[转载]修道十要
修道十要（一）：孝道
&&&&孝者，人道也，非仙道也。然欲学仙道之长生，必先修人道之孝行。人道未了，仙道难全。人仙合道，参而行之，圣凡同肩。谁无父母受形受气？况夫孝者，德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；立德之基，体天之心，全地之程，固人之本。人道如是，仙道亦何尝不如是？如是则可以为人，即可以为仙。不如是则不能成人，又焉能成仙？以是求道，何道不得？以是修道，何道不成？
昔有杨无名者，业农好道。家贫，竭力养亲，奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士，得仙道大成。辞亲往访之，途遇一僧，问何所之。曰：“欲见无际。”僧曰：“见无际不如见神仙。”曰；“神仙安在？”曰：“汝但归去，遇着某色衣履者，即神仙也！”遂归。途无所遇，夜到家扣门。其父母闻声喜甚，即披衾倒屣出户，乃向所言神仙状也。无名大悟，知父母为至尊之神仙，不用远慕。由是孝道弥笃。年九十，阖家飞升。盖一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，庆云常绕，吉神远照；不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉？
修道十要（二）：悌道
&&&&天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。兄弟者，手足也。无手无足何以成人？未能成人焉能成仙？仙道莫要于形气之学，兄弟固与我同形而同气者。不和不睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？
&&&&三茅君者，伯仲季三人也。伯名盈，字叔申；仲名固，字季伟；季名衷，字思和。盈生秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。时二弟俱贵显，尝谓人曰：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。”固与衷闻其言，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。
修道十要（三）：诚道
&&&&诚之一法，乃修道之基址。基址之为物，坚实敦厚，无物不载，成败皆在于此。故基址筑就平正稳当，则屋舍永无坎陷崩塌之患。
&&&&夫人性相近而习相远，天真丧尽，私欲纷纷，内之所有者邪思妄想，外之所处者火坑刀山。即有一二自惜性命者，亦不在根本上打点，只于枝叶上搜求，隔靴搔痒，望梅止渴，空费功力，临死方悔。盖道也者不可须臾离也，可离非道也，不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚假，一举一动俱是烦恼。隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎！
&&&&夫诚者，醇厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。善用其诚者返朴归醇，黜聪毁智，主意一定，始终无二。昔赵真人奉师命出外，遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动祖天师传授心印。邱祖因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。如二真者，皆能用诚者也。诚之一字，乃修道始终不离之物，如其可离，则何由而成神室？何由而全性命？
&&&&何为诚？安危不计，一心向前，出言无伪诈，行事不怪异，随地而安，遇境而就，到安乐处不喜，逢困难时不忧，择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁，有过即改，遇善即行。如是用诚，纤尘不生，万物难移，内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪，从此造修大业，无不随心应手。故修道者必脚踏实地，下死工夫，换却生平心肠，钻破混沌，取出宝杖，处处归真，事事守正，以本分为要，以老实为先，性命之外别无所知，道德之外余无所晓，人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。诚之一法，岂小补云哉！
