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数字的凶吉
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3秒自动关闭窗口电影《一代宗师》中，梁朝伟扮演的叶问有诸多动作戏让人赞叹，咏春拳真的这么厉害吗？真实的叶问又是个什么样的人？真实一代宗师 单指捏坏军阀手枪-东亚经贸新闻数字报-吉和网数字媒体导航
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电影《一代宗师》中，梁朝伟扮演的叶问有诸多动作戏让人赞叹，咏春拳真的这么厉害吗？真实的叶问又是个什么样的人？
真实一代宗师 单指捏坏军阀手枪
　　叶问正在教授李小龙咏春拳
&&核心提示：&&电影《一代宗师》，让我们在继《叶问》之后，再一次关注起一代武术大师叶问，多个电影版本中的叶问与真实的叶问有何区别？本文将还原一个真实的叶问。&&叶问可以说是一位非常低调的传奇人物，但其实他的故事并不比黄飞鸿等人平淡。他曾当街与军阀较量，以大拇指把对方的左轮手枪轻芯压曲，使其不能发射；抗日战争期间，还曾拒绝担任日本宪兵队的武术教练……&&常用力学原理解释拳法&&叶问（年），本名叶继问，是广东佛山的富家子弟，在家族中排行第二。叶家祖居佛山福贤路“桑园”，占地甚广，大屋连绵达数条街道。&&佛山是清代岭南的武学中心，洪拳名家黄飞鸿、咏春拳王梁赞、铁血捕头冯少清都出自佛山。&&叶问7岁起便拜咏春拳王梁赞的高足“找钱华”（即陈华顺，因为他入门前以钱银找换业为主，人称“找钱华”）为师学习咏春拳。当时陈华顺年事已高，对这个年幼的弟子极为疼爱。叶问13岁时，陈华顺去世，临终前着意嘱咐大弟子吴仲素好好照顾叶问，帮助他学成咏春拳。于是，叶问转到吴仲素拳馆继续学艺，随吴仲素苦练3年。&&16岁那年，叶问前往香港读书。当时正值清末，中国人被称为“东亚病夫”。在学校里，英美学生经常欺负中国学生。叶问个子矮小（约1.63米），更成了他们欺负的对象。谁知叶问奋起反击，将外国学生打得抱头鼠窜。后来，又有外校一些学过拳击格斗的外国学生来挑战，都被叶问打得一败涂地。渐渐地，叶问的功夫便名声在外了。&&一日，有位老者找到叶问要求“讲手”（比试武艺）。叶问毫不犹豫便应战了。但是这次他使尽浑身解数，均被老者于轻描淡写间一一化解，而叶问竟然连对方的招式也无法看清。叶问沮丧地坐在地上。这时，老者开口问道：“你是找钱华的徒弟吗？”叶问大为吃惊。老者说：“我叫梁壁。”叶问如梦方醒，原来他是师公咏春拳王梁赞的儿子——人称“壁先生”的梁壁。从此，叶问便在香港跟随师叔梁壁继续学习咏春功夫。&&1913年，20岁的叶问告别梁壁，回佛山继承祖业。他时常与佛山一带的武术同仁切磋交流，咏春拳技亦臻入化境。&&叶问除对咏春有高深的造诣，还不断吸收现代科学知识，常用力学原理、几何角度去解释拳法。&&上街常被看做私塾老师&&因为是世家子弟出身，叶问从不喜欢像其他的武师一样“身穿精武装，腰束纱带”的打扮。他颇注重仪容清洁，喜穿深色长衫，即使平时也身着深色中式短装。叶问举止斯文大方，如果上街，一般人只会当他是“当铺里的掌柜先生”或是“私塾老师”，绝对不会想到他就是大名鼎鼎的“一代宗师”叶问。&&民国初年，佛山每年都会举办“秋色”游行盛会，展示特殊的民族手艺，每年游行都是人山人海，还有很多来自外乡的游客。一次，叶问和表妹等一拨人去观赏“秋色”游行，当时叶问身着长衫和薄底礼绒鞋，个子也不高，看上去就一副软弱可欺的公子样儿。