弥尊者；235、舍庶独尊者；236、；237、；238、乾陁落尊者；239、；240、；241、；242、；243、；244、智慧涨尊者；245、；246、；247、；248、尼驮伽尊者；249、；250、；251、；252、；253、；254、；255、；256、不动意尊者；257、；258、；259、；260、；261、；262、；263、；264、；265、；266、；267、；268、首火焰尊者；269、；270、；271、利婆多尊者；272、；273、；274、；275、利德声尊者；276、；277、阿那悉尊者；278、；279、；280、；281、；282、；283、；284、；285、；286、摩挐罗尊者；287、；288、；289、；290、首焰光尊者；291、；292、藏律行尊者；293、；294、；295、；296、；297、；298、；299、护妙法尊者；300、；
301、；302、阿婆罗尊者；303、；304、；305、；306、；307、；308、持善法尊者；309、；310、；311、；312、；313、；314、头陀僧尊者；315、；316、；317、；318、；319、；320、；321、；322、；323、；324、；325、；326、；327、须达那尊者；328、；329、；330、；331、；332、；333、；334、尘劫空尊者；335、；336、；337、；338、忍生心尊者；339、；340、；341、识自生尊者；342、；343、定佛罗尊者；344、；345、离净语尊者；346、鸠舍尊尊者；347、；348、；349、；350、；351、；352、；353、；354、；355、栴檀罗尊者；356、；357、；358、；359、；360、直福德尊者；361、须那刹尊者；362、意见尊尊者；363、；364、；365、；366、；367、；368、；369、；370、瞿伽梨尊者；371、；372、无垢藏尊者；373、；374、；375、；376、；377、光明纲尊者；378、善修行尊者；379、；380、；381、；382、；383、；384、净除垢尊者；385、去诸业尊者；386、慈仁尊尊者；387、无尽慈尊者；388、飒陀怒尊者；389、那罗达尊者；390、行愿持尊者；391、天眼尊尊者；392、无尽智尊者；393、遍具足尊者；394、宝盖尊尊者；395、神通化尊者；396、思善识尊者；397、喜信静尊者；398、摩诃南尊者；399、无量光尊者；400、金光慧尊者；
401、伏龙施尊者；402、幻光空尊者；403、金刚明尊者；404、莲花净尊者；405、拘那意尊；406、贤首尊尊者；407、利亘罗尊者；408、调定藏尊者；409、无垢称尊者；410、天音声尊者；411、大威光尊者；412、自在主尊者；413、明世界尊者；414、最上尊尊者；415、金刚尊尊者；416、蠲慢意尊者；417、量无比尊者；418、超绝伦尊者；419、月菩提尊者；420、持世界尊者；421、定花至尊者；422、无边身尊者；423、；424、；425、；426、；427、无尽慈尊者；428、常悲愍尊者；429、大尘障尊者；430、；431、智眼明尊者；432、坚固行尊者；433、澍云雨尊者；434、不动罗尊者；435、普光明尊者；436、心观净尊者；437、那罗德尊者；438