有哪些有关女权主义，反映女权主义思想的电影连续剧或纪录片，或者有关女性自我救赎影视作品，并有相应影评？
女权主义 或者是女性主义
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祝福白毛女红灯记李双双党的女儿八女投江青春之歌英雄儿女红色娘子军烈火中永生洪湖赤卫队战火中的青春野火春风斗古城建国后的一系列女性为主的老电影都是，不要觉得这些电影老土可笑，外国女权作品再火，也不是中国土壤出来的。这些5、60年代的老电影创作者们，很多都经历过那个女性饱受压迫的旧时代，这些电影真实反映了近现代中国女性为反抗压迫而进行的斗争，有失败有成功，比21世纪那些以依附男权为目的的宫斗剧，不知高到哪里去了。妇女运动领袖之一于1910年就提出要为世界女性创建节日，可在一战前夕，西方国家的女性更多是从事纺织、手工和家政行业，1915年之前世界上几乎没有国家允许女性医疗人员出现在前线，所有伤员必须要经过漫长的路径才能到达后方战地医院，使得伤兵存活率一直偏低。在英国“亚历山德拉皇后皇家护士团”的强烈要求下，这个限制开始放宽，从此护士能够在前线第一时间护理伤员，女性从此有机会亲眼目睹和参与战争。由于战争，女性在社会生产中的比重不断增加，正是由于女性积极参与社会劳动，使得她们在社会生产中越来越有影响力，女性才能使自己的声音越来越大。有鉴于此，一战后欧洲放开社会女性参政，女权才得以推广壮大。1918年英国议会通过立法规定：男性公民从21岁起，妇女从30岁起，享有普选权。此外还降低了居住资格及收入限制，同时还建立了平等的选举区，在此之前年收入5英镑的成年男子才有选举权。而当时的中国还被包括英国在内的列强压榨，在绝望中挣扎，别说女权，国家都快没了。直到北伐（1926-28），女权意识才开始逐渐传播：1927年《湖南农民运动考察报告》节选第七件，推翻祠堂族长的族权和城隍土地菩萨的神权以至丈夫的男权中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：（一）由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权）；（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统――总称之为鬼神系统（神权）。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）。这四种权力――政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。农民在乡下怎样推翻地主的政权，已如前头所述。地主政权，是一切权力的基干。地主政权既被打翻，族权、神权、夫权便一概跟着动摇起来。农会势盛的地方，族长及祠款经管人不敢再压迫族下子孙，不敢再侵蚀祠款。坏的族长、经管，已被当作土豪劣绅打掉了。从前祠堂里“打屁股”、“沉潭”、“活埋”等残酷的肉刑和死刑，再也不敢拿出来了。女子和穷人不能进祠堂吃酒的老例，也被打破。衡山白果地方的女子们，结队拥入祠堂，一屁股坐下便吃酒，族尊老爷们只好听她们的便。又有一处地方，因禁止贫农进祠堂吃酒，一批贫农拥进去，大喝大嚼，土豪劣绅长褂先生吓得都跑了。神权的动摇，也是跟着农民运动的发展而普遍。许多地方，农民协会占了神的庙宇做会所。一切地方的农民协会，都主张提取庙产办农民学校，做农会经费，名之曰“迷信公款”。醴陵禁迷信、打菩萨之风颇盛行。北乡各区农民禁止家神老爷（傩神）游香。渌口伏波岭庙内有许多菩萨，因为办国民党区党部房屋不够，把大小菩萨堆于一角，农民无异言。自此以后，人家死了人，敬神、做道场、送大王灯的，就很少了。这事，因为是农会委员长孙小山倡首，当地的道士们颇恨孙小山。北三区龙凤庵农民和小学教员，砍了木菩萨煮肉吃。南区东富寺三十几个菩萨都给学生和农民共同烧掉了，只有两个小菩萨名“包公老爷”者，被一个老年农民抢去了，他说：“莫造孽！”在农民势力占了统治地位的地方，信神的只有老年农民和妇女，青年和壮年农民都不信了。农民协会是青年和壮年农民当权，所以对于推翻神权，破除迷信，是各处都在进行中的。夫权这种东西，自来在贫农中就比较地弱一点，因为经济上贫农妇女不能不较富有阶级的女子多参加劳动，所以她们取得对于家事的发言权以至决定权的是比较多些。至近年，农村经济益发破产，男子控制女子的基本条件，业已破坏了。最近农民运动一起，许多地方，妇女跟着组织了乡村女界联合会，妇女抬头的机会已到，夫权便一天一天地动摇起来。总而言之，所有一切封建的宗法的思想和制度，都随着农民权力的升涨而动摇。但是现在时期，农民的精力集中于破坏地主的政治权力这一点。要是地主的政治权力破坏完了的地方，农民对家族神道男女关系这三点便开始进攻了。但是这种进攻，现在到底还在“开始”，要完全推翻这三项，还要待农民的经济斗争全部胜利之后。因此，目前我们对农民应该领导他们极力做政治斗争，期于彻底推翻地主权力。