修道十要（四）：信道
&&&&信之一法，如屋舍之椽瓦。椽瓦之为物，攒簇一气，遮蔽上下，护持全室。椽瓦周密，外挡邪风，内蓄和气，屋舍得以坚久不败。孔子云：“自古皆有死，民无信不立。”道祖云：“恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”《周易中孚》卦辞曰：“中孚，豚鱼,吉。”观此则知信为人生之根本，信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。昔吕祖一梦而入大道者，信也；丹阳悟死而脱尘情者，信也；神光断臂求法者，信也。得此一信而成道，失此一信而败道。信之得失，道之成败关之，故修道者必以信为本。
&&&&何为信？忠孝廉耻俱尽其道，仁义礼智各得其宜，是非不杂，邪正分明，初念不改，正念常存，应事接物不逐风扬波，日用夜作不昧性迷心，对景忘情，在尘出尘，遇境不迁，住世离世，宜缓则缓，宜急则急，宜后则后，宜先则先，宜进则进，宜退则退，宜放则放，宜收则收，彼我如一，身心不二。至于鸿蒙一气不散，太极一气不散，太极圆满无亏，采药物于不动之中，行火候于无为之内，假中求真，真中去假，无非一信而运用。
夫信者，中孚也，无惑也，不易也，见真也，有主也。大道始末，以信为归结，酒色财气皆以信验，喜怒哀乐皆以信正，视听言动皆以信印，品行高低皆以信分，有无邪正皆以信别，五行四象皆以信攒。知此者希贤希圣，迷此者为人为鬼。故至圣云：“人而无信，不知其可”也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？信与不信，性命生死即于此分，吉凶悔吝即于此别，可不畏乎！修行者若得其信之一法，则屋舍严密，永无渗漏之患，可以长生，可以不死矣。但这个关棙子说明易，知时难，行时更难。盖信之为义最深，为理最妙，非寻常言语之信，乃大道之信，乃天宝之信。知得此信，则天宝顺手可得，其他皆余事耳。奈何学人多无信心，何哉？
修道十要（五）：刚道
&&&&刚之一法，乃修道之梁柱。梁柱之为物，刚强不屈，无偏无倚，端正平直，不动不摇，所任最重，其责最大。屋舍斜正好歹皆在于此，故梁柱稳当坚固，屋舍永远常存。孔子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”则是欲为碍道之物，刚为行道之本。
&&&&夫刚者，强也，健也，果断也，壮盛也，锐气也，利器也，善用其刚者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。如孟夫子然：昔孟夫子善养浩然之气，四十不动心者，能刚也；如仲夫子然：昔仲夫子人告之以有过则喜，有闻斯行，惟恐有闻，后遇卫难，死必正冠者，能刚也；其次关夫子、岳武穆、雷万春、铁铉、方孝儒等，忠心不改，临难不屈，无非刚气致之，虽死如生。特可死者幻身，而正气不死。
&&&&修道者若能以性命为一大事，看破尘缘，一刀两段，万有皆空，脱然离俗，不在衣食上留心，不于火坑中打闹，千魔百障顺其自然，生死存亡任凭天断，立大丈夫之品行，抱铁罗汉之志念，具此一点刚气，有始有终，愈久愈力，则攸往攸利。昔抱朴子闻道二十年，家无积蓄，不能成道，志念愈坚。纯阳遇正阳之后，经历十试，毫无变更。邱祖欲心不退，净身三次，睡魔不减，磻溪六年。三丰为道忘躯，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢师。以上诸公皆从艰难苦处来，一日苦尽甜来，因缘得遇，大道即成。
盖刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气尽散，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成误了现在，又怕魔障来侵苦楚难受，又怕缘法不兴行道阻滞。噫！人而无恒，不可以作巫医，而况性命大事乎！