、师子尊尊者；439、法上尊尊者；440、精进辨尊者；441、乐说果尊者；442、观无边尊者；443、师子翻尊者；444、破邪见尊者；445、无忧德尊者；446、行无边尊者；447、慧金刚尊者；448、义成就尊者；449、善住义尊者；450、信澄尊者；451、行敬端尊者；452、德普洽尊者；453、师子作尊者；454、行忍慈尊者；455、无相空尊者；456、勇精进尊者；457、胜清净尊者；458、有性空尊者；459、净那罗尊者；460、法自在尊者；461、师子颊尊者；462、；463、；464、；465、；466、；467、；468、；469、质直行尊者；470、智仁慈尊者；471、具足仪尊者；472、如意杂尊尊者；473、；474、劫宾那尊者；475、；476、；477、；478、；479、；480、；481、；482、；483、；484、悯不息尊者；485、众心尊者；486、；487、；488、；489、；490、；491、；492、注法水尊者；493、；494、；495、六根尽尊者；496、拔度罗尊者；497、思萨埵尊者；498、注茶迦罗尊者；499、500、。
有人将上述五百罗汉的名号与佛教文献的记载相比较，可以看出，五百罗汉大致有三种身世类型。
第一类历史上确有其人。他们当中有佛教初创时期释迦牟尼的弟子，比如第一罗汉阿若憍陈如尊者、第九罗汉憍梵钵提尊者。也有其后各时代的高僧、居士、护法王，有印度的，也有中国的，他们为佛教事业作出过贡献，被列于五百尊者之内供养。
第二类属于宗教虚构人物。在佛教传说中，他们生于某劫的某一世界，具有超凡的功德与智慧，是宗教化的偶像，无法断定其是否有历史原型。即使有，其事迹也大部分被神化了，这一类尊者，包括罗汉、菩萨，甚至佛的应化身、前世身。
第三类尊者的名号源于佛学教义。修学之境、行、果各方面均有所涉及。此类尊者悉皆无历史原型可溯，乏生平故事可陈，也没有传奇故事附会在他们身上，他们是真正按照理念被塑造出来的，他们纯以德行命名，是佛学义理人格化的化身。
五百罗汉像，一般分为塑像、画像两类。塑像常于佛寺中另辟之罗汉堂供奉。近代寺院中著名的罗汉堂，有北京碧云寺、上海龙华寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺、大理州宾川县鸡足山祝圣寺等。一般罗汉堂的罗汉造像多是泥塑贴金，或泥塑彩绘而成，而汉阳归元寺的罗汉像却是“脱胎漆塑”，体轻质坚，金光灿烂，独具一格。有关五百罗汉的名画也甚多，依其材质，可分为绢纸与石刻两大类。绢纸型每为石刻型所本。绢纸型代表作有江西庐山博物馆所藏清代画家许从龙绘制“五百罗汉图”，现尚存一百一十二幅，属于国家一级文物。石刻型代表作有原常州天宁寺“五百罗汉像贴”等，原石于清嘉庆四年（1799）镌立，仿杭州净慈寺塑像绘图勒石，由晋陵吴树山镌字，常州知府胡观澜作跋，有拓片像帖流传。清光绪七年（1881），释心月翻刻立石于湖南衡山祝圣寺，亦有拓本像帖流传，这两种拓片，可称石刻型代表作。