并随即开始经济斗争，期于根本解决贫农的土地及其他经济问题。至于家族主义、迷信观念和不正确的男女关系之破坏，乃是政治斗争和经济斗争胜利以后自然而然的结果。若用过大的力量生硬地勉强地从事这些东西的破坏，那就必被土豪劣绅借为口实，提出“农民协会不孝祖宗”、“农民协会欺神灭道”、“农民协会主张共妻”等反革命宣传口号，来破坏农民运动。湖南的湘乡、湖北的阳新，最近都发生地主利用了农民反对打菩萨的事，就是明证。菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣传政策应当是：“引而不发，跃如也。”菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁，别人代庖是不对的。我在乡里也曾向农民宣传破除迷信。我的话是：“信八字望走好运，信风水望坟山贯气。今年几个月光景，土豪劣绅贪官污吏一齐倒台了。难道这几个月以前土豪劣绅贪官污吏还大家走好运，大家坟山都贯气，这几个月忽然大家走坏运，坟山也一齐不贯气了吗？土豪劣绅形容你们农会的话是：‘巧得很啰，如今是委员世界呀，你看，屙尿都碰了委员。’的确不错，城里、乡里、工会、农会、国民党、共产党无一不有执行委员，确实是委员世界。但这也是八字坟山出的吗？巧得很！乡下穷光蛋八字忽然都好了！坟山也忽然都贯气了！神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，我请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”我这些话，说得农民都笑起来。1930年《寻乌调查》节选(十七)土地斗争中的妇女寻乌的女子与男子同为劳动的主力。严格说来，她们在耕种上尽的责任比男子还要多。犁田、耙田、挑粪草、挑谷米等项，虽因体力关系，多属男子担任，但帮挑粪草，帮担谷米、莳田、耘田、捡草、铲田塍田壁、倒田、割禾等项工作，均是男子作主，女子帮助；砻谷、踏碓、淋园、莳菜、砍柴割草、烧茶煮饭、挑水供猪、经管头牲(六畜叫头牲)、洗裙荡衫、补衫做鞋、扫地洗碗等项工作，则是女子作主，男子帮助。加以养育儿女是女子的专职，所以女子的劳苦实在比男子要厉害。她们的工作不成片段，这件未歇，那件又到。她们是男子经济(封建经济以至初期资本主义经济)的附属品。男子虽已脱离了农奴地位，女子却依然是男子的农奴或半农奴。她们没有政治地位，没有人身自由，她们的痛苦比一切人大。土地斗争发展，许多地方女子勇敢地参加斗争，这回四军二纵队打篁乡反动炮楼，篁乡的女子成群地挑柴去烧炮楼，又从反动地主家里抢了谷子出来。斗争胜利的地方她们立即有了个人的自觉。各处乡政府设立之初，所接离婚案子日必数起，多是女子提出来的。男子虽也有提出来的，却是很少。十个离婚案子，女子提出来的占九个，男子提出来的不过一个。男子在这个问题上却采取完全反对的态度，其中一小部分男子就消极起来了。“革命革割革绝，老婆都革掉了!”这就是他们无力禁阻离婚表示叹息的话。这一部分多是属于贫农。一大部分男子是非常强硬的。芳田赤卫队队长曾家勋原有一个老婆，后来又勾到人家一个女子。原有老婆要求离婚，他不肯，对她说:“我家是有进没出的，你要离婚就一驳壳打死你!”龙图的富农刘学盛，反对他的老婆离婚，对革委的主席说:“她要离婚，我就捂了渠。捂掉了渠，我死都愿!”(“捂”，当地读无，消灭的意思；“渠”，当地读己，他的意思。)这一部分男子多半属于富农。　　政权机关对于这个问题的态度，有过四次变更。第一次是去年十一月农民代表大会的决议，没有明显地反对一夫多妻，承认原有老婆后有爱人而老婆不反对者无罪；主张有条件的离婚，而其条件并不甚苛，承认一方有疾病的，女子受压迫的，夫妻反目半年不同居的，男子出外一年无消息的，均准离婚；地主阶级毫无条件可离婚。同时在法律外，申明禁止捉奸。这个申明传播后，南半县各地发生很多的男女间纷扰，最显著的是龙图与河角圩两乡(属南八区)的青年男女群众，几乎发生械斗。原因是两乡的青年男子，一群一群地时常调戏对乡成群的青年妇女。两乡的青年妇女都组织了妇女协会，她们有了团结，对于她们自身艰苦的劳动便自由地放松了一些(她们成群上山去砍柴火，比平素归家时间要晏)。同时和她们的男性青年朋友(对乡的)恋爱的行为逐渐有了许多，在山上公然成群地“自由”起来。他们两乡是同姓别房。到今年一月，因为发生捉奸的事，反对捉奸的群众就去干涉，结果几乎弄成械斗。上述事情之外，有老婆又新找一爱人的差不多每个乡村都有，老婆们就群起反对。政府在这种情形之下，来了一条相反的法律。今年二月县革委会扩大会，对“贞操问题”决议:“已结婚之男女，不准与另一男女发生性交，私奸者严办。”同时对所谓“爱人”问题亦定了一条法律:“反对一夫多妻、一妻多夫制度，原有夫或妇未经离婚，不得另找爱人，过去有些错误的应即马上离去，只同一个结为夫妇。”对离婚问题没有变更。这个决议发表后，纠纷停止了，一致对付当时严重的时局，打破了敌人的“进剿”。