故修道者欲修性命，先立刚气；欲立刚气，先去其欲。欲去刚立，梁柱稳妥，根本坚固，大道有望。
&&&&何为刚？斩断恩爱，挖除根尘，是刚；不怕磨难，是刚；整顿精神，勇猛前进，是刚；废寝忘食，是非立断，是刚；一心无二，经久不易，是刚；和而不同，群而不党，是刚；诸恶莫作，众善奉行，是刚；人贪爱的不爱，人难受的能受，是刚；内外如一，工夫不歇，是刚。如此立刚，一往直前，不到极乐之地不肯休歇，何患性不了、命不立耶！
修道十要（六）：柔道
&&&&柔之一法，乃修道之木料。木料之为物，其性顺金，可曲可直，可方可圆。随材而用，大以大用，小以小用，无处不宜。锯也受的，斫也受的，刻也受的，打也受的。欲修神室，先办木料，木料周全，从此修为，应手而成。《玉枢经》曰：“夫道者，以诚而入，以柔而用。”《参同契》曰：“弱者道之验，柔者道之强。”则是柔弱为进道之首务也明矣。
&&&&夫人自有生以后，乘血气之性，染积习之偏，争胜好强，以苦为乐，日在名利之场，夜入酒色之境，贪瞋痴爱，般般俱全，喜怒哀乐，样样皆有，以假为真，以虚为实，不知回头，罟护陷阱，无处不入。怎晓得石崇富贵,草上之霜;韩信功勋,镜中之花;倒不如范蠡归湖勇于自退，留侯入山早已知几。此柔道之所以贵也。&
&&&&夫柔之为义，顺也，弱也，克己也，自屈也，自退也，自卑也，无我也，有人也，无妄也，淳朴也，老实也。善用其柔者，有若无，实若虚，犯而不校；修天爵，轻人爵，求法财，远世财，不与世争。如鲍倩然，如抱朴子然，如许旌阳然，如淮南子然，如正阳翁然，如重阳子然；以上诸真皆显宦中人，一时有悟，即便脱然远去，自顾性命，受尽无数苦楚，终得成道。是皆能用柔者也。昔者，毗陵师受杏林之传，弃僧复俗，和光于通邑大都，隐于张环如家，潜修暗炼，不露圭角，能用柔也。如郝太古然：太古因马刘斥责之后，居赵州桥，人欺不知，水涨不晓，数年成道，能用柔也。
&&&&柔之一字，所关非小，所用最大。修道者若能知其世事皆假，此身亦虚，不于大火坑中着意，乃于无色果里留心，屈己求人，诚叩真诀，认定当年原本，化去血性浊气，为功日增，为道日减，减之又减，以至于无性命可了。盖柔为顺道，顺时顺里，渐次用功，即能上达，所谓后其身而身先者也。若不能柔顺，磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷。神室木材为大火焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉！老子云：“专气致柔，能如婴儿乎？”果能如婴儿，则万缘皆空，知雄守雌，知白守黑，木料周全，动工造作，神室有望。
&&&&何为柔？有打我者顺受，有骂我者笑迎，疾病不管，是非不入，礼下于人，傲气俱除，习气渐化，时时省察己过，处处检点面目，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，素位而行，不愿乎外，一切人情世事付于不知，诸般邪思妄想扫去无迹。昔有仙人卸去两脚，高挂壁间，等闲不安于身，久坐不动者，即此意。如是用柔，低头作事，不矜奇，不求异，不妄诞，不自恃，抱元守一，行动如处子，举止若死人，忘物忘形，意冷心灰，日日自有进益处。
修道十要（七）：和道
&&&&和之一法，乃修道之门户。门户之为物，光明通透，绝无遮碍，出入随便，开阖有时，防外谨内。有子曰：“礼之用，和为贵。”《中庸》曰：“和也者，天下之达道也。”盖不和不足以为礼，不和不可以为达道。和之义无大小，无内外，无边岸，无形色，天得之而四时顺，地得之而万物生，人得之而性命凝，所谓达道者，诚不虚也。夫和者，通也，顺也，悦也，从容也，徐缓也。欲修有道，非和不可。昔达摩观见东土神州有大乘气象，入于中国，以了大事，行和也；惠能不思善，不思恶，犹未为的，后隐于四会猎人之中以了大事，行和也；至于河上公隐于园圃之中，缘督子隐于商贾之内，王十八隐于仆人之列，是皆混俗和光，依世间法修出世间者也。故善用和者，不惊俗，不骇众，不固执，不偏僻，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，大巧若拙，潜修密炼，人莫能识。