汉化佛教中，佛、菩萨的形象，到唐代已基本定型，逐渐类型化，并有特定的衣饰相配。而罗汉的传说流行较晚，大致从《法住记》后才开始普及，因此较少地受到造像仪轨与供养仪轨的约束，加上有关的生平资料也不多，这都给了艺术家驰骋想象的余地，从而创造出众多栩栩如生的形象来。比如云南昆明筇竹寺的五百罗汉像就极其生动有趣，就其形象看，有长者、青年、学者、书生、武士、贫民、小贩，还有樵夫，甚至五蕴罗汉身上还爬有五个小孩。这些都是现实生活中不同阶层人物的真实写照。至于那些长手罗汉、长脚罗汉、长眉罗汉、多目罗汉等更是姿态万千，再现了民间传说故事的氛围。筇竹寺五百罗汉像的作者是四川人黎广修。据禅宗等流派的教义，佛法平等，故而他把罗汉塑成世俗各界人物，而且黎广修还把支持重修筇竹寺的云贵总督及筇竹寺方丈梦佛长老、自己本人乃至几个高徒，全都塑进罗汉群里。由于五百罗汉人数众多，难以一一指实，故而有些皇帝的形象也被塑进了罗汉群像里，而被附会为罗汉转世，比如四川新都宝光寺的罗汉堂内，康熙与乾隆被分别塑成第二百九十五阇夜多尊者和第三百六十直福德尊者。二位头戴凤冠，肩披锦氅，身着龙袍，安然而坐。由于康熙出过天花，于是阇夜多尊者的脸上就有朵朵梅花形的麻子。北京碧云寺罗汉堂里第四百四十四尊“破邪见尊者”，金身顶盔贯甲、罩袍登靴，两手扶膝，双目炯炯，俨然威武帝王身，这座罗汉堂建于乾隆年间，这尊罗汉像正是依乾隆本人塑成的。更加匪夷所思的是，筇竹寺内罗汉像中，竟然出现了基督教的耶稣形象，这可能和清末西方传教士在云南的活动有关。
五、著名的罗汉像简介：
第一位，阿若憍陈如尊者。尊者是最初追随悉达多王子出家的人之一。悉达多（即后来的释迦牟尼）作净饭王太子时，一心寻求解脱世间苦难的方法，于是离家修行。其父见劝阻无效，只得从亲族中挑选阿若憍陈如等五人与他同行。他们先访问了著名的出家人，又转修苦行。苦修六年后，悉达多身体受到极大折磨，面容憔悴，肋骨毕现，他觉悟到苦行无益，便放弃苦行，到河中洗浴，并喝了牧羊女善生送给他的羊奶。阿若憍陈如等认为悉达多背弃了自己原来的信念，便离开他到别处继续苦修。后来，悉达多在菩提树下证得无上大觉，大彻大悟，成了佛陀。成佛后的释迦牟尼找到阿若憍陈如等人，宣讲所悟道理，使五人皈依佛教，成了佛最初的弟子。阿若憍陈如列为五百罗汉之首，其体貌丰满，神态沉静安详。
第二位，阿泥楼尊者，当即阿楼菩萨。《无极宝三昧经》卷下记载，佛陀曾在罗阅只竹园中，与比丘千二百五十、菩萨九十亿人俱。其时竹园地上自然生出文陀般花，花花各有百万之叶，叶上一一均有坐佛，每佛前面各有菩萨，向佛请教佛理。当佛在回答问题时谈到与会诸人悉当作佛时，与会者皆升到空中，距地三百丈，身上散发出花香。阿楼菩萨以“是诸上人飞在空中，身上华香从何所出”请教佛陀，佛陀向他阐述奥义：“譬如净帛本自净洁，在所染之五色鲜好，帛本自净，色本亦净。二物因缘故得明好，色亦不入帛，帛亦不入色，以净因缘而得发明。菩萨清净故致华香，其所因缘亦复如是。菩萨亦不在华香中，华香亦不着菩萨。诸天及人得断念想，逮明慧法便有华见，用华净故因缘兴耳。法亦如是。”
第四位，须跋陀罗尊者。又作苏跋陀罗、须跋陀，意译为善贤。古印度拘尸那城的婆罗门学者，佛陀在世时所收的最后一名弟子。据说，须跋陀罗当时已一百二十岁，修习外道功力甚深，已得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通等五神通。他听说佛在娑罗林中即将涅盘，便急往拜谒。佛陀知道他将来，便预先告知弟子阿难。到了夜间，须跋陀罗被引到佛陀床前。佛陀为他讲授入圣道等奥义，须跋陀罗闻教遂成罗汉。尊者聪明多智，悟性极高，年龄虽大，求真弥切。其塑像右手挥动，面呈善容，略带欣悦入神状，表达的正是须跋陀罗悟道时那一刹那间的神情。