五月二日占领县城，同时红军第四军占领了反动的北半县，发动会昌、安远、平远的群众。在这种形势之下，五月六日全县第一次苏维埃大会，取消了二月会议的贞操决议，虽然没有明白地规定禁止捉奸，但再不说什么“私奸者严办”了。此次对“爱人”问题采取了二月会议的意见，对离婚问题与前二次会议无异。但大会闭幕不到一个月，第三区苏维埃大会却大大变更了对“爱人”问题、离婚问题的决议，他们的口号是“离婚结婚绝对自由”，当然的结果，不但禁止捉奸，而且什么爱人也可以带了。这个案子通过的地区是寻乌全县斗争最久(一九二八年到今)，又是资本主义最先侵入的地区，时候则又在四军到来，会、安、寻、平四县斗争大大发展的时候。当这个案子提出的时候，提案人的演说是:“四军的人说了，有条件的离婚包含了封建思想。”这篇演说过后，案子就马上通过了。城区是新起来的，建设政权不上一月，男女问题已经闹得不亦乐乎。有一乡拒绝县政府派去的宣传员，他们说:“同志!你唔要来讲了，再讲埃村子里的女人会跑光了!”其实宣传员宣传的是“推翻封建势力”、“打土豪分田地”，离婚结婚问题也是照着法律讲的，但一经发动，就如水之就下不可制止。城郊一乡跑了十几个妇人，她们的老公跑到乡苏维埃去哭诉。乡苏维埃在老公们的迫切要求之下出了一张告示，上面说道:“一般青年男女，误解自由，黑夜逃跑，纷纷找爱。原配未弃，新爱复来。似此养成，似驴非驴，似马非马，偷偷摸摸，不伦不类……。”这篇告示，明显地描画了成年老公们的呼声。不过这种“不伦不类”的潮流——民主制度代替封建制度的潮流，是到底无法制止的了。 　　妇女在土地斗争中是表现非常之喜欢的，因为可以解决她们没有人身自由的束缚。未结婚的青年群众中，差不多不论哪个阶级都拥护婚姻自由的口号。贫农阶级已结婚的成年男子，一般说来是反对离婚自由的，但他们反对的态度不是那种反革命性的顽强态度，他们只觉得老婆跑了不得下地。他们的叹声是:“革命革割革绝，老婆都革掉了!”他们跑到乡政府请求设个法子，他们也不敢打他们的老婆了，即使是十分呕气的事。富农小地主阶级的成年男子们就完全不同，那种“捂了渠”，“一驳壳打死你”，都是他们反革命性的横蛮无理的表示。至于成年农民男子们为什么要反对离婚自由(结婚自由没有问题)呢?非常明显，他们是为了劳动力。　　那末，农民男子是反对女子解放到底的吗?不是的，特别是贫农雇农阶级他们很快就会给予女子以完全的解放，在他们整个阶级解放完成了之后。他们之所以惧怕跑掉老婆，乃是在土地斗争尚未深入的时候——他们还没有充分看见推翻封建剥削以后的成果的时候所发生出来的一种思想。只要土地斗争一深入，他们对于婚姻问题的态度就要大大改变了。小故事两则国军开进鄂豫皖苏区后，当地很多留短发和放脚的女性被当作共党杀害。四方面军进入川北地区时，当地男性三成以上有鸦片瘾，所以当地劳动力中女性比例很大。当川陕苏维埃政府公布婚姻法后，女性离婚率高达四分之一，以至于民政部门要求妻子必须在帮助丈夫戒除鸦片后，方允许离婚。曾中生撰文说“从此亦可看出经济独立乃婚姻自由之基本”。建国后除了电影，各类文化产品中都有女权的宣传：谁持彩练当空舞？不是婀娜的仙女，是勤劳的产业工人什么是香车美女？不是纤细的模特，是开垦土地的拖拉机手什么是香车美女？不是纤细的模特，是开垦土地的拖拉机手什么是飒爽英姿？56半问你怕未！什么是飒爽英姿？56半问你怕未！补个《刀马旦》，这个电影非常好。徐克用他的技巧把当年的民国乱世包装的俏皮风趣，把女性积极参与社会革命的形像，放到承平日久的观众面前，告诉他们：拯救国家民族从来不是只靠男人。如果有一个观众能在大笑之余感受到徐克对女性的赞美，也不枉他一片苦心。他的这种电影手法，非常值得政府机构学习，电影工业第一的好宣部学不来，这位中国人的总能学会吧？补个《刀马旦》，这个电影非常好。徐克用他的技巧把当年的民国乱世包装的俏皮风趣，把女性积极参与社会革命的形像，放到承平日久的观众面前，告诉他们：拯救国家民族从来不是只靠男人。如果有一个观众能在大笑之余感受到徐克对女性的赞美，也不枉他一片苦心。他的这种电影手法，非常值得政府机构学习，电影工业第一的好宣部学不来，这位中国人的总能学会吧？相关问题这个是反面角色，身受压迫却沦为帮凶
研一夏季学期有一门为期3天的课：女性主义电影与批评，由北影的老师来讲授。当时我对女性主义非常感兴趣，天天坐在第一排听课还记了好多笔记。那些笔记至今仍存在我移动硬盘里，可是移动硬盘找不到了（sad下面据我的印象来写一些相关电影，希望对题主有帮助。应该会有疏漏，欢迎诸位指出。1、钢琴课（1993）豆瓣地址→钢琴课这部电影是有突破意义的。在它之前，几乎所有的女性主义电影都属于一般人根本看不下去的实验性质的影片。直到这部电影出现。它的情节、人物设置都很有意味。我印象中比较深的地方有：女主角是个瘦弱、苍白的离异女性——并没有选择大众眼中性感的女性作为主角女主的失语——暗示在男权社会中女性是被压抑的，是无法言语的。