途中，遇到一位当时的军阀排长上前欲对其表妹动手动脚。这时，叶问突然挺身上前，使出惯用的咏春拳手法，对方立马应声倒地。一向欺压百姓的地方军阀，却败在一个斯文书生手下，哪肯咽下这口气。对方起身拔枪，叶问一个转身，以迅雷不及掩耳的手法，握住对方的左轮手枪，并用大拇指的力量，直压左轮手枪的转轮，竟然把左轮手枪轻芯压曲，使其不能发射。&&如果真要说叶问身上武林宗师的痕迹，可能有两样：第一，走路快，快到令你想到武侠小说里描述的那些“身轻如燕”、“日行千里”的高手；第二，双眼又大又圆，精光四射，就像要看穿你肚子里面打什么鬼主意似的。&&&抗日战争期间，整个佛山地区的工商业全被日本人控制。叶家的生活陷入困顿，常常三餐不继。&&叶问的功夫被日本宪兵队闻悉，找他去担任宪兵队的武术教练，但叶问断然拒绝。宪兵队遂多次指派高手与叶问比武。这些所谓的比武都是在日军的枪口下进行的。很多人劝叶问认输算了，但叶问将生死置之度外，把那些日本高手打得落花流水。后来听说日军准备采取进一步行动，叶问便到外地隐居起来。他说：“一个人的民族气节比什么都重要，在这个问题上是绝对不能含糊的!”&&抗日战争胜利后，叶问才再次回到故乡佛山，在县府刑事单位任职，担负除暴安良的工作，曾亲擒劫匪。后又在广州市担任南区巡逻队长一职。&&笑言李小龙“短命”一语成谶&&1949年，叶问来到香港，认识了饭店公会理事长梁相。梁相也是武术爱好者，他拜叶问为师，学习拳法，并请叶问在九龙的饭店公会公开传授。由于求学者众多，叶问再三扩大场地，还分出晚间若干时段，到多家武馆执教。&&在他生命中的最后22年，叶问不但在港澳台地区将咏春拳发扬光大，更将咏春种子撒落到世界每一个角落。他生前培养出了梁相、李小龙、黄惇梁等一班出色弟子。尤其值得一提的是，在电影界，叶氏门下明星众多，除了李小龙外，王家卫、周星驰、梁朝伟、狄龙等人均可算是叶氏传人。&&叶问弟子中最出类拔萃者，当属让中国武术闻名世界的武打巨星李小龙。&&1956年，16岁的李小龙拜入叶问门下。当时李小龙已是颇有名气的小明星，他到武馆时，打扮非同一般：穿着西装，戴着墨镜，头发抹得锃亮。最初，由师兄黄惇梁（电视剧《李小龙传奇》里大师兄“忠良”的原型，原为一拳击高手，上叶问武馆“踢馆”被叶问击败后拜入其门下）指导他练习。黄一开始见到李小龙，就认为他坚持不了多久，果然一个多星期后，李小龙就对枯燥乏味的扎马步和单式操练不耐烦了，不辞而别。&&奇怪的是，半个月后，李小龙又回来了。经黄惇梁细问才知道，几天前他在外边跟人比武，一开头就被对方打得晕了头，情急之下李小龙想起刚学到的咏春“日字连环冲拳”，他施展拳法打败对手。李小龙认识到了咏春拳的厉害。此后，他全身心投入，从不缺课，甚至达到痴迷的地步，在街头走路的时候也是边打拳边走，常令路人侧目。&&那时候，叶问曾戏言李小龙是个“短命种”，没想到一语成谶。&&原来，李小龙的双脚天生有小缺陷，走路的时候有一点上下“颠”。普通人不一定能看出这个缺陷，心明眼亮的叶问却早已看出他这个特征，笑言李小龙“走路时脚跟不到地，正是短命相”。李小龙天生平足，不但走路时“脚跟不到地”，早期更不能以整个脚掌触地的姿势蹲下来，这是叶问及其他与李小龙要好的师兄都知道的。所谓“走路脚跟不到地便短命”的传言，其实并非叶问首创，他以此作为笑谈而已。&&几年后李小龙回港探访叶问宗师及师兄弟。一次与几位同门吃夜宵时，小龙故意问叶问“信不信他现在可以蹲下来”，叶问微笑不语，知道他已凭苦练克服此缺陷。