第五位，迦留陀夷尊者。释迦牟尼佛在世时，有六比丘常做有失佛教威仪的事，很多戒律都是因此六人而定的。六比丘中就有迦留陀夷，他原是悉达多在宫中的老师，后遵从世尊的教诲而得道。迦留意即“黑光”，以其肤色黝黑而得名。当时僧人以乞食度日，迦留陀夷常于夜间外出化缘。一日夜间，阴云密布，他来到一孕妇家乞食，忽然闪电照亮万物，孕妇认为面前站立着一个黑鬼，惊问：“你是哪方鬼物？”回答说：“我是佛家弟子，前来乞食。”迦留陀夷被恶语骂出。孕妇因惊吓而堕胎。释尊闻悉此事后，便定下戒律，出家人每天只准中午进食一次，过午不食。进食前不得提前到施主家去乞食，以避免发生类似事故。迦留陀夷的形象多为低眉垂目，双手相拄隐于袖内。迦留陀夷是佛早期弟子，具有丰富的佛学修养。
第九位，憍梵钵提尊者。又作憍梵波提、迦梵波提、中迹地丘。释迦牟尼佛的弟子之一。尊者在往世时采摘一棵稻穗，有数颗谷粒坠落地上，于是罚他五百世转生为牛，以作为过失的报偿。后拜舍利弗为师，精通佛法，居住在天上尼利沙树园。释迦牟尼涅盘后，弟子迦叶结集三藏，无人能结集出《毗尼藏》。经推荐，迦叶遣人到上天邀请憍梵，憍梵闻知释尊涅盘，舍利弗示寂，非常悲痛，决定跟随释尊与恩师而去，于是合目入禅定，随之升腾而起，以手触摸日月，通身放光，然后以心火烧身，体内出水，分四道流下，流至迦叶身傍，水中传出四句偈，表示要如同象子跟随大象一样追随释尊而去。又传说憍梵前世为雁，因供养雁王有功德，今世转生为罗汉。
第十二位，婆苏盘豆尊者。又作婆薮盘豆、婆修盘陀、伐苏畔度，意译曰天亲、世亲。据说，婆苏盘豆为天帝之弟，故名天亲。五世纪时北印度富娄沙富罗国（亦作丈安国）人。婆苏盘豆最初到阿踰阇国萨婆多部出家，研修小乘之学，熟谙《大毗婆沙论》之义后，为众宣讲，还每天作一偈，共六百偈，合为《俱舍论》。婆苏盘豆之兄阿僧伽（世称无著菩萨，即第三百十九阿僧伽尊者）为大乘学者，见弟弟“盛弘小乘而覆大道”，深为忧虑，遂现病身说法：“汝罪过深重，我为之病。”婆苏盘豆认为这是用舌头宣讲小乘之过，准备割掉舌头。阿僧伽开导他说：“汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。”婆苏盘豆于是著作《唯识论》等五百部弘扬大乘教义的论着，时人呼为“千部论主”。圆寂时寿已八十。后人称为世亲菩萨。另外也有学者认为著作《俱舍论》的世亲与大乘佛教的世亲并非一人。
第十七位，那延罗目尊者。又作那罗延窟，乃过去世佛。早于释迦牟尼佛出世，弘扬教法，利益众生。涅槃后建有住持大塔。据《大方广佛华严经随疏演义钞》卷七十七载，释迦牟尼佛曾对弟子们说，那延罗目等过去诸佛的住持大塔，是现在佛、菩萨、弟子依存居住的地方。以往的菩萨们都尽心地保护诸佛的大塔，现今我等也要恭敬供养，无论是现世还是来世，我的弟子及弟子的弟子，都要以塔寺为住处，护持供养，方能不忘诸佛的教义。
第三十三位，阿楼驮尊者。又作阿那律、阿泥陁、阿楼驮，意译为如意无贪。释迦牟尼佛的十大声闻弟子之一，出身释迦氏，系甘露饭王之子，佛祖的堂弟。据佛典所说，阿楼驮曾于过去世施舍一顿饭给辟支佛，从那时起，五十劫来享尽天上人间的无胜妙乐。现在劫降生为甘露饭王之子，后随佛陀出家，修习佛法。然而出家之初，仍不改世俗习惯，贪睡晚起，受到佛祖训斥。阿楼驮听到指责后，发奋努力，坚持七日七夜不睡眠，致使眼睛一度失明。但从此以后，他精进修习，始终随佛左右，并开发了天眼通的功能，被称为天眼第一，他的眼睛具有超越他人的洞察力，能看透世间众生的生死、过去和未来。释迦牟尼寂灭后，阿楼驮劝导众弟子收敛悲恸，努力于释迦的事业，并让释尊的金棺停留七日，以满足诸天神要求供养的心愿，在此七天中，诸天神手持天花，在虚空遨游，盛赞佛祖的圣德。