女主出轨对象是个脸上有图纹的白人——代表他是个完全接受当地土著文化的人，为他最终能理解懂得女主做了铺垫这部电影中，露点的镜头是男主的生殖器——男性也可以是一个被审视的对象对女主睡梦中情欲的刻画——女性不只是男性的情欲对象，她也有自己的情欲女主在争执中反复写的那句话“IT'S MINE!!!”——女性有对自己的处置权2.蒙娜丽莎的微笑（2003年）豆瓣地址→这部电影完全是好莱坞叙事的女性主义电影。故事发生在50年代初美国一个女子学校。在影片中可以看到女性主义第二次浪潮前美国社会的现状（注：女性主义第二次浪潮为年）：女性受教育率上升，就业率却非常非常低年轻聪明的女性被教育：控制男性才是女人最牛逼的技能，专业知识不过是好夫婿的筹码避孕套开始出现，但是普及避孕套却被校方禁止3.时时刻刻（2002年）豆瓣地址→这部电影穿插剪辑了三代女性生命中的一天。时空流转，女性遭遇的困境依然存在。这部电影通过女性视角来拷问女性自己：你忙忙碌碌着假装自己的充实，可是若去掉与男性相联系的妻子、母亲、监护人等家庭身份后，你还能以什么样的状态面对自己？有人选择自杀，有人选择逃离，有人在迷茫。如果你也曾怀疑生活、怀疑人生，那么看这部电影会很有共鸣。4. 更好的世界(2010年)豆瓣地址→《更好的世界》获得了第68届金球奖最佳外语片奖和第83届奥斯卡金像奖最佳外语片奖。私以为，从女性主义角度而言，这部电影最重要的地方在于以下两点：扩大了女性主义电影的叙事范围，女性主义不只是在讨论女性本身的困境，更尝试以女性特质来分析、解决当今世上发生的一些困境：比如战争，比如人与人之间的争端。塑造了女性主义角度的“好男人形象”：安东。小男孩克里斯蒂安是大众眼中优秀男性特质的聚合体，在他身上可以看到很多好莱坞大片中男主角的特质，但是这种性格特质是会使自己陷入困境的。男主安东与他在面对争端时的不同表现、以及他带孩子的画面，塑造了女性主义视角下一个好男人的形象。5.安东尼娅家族(1995年)豆瓣地址→这部电影应该算是比较冷门的片了。它获得的是第68届奥斯卡金像奖最佳外语片奖。这部电影以女性家族史诗的形式，探寻了女性独立生活的可能，里面有很多有意思的设定：影片开始时，安东尼娅带着女儿回家乡为她的母亲收尸。影片完全没有交代安东尼娅女儿的父亲是谁。有好几个儿子的鳏夫巴斯对安东尼娅表白说，你家只有女性，我家只有男性，我可以帮你做农活什么的。安东尼娅说，这些我自己都能做啊。巴斯说，我的儿子需要一个母亲。安东尼娅回，可是我并不需要你的儿子。后来，巴斯与安东尼娅成了伴侣，在一个离两家路程几乎一样、又不属于其中一方的小房子里做爱。而且，他们至死都未成婚。安东尼娅的女儿长大了。有天她说，我想要个孩子，但不想要婚姻。安东尼娅说，好。于是，安东尼娅、朋友、女儿一起去找合适的精子。她们远远地对路上的男性打量、评判（这种女性点评男性的视角非常有意思）。最终定下一个帅哥，女儿去搭讪，一夜情后离开。十月后生下一个女儿。安东尼娅的孙女是个数学天才。后来成了教授，与很多人做爱。最终与小时玩伴结婚生子。生了女儿后仍伏案工作，她的丈夫负责带孩子。安东尼娅的曾孙女是个文学天才。影片中，有个女人的爱好是生孩子。从片头到片尾，她一直处于怀孕-生子-再怀孕-再生子的状态。影片中有一对les。安东尼娅的孙女小时候曾经被家里4对情侣做爱的声音吵得睡不着觉。其中一对就是她们。影片中有两个女性被强奸过。当然这部片子也有一些显而易见的缺点。比如说将故事发生环境设置在自给自足的农业社会，回避了新的社会环境下的女性主义问题。又比如说，安东尼娅家族代代生女儿，以暗示本片的女性主义立场。6. 末路狂花非常有名，可惜我没看，无法给出建议。更完啦（等我找回笔记一定会再来的T.T_(:з」∠)_
1、Claudia Morgado Escanilla《拒穿比基尼》①影片的第一个镜头：把游泳池拍摄得平面化，未拍到泳池边界，池水无边无际，像大海，蓝色表现自由，小女孩游泳的姿势是享受的。②小女孩跳下水后瞪大眼睛盯着摄像机：让观众出席，使得观众无安全感，借由小女孩挑战社会，世俗。小女孩在这里是一个挑战者的形象，很凶，像要吵架的样子，抗争社会对性别、个体生命的约束。③小女孩游泳比赛时的紧张感如何体现：镜头位置较低，水占了画面的大比例，让人感觉似乎真的要窒息了，放大粗重的喘息声。④小女孩从5米的跳台跳下去，第一次用到了配乐，用了仰拍，赞美女性英雄克服与生俱来的弱点，甚至挑战男性的勇气。⑤小女孩穿着比基尼是在镜子中展现的镜像，寓意着外在世界规定的“我”，既是我又不是我。⑥男生哼了一声，女生也哼了一声：性别是根深蒂固的，但男女除了在生理上的区别外，别的都不是牢不可破的，至少在身为小孩的时候，连身体层面都没区别的。主要人物：妈妈：是大多数女性的代表，是已经成为“女人”的女人，前一个女人代表了社会规范的女性样子，后一个女人是自然和生理的属性。这样的女性是默认规范，并不觉得任何别扭的。小女孩：即将成为“女人”的女人，还没有完全接受社会的规范。