&&后来，李小龙去美国发展后继续钻研功夫，有什么疑惑就打越洋电话回来向叶问请教，并把这些心得全部融会贯通在他后来创立的“截拳道”中。世人都惊奇于李小龙的武学修为，却不知其中也有叶问的一份功劳。&&喜好饮茶爱看斗蟋蟀&&叶问平时举止斯文大方、潇洒倜傥，看不出是武林高手。他不大喜欢说话，连他自己也承认，“口才不大好”，若要他在大庭广众之下讲几句，他便会感到“口干舌燥”。&&除了练武之外，叶问喜欢和三五弟子或好友在茶楼饮茶。此外，偶尔会打几圈麻将。仲夏之时，叶问喜欢看斗蟋蟀，广东的蟋蟀非常勇猛善战，两蟋蟀可以大战数十回合，有的蟋蟀的腿都被打断了，仍然勇猛搏杀。看斗狗是他另一爱好，叶问看斗狗，多是与另一武林高手同去，他就是蛇形刁手梁家芳，他与叶问同乡，可说是至交。&&1972年，叶问逝世。咏春门人一致推崇他为咏春派一代宗师。&&其子叶准、叶正继承父业，致力于向海外推广咏春拳术。目前，叶准及其弟子在世界60多个国家组织咏春拳会近3000家。&&据《环球人物》&&历史知识&&古代何物定情&&花椒表达直白&&定情物在我国自古有之，在很多诗词歌赋中都有男女恋人赠送定情物的描述。不过与西方人大多以戒指、玫瑰为定情物不同，中国人在定情物上反而显得更浪漫随性。中国人的定情物讲究“情”而不讲究“物”，一块玉佩、一个香囊、一束秀发，甚至一枚瓜果，都可以作为定情物，都可以表达自己对“情”的诉求。&&正妻范儿簪&&簪又称搔头，是古代女子常用的定情物。也有象征“正室”尊严的意味。《鼓吹曲词有所思》写一个女子为远方的情人精心制作一支簪子，听闻情人另有所爱后，她把簪子烧掉后“当风扬其灰”，表达不会做小三的决心。&&君子之情玉佩&&“玉之美，有如君子之德。”玉在我国古代是君子的象征。君子讲究恭敬平和，温润悠远之爱，正与玉的寓意相符。所以古代高雅从容的谦谦君子们喜欢用玉来作为定情物，显得节制有礼，既不猴急，又不疏远。&&情香怡人香囊&&香囊又名香袋、花囊，用丝线缠成，多种香味浓烈的中草药细末装入袋中。先秦时，年轻人见父母长辈要佩戴编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送。&&&直截了当花椒&&&花椒是香料作物，因为多籽粒，含婚后“多子”的寓意，因此春秋时的男女有用花椒来作为定情物的习俗。《诗经·陈风·东门》中，就讲到一个男子在舞会上收到姑娘送的一束花椒作为定情物的故事。定情时就说好将来要生很多小朋友，古人在爱情上其实很直白。&&&综合
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& 中国数字的凶吉
： - 中国数字的凶吉
　　人体工程学主要是延用了中国传统方面的理论，可以供她做个参考。比如说一，古代哲学观念中，它被看作世界的本原，或者是宇宙初萌的表征。所谓：「一者，形变之始，清轻者上为天，重浊者下为地」。在《周易》里面被称之为太极，董仲舒称之为元，扬雄称之为玄，谶纬家称之为大易。《道德经》中老子将世界的本原归于「道」并且巧妙地使它兼物质性和精神性为一体，「道」的直接表像就是数字「一」，《道德经》曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」「一」是宇宙分划的标志，「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。」