第五十二位，解空第一尊者。本名须菩提，又作须浮帝、须扶提、苏补底、苏部底，意译曰善现、善业、善吉，又称空生。出生于古印度拘萨罗国舍卫城婆罗门家庭。须菩提得名的缘由，据说是因为在他出生时，家中仓库、筐箧、器皿皆空，占卜得吉。须菩提是佛陀在世时著名的十大弟子之一，悟解了诸法之空相，被称为解空第一，佛陀让他讲说般若性空的道理。据佛经记载，须菩提空智遍明，能在石室中见到佛陀的法身。《肇论注》云：“《大品般若》自《天王品》以来，须菩提依幻化喻，广说甚深般若无说无听之理。”须菩提的塑像一般身披斗蓬，脚踏艺鞋，表现的正是他云游四方，讲说般若性空道理的情形。
第一百八十一位，龙猛尊者。又称龙树、龙胜。古印度南天竺国人，印度大乘佛学般若空宗最著名的学者，也为密教所广泛信仰。幼年便以天资聪颖名闻国内，成年后徒步周游各国，访学名人，得以精通天文、地理、图纬、秘谶，并从术士处学得隐身术。后来他领悟到世间一切爱欲都是痛苦的根源，便发愿出家，以求得精神的解脱。龙猛苦读经卷，无所不通，又走出寺院，游访名僧大德，终于成为佛学渊博之士。后受十三祖迦毗摩罗尊者付法藏，成为佛教第十四祖。当时，南天竺王信奉外教，贬抑佛法，龙猛乃入宫为国王讲说佛法，使国王及众贵族都皈依了佛教。他以雄锐的辩才击败异教的挑战，并触动他们改信佛教。龙猛位居古印度十大论师之首，着述甚丰，撰有《优波提舍》、《庄严佛道论》、《大慈方便论》、《无畏论》等。
第三百四十七位，郁多罗尊者。尊者乃释迦牟尼的前世身。在无法计算的以往年代，波罗捺国有五百仙人，郁多罗是他们的老师。郁多罗想求访正确的修炼方法，并立下誓愿，如有人传授正法于他，可满足对方的所有要求。有一婆罗门就对郁多罗说：我有正法，为了表示你的诚意，你需剥下你的皮作纸，折断你的骨头作笔，用你的血研墨。郁多罗怜悯众生多苦多难。听完婆罗门的条件，欢喜踊跃，当即剥皮、取骨、放血。婆罗门赐他一偈云：“常当摄身行，而不杀盗淫。不两舌恶口，妄言及绮语。心不贪诸欲，无瞋恚毒想。舍离诸邪见，是为菩萨行。”郁多罗得偈后，传授给波罗捺国国民，教给他们诵读并依法修行。
第四百零六位，贤首尊者。本名法藏，唐代名僧，华严宗三祖，华严理论的奠基者。其祖为西域康居国人，后迁居长安。法藏十六岁时，到法门寺塔烧炼一指以表虔敬，并发誓研习《华严经》义。曾在玄奘主持的译场译经，因见解不同辞出。后得到武则天的赏识，主持译出《华严经》等文献，并曾入宫为武则天讲解《华严经》，被赐予“贤首”称号，时人称他为贤首国师。贤首以《华严经》为理论根据创建了华严宗，被尊为该宗的三祖，华严亦因他而被称为贤首宗。贤首历任武则天、唐高宗、中宗、睿宗、玄宗之国师，声望显赫，唐中宗还曾为他建造了五座大华严寺。
六、文化艺术：
经论中常见的五百阿罗汉、五百比丘、五百上首即是。如《佛五百弟子自说本起经》、《佛说兴起行经》、《法华经》〈五百弟子授记品〉、《涅槃经》等举示有关五百罗汉的本生、因缘、授记等。《法句譬喻经》卷二说五百罗汉教授盘特比丘之事。《舍利弗问经》谓有住世护法五百罗汉。《大智度论》卷二以佛弟子数为五百，并出五百罗汉的名目。住世护法的罗汉，其数不仅有十六或五百之说，《入大乘论》记九十九亿大阿罗汉在佛前誓言永住世护法，《法住记》记十六罗汉各有数千眷属云云。