教练：代表了女人的另一种可能。不那么像“女人”的女人，就是不那么像社会所认可的女性形象的女恩，说明女人还可以成为别的样子。影片的三层含义：?? 讲述了一个小女孩参加游泳培训打败了她的男同学的故事。?? 女性战胜社会对女性的种种约束（战胜男性）。?? 个体生命都可以像小女孩一样勇敢地冲破约束，寻找自由。2、昆汀塔伦蒂诺《刑房之死亡证据》此片为昆汀向B级片致敬：暴力、色情、凶杀。老男人麦克是特级替身，驾驶一辆1971年的雪弗莱汽车，车头标志是一只鸭嘴兽，这辆车是特制的，驾驶员死不了。麦克是杀人狂，专杀年轻女性，用汽车碾死她们。前半段影片麦克要求猎物辣妹们跳艳舞，后撞死她们，自己则在14个月后出院，无责任。麦克有在通过照相机寻找新的猎物，但反被辣妹们追杀报复，最终死亡。↘ 辣妹的身份形象特点以及社会意义：这些辣妹身处在女性解放的时代，满口脏话，互相谩骂，把道德放在低度，传统道德无法约束她们了，她们已经打破传统的秩序。? 麦克的身份形象特点以及社会意义：老男人，代表男性权力社会秩序的维护者，从旧时代站出来企图复辟男性权力秩序，维护男性统治。? 麦克要求辣妹为自己跳艳舞，用照相机偷窥辣妹的：男性看女性，是主体跟客体的权力关系，传统中男性看女性，女性展示性感满足男性看的欲望。? 辣妹躺在车前盖的姿势，以及鸭嘴兽标志的象征意义：女性躺着是性交的姿势，鸭嘴兽象征阳具，老男人的车撞击女生的车就像进攻。通常w人们所的男女不平等表现在政治、法律、道德、文化上，但男女本质上的不平等，是生理层次的不平等。男性是进攻主动的，女性是被动遭罪的。? 辣妹最后打倒麦克的方式：用汽车。汽车是传统工业社会的产物，是为男人使用和制造的，而这里女性使用了男性的工具，现代工业成果去抗争男性，建立女性秩序。? 空间：美国西部的牧场。男人被女人逼迫得乱叫，女性英雄颠覆了世界，建立了新的秩序。3、2003年《女魔头》影片用一种极暴力里的方式表现在女权上的新动向1、女主角，查理斯塞隆，她所饰演的女魔头是妓女，杀了6个男人。她是同性恋者，对于传统体制、秩序、文化颠覆。她的第一次爆发是嫖客对她进行性虐待，凌辱，压迫，她拔出男人的枪杀死男人。女人之所以成为杀人狂是因为男性的逼迫。女性抗争起因为男性权力体制的内部。2、女主角开始求职，作为一个已经开始离经叛道于男性权力体制，但为了工作不得不回归体制，穿上西装制服。她企图回归，妥协，但是体制设置了门槛，拒绝了她。3、嫖客+警察 是双重的不平等，男人在性别上的生理权力大于女人，警察的政治权利大于平民。4、杀过男人的女魔头站在夜色中，幽蓝的光打在她脸上，烟雾笼罩。5、女主角挑选的杀人形象大多有共性，是不正常的男性。他们的阳痿不是生理上的，而是文化层面上的，肥硕，臃肿，猥琐，不像统治者该有的样子，连到性行为都不正常，用口交和手。所以这样的的男人令女人绝望，不再幻想。女同性恋题材的影片这点是特别的。6、最后女主角杀了两个好男人，一个是警察，妻子残疾，另一个不是嫖客是好心的过路人，传统意义上的好男人。女主角杀了好人之后感到很崩溃，她觉得自己犯了错。因为她没有足够解放，虽然跟传统信仰决裂，但未找到新的信仰。4、罗马尼亚《四月三周两天》80年代 共产主义没有人性的法律：月经警察、禁止女性提出离婚、每对夫妇至少要有四个孩子、禁止未婚女性堕胎。两个女大学生是闺蜜，一个怀孕了去找黑市医生堕胎，医生要求另外一个女生陪他上床。这显示了男性对女性的压制，控制。5、秘鲁《伤心的奶水》秘鲁一直是一个动乱的，集权的国家。女主角的阴道里长了一颗土豆，秘鲁是最早种植土豆的国家，距今已有7000年，土豆是历史、文化、民族的象征。土豆象征着土地，养育着人们。女性的阴道里长了一颗土豆，象征着女性是土地，养育了男性，也象征这个国家的女性受苦受难。最后土豆拿出来生根发芽，导演希望国家能够重获新生，女性重获新生。6、《钢琴课》女主角艾达不是不能说话，而是不会说话。一个女性在面对男性的世界和秩序的时候，拒绝说话，选择失语。而在影片结尾处她开始学习说话，是因为她对贝恩斯的爱。艾达随着白人丈夫斯图尔特来到新西兰，带着她的钢琴。钢琴师艾达与世界交流，沟通的唯一方式。后来艾达爱上了新西兰的土著白人贝恩斯，丈夫知道后使用斧头武断地把艾达的右手食指砍掉了，艾达就像被折断了翅膀的天使。最后贝恩斯带着艾达离开了新西兰，也带走了钢琴。在船上，艾达决定扔掉钢琴。艾达和钢琴一起掉下海里去，她心灵的某一部分坠入了海底，绳子将他们相连。最后她选择了求生，钢琴表现了女性的心理，非常神秘。艾达爱上贝恩斯的原因：①性爱；②对她的真诚；③对女性的尊重；《钢琴课》诠释了女性的价值观：①极端地与现实抗争；②被男性控制；③在男性对女性尊重和爱的前提下，内心独立，精神自足，与现实和解。5、 李玉《红颜》那是一个毛时代尚未消散的年代，第一个泡在水里女子的画面：怀孕少女躺在水里，水的隐喻是非常具有女性意象的，水是孕育生命的起点。小云的身份是一个戏子，演给别人看，主要是男性，这是一个非常赤裸的身份，表现了男女在性别和政治体制上不平等的权力关系。