　　「二」可以说是宇宙界分的标志，以阴阳观念为统领的二元论，是世界存在形式的基本依据。诸如天地、日月、人鬼、君臣、男女、夫妇、父子、上下、进退、昼夜、生死、吉凶、福祸等等，自然界与人类社会的一切现象者都处于二元对应的系统之中。
　　「三」的意义比较丰富，易学的天、地、人三才规律与道家的「三生万物」使它成为人类思辨的第一个「终极状态」。古人行礼腰三让、三揖，服丧要三年为期，作事要三思而后行，探病要三问，吊丧要三往，哭丧要三踊，祭祀要三饭，占筮不过三次，强谏不为三番，，礼乐要一倡而三叹，作人要三十而立，夫不孝有三，夫大孝亦有三，兵以三军为制，政以三令为节，年以三月为季，历以三终为元。在人类的各个领域之中，数字「三」出现的频率最高，单从这一点而言，就足以证明「三」的崇高地位了。
　　「四」，是原始思维中最神秘的数字。自古就将东、南、西、北四方的观念中，建立了四象、四季、四神、四帝等自然崇拜和神灵崇拜，《周易》中称：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」就是把四象作?八卦的基础。
　　「五」是个非常少用的数字，中国五行之说显然是个比较少的例子。
　　「六」在数学中是一个完全数，就是说，如果把能够除尽它的数字（不包括它自身）加起来，还等于它自身。能除尽六的数为一、二、三，它们的和恰好等于六。古代哲人们把数字「六」作为一个周期完成的标志。像《周易》就是六爻成卦的，《彖传》中解释说，它象征着时间的作用就像六条龙一样，运行于周天之上，实现着一个周期的循环。古人为什么要取六爻成卦呢，《易传》中又把它归因于三才之道的观念：「六者非它也，三才之道也。」、「兼三才而两之，故《易》六画而成卦。」
　　「七」是一个最令人迷惘的数字。《周易》的卦、爻辞中三次用到「七」，都描述着一场噩运的终结。而在更多的情况下，数字「七」常常与死亡联系在一起，《黄帝内经》中称，女子的发育经过七七四十九年就精血衰竭了；孔子晚年作了一个不祥的噩梦，七天之后死去了；中国民间丧葬中的「七七说」认为，人死之后每隔七天为一个忌日，到七七四十九天为止，民歌中有：「五七三十五，亡人最受苦；……七七四十九，亡人撒了手。」
　　「八」，最大的体系是以八卦为统领的类数结构。另外，四方与四隅的观念又引出了八风、八天等界分。而民间在象形上有分离的意思（河南民俗就有七不出、八不归之说），但在当今，因为八有「发」的谐音，所以深受商家的喜好，并且蔓延到整个华人地区。连外国公司也将其打入华人社会的产品，二八八、三八八等标号升级命名。
　　「九」是一个内涵丰富的数字，是天数中的最大者，又是数字「三」的三倍，所以十二律中黄钟的律长定为九寸，并且由此引出了大量的数术机理。在民俗文化中，九与久同音，又属于阳性，所以许多古代建筑都以「九」为基数，像古塔的层数、桥洞的孔数、宫廷的间数、阶梯的级数，等等。
　　「十」是一个终极的数字，具有完成、完满、永久、地数之最等含意。按照《周易》的观念，易穷则变，物极必反。在这个变异的过程中，数字「十」既有否极泰来的吉庆，又有乐极生悲的凶险；既可能预示着十全十美，又可能预示着十恶不赦！
　　民间中数字的吉祥、忌讳非常多，比如，比如到寺院进香要燃单数的香，嫁娶结婚要选择双数的日子，在确定数字的凶吉不仅与数值有关，还与数字的奇偶属性有关，有时候还与数字的象形、谐音有关，元代北京城共设十一门，就是根据《易经》天五地六之说。
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