　　五百之数，是根据五百贤圣的故事。如佛灭度后，大迦叶与五百阿罗汉在王舍城结集遗法。又，相传阿育王时，集五百罗汉僧与五百凡夫僧令合诵遗法，凡夫僧摩诃提婆（大天）驱五百罗汉僧沈于恒河，其时五百罗汉以神通飞虚空，移往北方迦湿弥罗国。参加迦腻色迦王第四次结集或造《大毗婆沙论》的，据说就是此五百罗汉。《西域记》卷二说五百贤圣的前身是南海滨一枯树下的五百只蝙蝠。
　　五百罗汉图像的绘塑在中国究竟始于何时，虽无得确知，不过当与十六罗汉图像同时。依《佛祖统纪》所载，可知北宋初年已有彼等图像。宋太祖雍熙元年（984）勒造罗汉像五百十六身，奉于天台寿昌寺。又，宋·秦观曾作《五百罗汉图记》、苏东坡作《广州资福寺罗汉阁碑记》。此中，秦观的图记叹称吴僧法能所画的五百罗汉一轴，说“笔画虽不甚精绝，而情韵风趣各有所得，其绵密委曲可谓至矣。”法能是画五百罗汉的能手，其艺事可与五代画十六罗汉的贯休竞美。另外，天台山石桥的五百罗汉也驰名于世。《嘉兴续藏经》第四十三函录《乾明院五百罗汉尊号碑》一卷，卷首附有崇祯癸未年高承埏的序，序文谓此即是南宋江阴军乾明院罗汉尊号碑。碑中的住世十八尊者、石桥五百尊者的名号皆备，然其杜撰之迹历历可征，当系后人所定。或许原非宋代旧物，而是明人假托亦未可知。今世称五百罗汉大抵蹈袭乾明院罗汉的名号。
　　此外，对五百罗汉的尊崇，似乎在五代时已颇为兴盛，如显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，将雪峰塔下的十六大士像迁于净慈寺，创建五百罗汉堂。而各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说，如河南嵩山有五百罗汉洞。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、甘肃莲华寺石窟、苏州西园寺（戒幢建寺）、昆明筇竹寺、昆明西山华亭寺、大理州宾川县的鸡足山祝圣寺以及武汉归元寺等处。
　　其中，甘肃莲华寺石窟的五百罗汉为石刻像，雕造于宋·绍圣二年（1095）。北京碧云寺的五百罗汉，其规模在华北地区最为可观。成都宝光寺、昆明筇竹寺及西山华亭寺的五百罗汉均为彩塑。宝光寺的罗汉像高约一点五公尺，形像雄伟，保存良好，是清·咸丰元年（1851），依照常州天宁寺石板线刻的原貌而塑的。筇竹寺五百罗汉乃四川合州黎广修携其弟子五人入滇，从清·光绪十六年（1890）起，历时七载所完成的作品。
　　在日本，五百罗汉信仰盛行于江户时代以降。随着此信仰之流行，五百罗汉像的制作流行日本全国各地。而且，罗汉像的表情也渐倾向庶民化，可见罗汉信仰普及于一般民间。如东京都目黑大圆寺的释迦三尊、十六罗汉、五百罗汉像（明和九年，1772），川越喜多院的五百罗汉像（天明二年，1782），小田原市的玉宝寺（建于享保十五年，1730），大分县耶马溪的罗汉寺等，皆是江户时代有关罗汉信仰的著名作品。此外，川越寄居町小林寺内，有五百罗汉像，据寺中
“五百罗汉由来碑文”所载，此等罗汉像完成于天明三年（1783）。
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