本片表现了一个古老的概念：恋母情结和弑父。小云前世的孽债，她想重生，而儿子小勇却总缠着她来讨债；小勇玩弄了装在花瓶里父亲的骨灰。在生活中，小云是一个自暴自弃的女人，当然这也跟她的身份有关系。她身边的男性是商人等等，都不是好男人，这也是导演对中国当代男性面貌的刻画。小云被情人的老婆找上门来挨打的时候是在戏台上，这是对女性身份的揭示：①被侮辱；②整个过程被看；小云母亲苏老师的形象：是一个传统秩序中最典型的女性，为了维持男性秩序和生儿育女的使命或者，为整个家族男性秩序的缺失而焦炉，于是找到了小勇这个男性继承者。在婚礼上，小云身为女性是完完全全男性的财富，毫无自尊可言。最后小云走了，去深圳。苏老师在哭泣，画面是大景深，无尽的黑洞洞的走廊，前景被大量，画面构图非常窒息。她是有着一个留守在旧秩序中女性的孤独，而小云是叛逆者，她走了。6、 王全安《图雅的婚事》余男所饰演的是一个中国蒙古族的妇女，丈夫残疾，还有几个孩子。一个女人靠自己的力量支撑其整个家庭。导演在选题方面十分有考虑，他选择了东方世界里少数民族女性题材的影片，故事和人物都是边缘中的边缘。在外景拍摄的蒙古，我们可以看到自然地理十分萧条，故事的性别表达也颠覆了传统，女性承担劳动，养活男性，当家作主。开场不久，在一次救助被拖拉机压住森格的事故中，图雅也失去了劳动能力，所以她需要改接，才能维持原来的家庭，她改嫁的条件是要带着丈夫过。她不是为了自己而改嫁，是为了家庭而改嫁。在救助森格的过程中，图雅用脊梁顶起了拖拉机，去拯救男人，此情景中的性别构成是女人救男人。想相当深刻，在这个古老的国家，处于边缘地位的民族里，饱经了历史、社会和现实压制的女性，凭借自己的力量来挽回地位。本片中的男性形象：巴特尔（图雅的丈夫）、森格、有钱人。图雅嫁给有钱人后，巴特尔被送进了养老院。他和森格两个人非常得寂寞和孤独，借酒消愁，电视里放着《草原》，窗外是一匹温顺的白马。此画面表达的是，在全球化，现代化的进程中，古老的中国边缘少数民族越来越萧条，传统秩序在瓦解，马背上的英雄瘫痪在床，被女人所遗弃。寓意着少数民族文化（马背上的文化）已在边缘，走向消逝是其必经的过程，就像这正在沙化的草原一般。图雅的新丈夫在新婚之夜企图与她做男女之事，图雅拒绝了，她是一个非常自我、个性的女人，她心中惦念着巴特尔。此时的巴特尔自杀了，曾经的草原英雄，那达慕大会的第一名自尽。这里所刻画的男性形象，都是男人不像男人的，他们的地位、权力都不同以往。我们常常可以在影片中看到这样的画面，一望无垠的荒原，平稳的地平线，月亮在上面，图雅在地平线上坚毅地站立或骑着马，大地被她踩在脚下。月亮象征着母性的光辉，在母性力量照耀下得蒙古大地。同时本片也是讲述一个找水的故事，缺水隐喻着这里的文明毫无生机可言。森格卖掉了拖拉机，为图雅家打井，这一切都是在图雅女性视角的注视下的。在影片中，所有的男人都向图雅示好，她仿佛已经成为了一个女神，这是一个蚂蚁和蜜蜂的世界，一群男人围绕着女人在转。摘自大学时代选修课笔记
Makers: Women who make America.
《时时刻刻》(The Hours)。三个女性在不同时代下对生活和人生做出的改变与妥协，Virginia游走于疯狂和清醒边缘，试图夺得对自己生命的控制权，Laura委身于家庭角色中极度压抑自我，丈夫和孩子是其存在感和价值的体现，Clarissa在同性与异性的爱恨交织中极力证明自己，一度迷失在Mrs. Dalloway的角色中。三个觉醒者的追求与选择。我特别喜欢的一部电影，同时也是一部我看了很多遍仍旧觉得不是很懂的电影。Philip Glass的配乐让我印象尤为深刻，给三位女性人物的精神状态做了堪称完美的体现。三位影后Nicole Kidman、Meryl Streep、Julianne Mooore的表演那没得说，饰演Kitty的Toni和饰演Richard的Ed Harris，也是非常的出彩。总之，这部电影从方方面面来看，都是上乘之作。导演史蒂芬本身作品极少，但自带“奥斯卡”气质，从《时时刻刻》、《朗读者》就可见一斑。以下这篇我是从网上看到的，作者不详。我觉得还不错，没有故作高深，贩卖主义。如有知道作者信息，请告知，我会署名。--------------------------------------1923年，体弱多病的女作家弗吉尼亚·伍尔夫正 在创作小说《达罗维夫人》。她生活在一个中产家庭里，丈夫是编辑，家里有两个女仆，她需要做的仅仅是看病吃药和写作。然而伍尔夫总感到一种莫名的压抑，小镇的沉闷，与仆人不和，生活的无聊，情欲的压抑，价值感的缺失……她也曾试图打破生活的常态，但在去往伦敦的火车站她还是跟着丈夫回了家。于是，她将这一切感受化作文字，写进了《达罗维夫人》。1942年，伍尔夫因不堪忍受疾病的折磨，选择了自杀…… 　　1951年，是劳拉的故事。她同样是一个中产阶级家庭的全职太太，有爱她的丈夫和可爱的儿子。她同样感觉到富足的生活似乎还缺少些什么，美好的家庭或许并不是她真正的幸福，并且她正在读那本《达罗维夫人》。在丈夫生日的那天，她本想在家做个蛋糕，准备晚餐为丈夫庆祝，却得知了好朋友罹患癌症的消息。朋友死亡的可能使劳拉失去了最后一点忍耐力，她一定要做些什么。虽然为了尚未出生的孩子，劳拉放弃了自杀，但在生下孩子后，她毅然选择了出走…… 　　2001年，克劳丽莎正在像达罗维夫人那样准备宴会，为了她获奖的诗人朋友，理查德。因为名字与小说人物相同，她被他称作“达罗维夫人”，而此时，她也正在做着同书中描写一样的事情。两人在青年时曾经是恋人，但理查德后来选择了同性恋男友，“达罗维夫人”也有了自己的女伴，用试管技术做了母亲。人到中年，理查德早与男友分开，自己成了爱滋病患者，而“达罗维夫人”则拥有稳定的生活，并且担负起照顾理查德的责任，两人早已成了亲密的朋友。但理查德是一个脆弱的人，他总是怀着悲观厌世的态度，就连获奖，他也认为是别人对他的同情。不仅他的身体可能随时停止运转，心理也可能随时崩溃，就在“达罗维夫人”为他举行宴会那天，他从窗口安详地坠落……因为理查德，就是被那位出走母亲遗弃的小男孩。 　　整部电影以小说《达罗维夫人》为背景，串联起三个故事。而电影的手法，也正像小说一样，运用了大量的蒙太奇令三个故事交叉进行，还使用了精彩的特技，营造出具有象征意味的画面，颇有意识流小说的神韵。电影的结构更是精妙：伍尔夫是小说的作者，劳拉是小说的读者，“达罗维夫人”是现实中的小说人物。三个角度分别来阐释一部小说，探讨一个深刻的话题。 　　很多人说，这部电影的主题是女性启蒙和女性解放。从前两个故事来看，确实是这样。这里所谓启蒙和解放，和我们五四时期并不完全相同，但根本思想却是一样。五四启蒙的对立面，是封建礼教对女性的束缚；而在20世纪前半叶的西方，虽不能说彻底的男女平等，女性也并非处于受压迫受歧视的地位，她们的情况要好的多。然而，这共同的根本思想便是女性作为一个人的价值，作为一个独立个体的自由和尊严——对这些东西的追求，正是启蒙与解放追求的目标。 　　不可否认，伍尔夫的丈夫是爱她的，他努力工作养家，还能包容伍尔夫因疾病带来的神经质的坏脾气。但是，他并不懂她。像很多人一样，他不会明白养尊处优的妻子还有什么不满足。可伍尔夫又如何能满足？她一直是丈夫的身边的附属，连女仆也瞧不起她；她一直过着别人提供的悠闲而空虚生活，却没有权利选择自己想过的日子；她一直压抑的自己的情欲，与表妹间的同性爱情是绝对不能被理解的。而对30年后的劳拉，生活的境况依然没有改变。她是一个妻子、一个母亲，却惟独不是她自己；她遵循着千万女性的生活轨迹，把家庭作为她生命的全部内容，却不曾想过自己真正需要的是什么；她也同样在压抑着与朋友之间某种暧昧的感情，如果朋友去世，劳拉也将失去刻板生活之外的唯一精神寄托。在小说的影响下，劳拉终于成为了一个觉醒者。 　　但是第三个故事似乎不太一样。 　　21世纪的“达罗维夫人”不同与伍尔夫和劳拉。作为一个母亲，她凭借着一种如此独立的方式有了孩子，并且几乎没有传统家庭生活的困扰；作为一名同性恋者，她完全不需要压抑和忍耐，而是光明正大的享受着一份美好的感情；作为一个女性，她有自己的地位、尊严和价值，按自己的意志行事。但是，她选择把自己的生活与理查德捆绑在一起，一个爱人、仇人、友人，复杂得难以说清的人。这种常年累月的定期探访也许会让前两位女性感到枯燥无聊，但是“达罗维夫人”乐此不疲；劳拉不愿意再做蛋糕、做晚饭，而“达罗维夫人”却热情的为理查德举行party。小说中的达罗维夫人无休止地举行聚会，是为排遣她金丝雀生活的空虚；而现实中的已经获得解放的“达罗维夫人”，却仍然在举行着聚会。 　　其实，她们不仅是作者、读者、人物的三重角度，而且是启蒙者、反叛者和回归者的内在主题，一如黑格尔正题、反题、合题般精妙。 　　启蒙本身就是一个难题，这一阶段注定是时代的阵痛。一个觉醒者要作出自己的选择，就意味着打破生活的常态。从历史的角度看，启蒙是具有进步意义的；但是从感性的角度看，个人的觉醒不仅仅是个人的事情，它必然要影响到未觉醒者，而这影响很多情况下是一种损害。影片的结尾，老年劳拉在理查德死后找到了“达罗维夫人”，这一巧妙的设计将二三两个故事连接起来，也揭示出启蒙消极的一面。劳拉的出走不可避免地给家庭带来巨大的影响，尤其使幼小的理查德心理蒙上了浓重的阴影，这直接导致了理查德一生的悲剧。劳拉满足了自己的利益，却损害了家庭的利益，高扬人性的启蒙运动在这里却不人道伤害了他人，这也许就是启蒙的悖论。 　　鲁迅先生曾对启蒙提出更深的思考——娜拉走后怎么办，这是鲁迅先生对当时社会现实的清醒认识，担心启蒙无法彻底实现。而今天，电影在更高层次上提出了相似的疑问：启蒙完成了，又该怎么办？当女性从传统的“被塑造”（波伏瓦语）的状态中解放出来，她是否就得到了真正的幸福？当个体的价值被充分意识到，从而个体生命获得独立，人类是否就使灵魂得到了安顿？抑或是像《黑客帝国》中的neo一样，见到的“真实”不过是一片荒漠——觉醒后的真相其实并不美好？ 　　16世纪的启蒙运动，使人类充分的认识到自己作为“人”的价值，人类不再是上帝的棋子，不再是某个君主的子民，而是有着种种权力的人，有着无限力量的人，笛卡儿说“我思故我在”，莎士比亚说“人是万物的灵长”。但是到了20世纪后半叶，物质的丰富并没有带来精神的满足，疯狂的征服却导致无穷的烦恼和恶果，人类由“万物灵长”异化为彼此的奴隶和工具，理性主义和进化论并不能让我们越变越好——因为，当“人文主义”变成“人本主义”，当人类的力量壮大到无以复加，他就不得不独自面对整个世界，他摆脱了所有束缚，也失去了所有依靠。当代女性面临的困境，除了残余的男权压迫，更多的是独立解放后自我认同感的丧失，是自我认知的迷茫。
《女权之声》又译《妇女参政论者》
最近BBC channel 4有一个广播剧riot girls是说三代人都是女权主义者的故事，有兴趣可以听一下
疯狂麦克斯4：狂暴之路
首先来明确一下，广义的女权主义也就是国际公认的女权主义，是指女性和男性一样，拥有相同的人身自由、政治、宗教等一系列基本权利，即男女平等，人人平等。所以女权主义倡导者面对误解女权主义甚至是反对女权主义分子时，很难相信一位信奉人权主义者却不是女权主义。就影视剧题材来说，大部分以女性角色为剧集刻画重点的作品基本都可以算作女权主义的影视作品。1. 女性特工系列这算是最赤果果肯定并宣扬女权主义的一类影视作品，因为其所展现的女性形象非三头六臂即八面玲珑，强大、独立，性感、风情，既可以如一株罂粟花，也可以化作一柄封喉剑。顶级的特工都是金字塔顶端的少数精英之一，其各方面的才能和执行能力往往要远远超过大部分人，当然也包括很多男人。其代表作包含但不限于：(1)《尼基塔》最近的一版是由米国 CW 公司 2010 年出品、Maggie Q 主演的 4 季连续剧。大致梗概就是一个美丽又善良的女超人与各路反动势力作斗争最终拯救世界的故事。Maggie Q 本人也曾说过她的所有都作品只为女性而拍。(2)《史密斯夫妇》《古墓丽影》等朱莉系列她酷爱纹身、收藏刀具、会开飞机……朱莉非凡的人生本身就是在树立一面女权主义的大旗。(3) 更早期的《杀死比尔》《霹雳娇娃》等2. 职场达人系列这一类影视作品没有将女性主角设置在极端环境下，而是选择平常生活中都会出现的职业角色，单以其聪慧干练的人物特点与身边的男性角色 PK。其代表作包含但不限于：(1)《妙女神探》主角两位女性是警探加法医的闺蜜和好搭档，两人均为行业精英，联手破获过一系列重大案件，都在刑侦的工作中自得其乐，都从不畏惧男性罪犯的邪恶猖狂，都没有固定男友。(2)《铁娘子》撒切尔夫人的传记片，由梅姨主演。她从一个杂货店掌柜的女儿努力自强进入最高的学府就读，嫁商人，玩政治。成为了议会上难得一见的女人，更成为了腐国历史上绝无仅有的女首相。(3)《唇齿之间》英文名Lip Service，是一部短短的讲女同的英剧，剧中的主要人物关系都由一个个性格各异的女性构成，仅有的几个男性人物的出现不是备胎就是背景，最后干脆基本不提。rou搏戏较多，本来也可以归到女性解放一类，但里面的Sam警官，片区主干，身形健硕，果敢冷静，基本可以完爆任何罪犯的心理和体能。此外，自带撩妹技能也秒杀泡菜宋～3. 纯剧情系列(1)《浓情巧克力》女主由温情果敢的朱丽叶比诺什担当，未婚生子，由于不堪被落后的宗教思想束缚，独自带着女儿来到陌生的小镇。靠卖融化人心的巧克力为生，但还是被排挤无神论的镇长明里暗地地驱逐。后来遇到了同样漂泊的德普，两人一起抵抗了旧式宗教的淫威，从此过上了幸福快乐的生活。(2)《一天》《诺丁山》等都以女强男弱的设定增加了一些女权的气氛。4. 直接谈及权利与解放系列(1)《性爱大师》讲述性学奠基人Masters和其太太兼助手Johnson经历重重阻碍坚定不移探索性科学的故事。可以说，这不仅是性学的解放，更是像Johnson太太这样strong& independent 女性的解放。(2)《逃亡乐队》第一支女子摇滚乐队，全由女性成员组成的重核摇滚乐队。那时候她们还都只是叛逆少女，那时候人们认为女孩不能玩摇滚，那时候她们的彩排会被投掷酒瓶和秽物……最糟糕的，还有警察的抓捕。但是，音乐是最强的解药。她们抛掉一切鄙夷和嘲讽，在山顶拖车排练，在好莱坞的山顶捡醉，用歌词咆哮自我和讽刺男权。最终她们一炮而红，成为最伟大的摇滚乐队之一。5. 最后的话此外，西方的影视剧不管是以男女哪个性别的主角为侧重点，但凡是有刻画并赞扬女性主角的，该女性主角一定在一定意义上是具有女权主义特征的。坚强、独立、自由，这些神圣的权利和伟大的品质都深深刻印在每一个女性角色的骨子里。而反观国内一众古装、婆媳、三农剧中的女人，还都尚未褪去隆冬的几千年来忍辱负重的厚厚的褐衣。But, hopefully spring is coming～
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