若夫有己无人，行为执着，不失之太过，即失之不及，欲其窃造化、合阴阳，无中生有，有中生无，难矣！何为和？礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱，无人我寿者之相，无贵贱贫富之分，化气质之性，消嫉妒之心，言行相顾，动静随时，无好恶，无无明，无怪诞，无伪诈。和处极多，只在机活神圆、因物付物耳。吾劝同志者速将人我山放倒，急把龙虎穴冲开，将已往高傲欺心、滞气血性、小见偏识，与夫一切不平不顺、不中不正等事一笔勾销，另换出个和平性情，温柔姿格，神明默运，以求先天至真之药，点化后天至浊之阴，自然有无一气，动静自如，还我本来良知良能之面目，登于圣人之基矣。噫！谦受益，满招损，学者可不自勉哉！
修道十要（八）：静道
&&&&静之一法，乃屋舍之墙壁。墙壁之为物，根本端正，高低相称，无缝无隙，所以稳定梁柱，坚固上下。老子云：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”又云：“人能常清静，天地悉皆归。”可知修道者不到至清至静之地，而天心不复，神室不成。盖虚极则静，静极则动，动静之间有天心现之。天心者，天地之心也。天地之心复，即天地悉皆归。苟不到静极之时，而不能也。夫静者，定也，寂也，不动也，内安也，无念也，无欲也。无念无欲，安静不动，宥密洁净，邪风不入，尘埃不生。墙壁紧密，而材木长久如新，永远不坏。故善用其静者，得意处不喜，失意处不忧，专心致志，对景忘情，不动不摇，如明镜止水。夫人之灵窍自先天失散，而后为私欲所蔽，为尘情所挠，终日碌碌，无有片刻宁静。心不宁静，妄念纷纷，所作所为皆是以苦为乐，以假为真，真假不分，大道怎成？修道者欲修神室，先须习静，果到静地，神室易成。静者，非顽空寂灭之学，亦非参禅打坐忘物忘形之说，乃常应常静、身在事中、心在事外之意。盖真静者，一意不诚，一念不起，言不苟造，身不妄动，事前不想，事后不计，人短不知，己长不觉，时时顾照，处处返照，不以饥渴害心，不以衣食败道，生死顺命，人我无别，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，境遇不昧，幽明不欺，妄念去而真念生，道心现而人心灭，是谓真静。真静之静本于太极，不为造化所移。若屋舍四面如铁桶相似，风寒暑湿不得而入。虎狼兕豹不得而进矣。吾劝修道者速将活络心肠放下，急把娘生面目拿出，主心一定，止于至善，净倮倮，赤洒洒，作世间无事闲人，开道中正法眼藏，其受用无穷。
修道十要（九）：虚道
&&&&虚之一法，若屋舍之堂中。堂中之为物，主乎空阔洁净，尘埃扫尽，杂物不留，所以供设宝珍，迎待佳宾者也。《悟真》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”又《古仙》云：“先天之气自虚无中来，特以虚者实之基，实者虚之验。”盖道视之不见，听之不闻，搏之不得，本至无也。至无则为至虚。然至虚则无物不包，无物不容，故修道以虚中为要。虚中则阴阳顺序，精神圆满，一气浑然，无内外，无左右，无前后，无上下，而在恍惚杳冥中矣。夫虚者，空也，无也，宽也，无形也，无色也。道至空虚，无形无色，四象五行，三元八卦，混而为一，浑沦太极，故善用其虚者俯视一切，量同天地，心如太虚，以身为桎梏，以形为赘疣，以四大为灰土，以六门为孔窍，以富贵如浮云，以名利如霜露，以世事如梦幻，以情欲为寇仇。盖有所志者在，而不为假物所惑也。夫人自有生以后，积习之气填满胸中，无一物不有，无一事不存，将本来珍宝抛丢于外，性无所寄，命无所赖，性乱命摇，与道日远，不特精神有伤，而且幻身亦败。是以保全之道，以虚中为主。何为虚？却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空，四大放下，无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法，无恐怖烦恼，无好恶爱憎，无谄无骄，无矜无诈，无狂无妄，毋固毋我，不爱一物，不纳微尘，有无不立，身心无累。修道者果能如是，则堂奥开阔明净，无一毫滓质，与太虚同体，自然先天之气自虚无中来，浑沦不散，水火不期济而自济，金木不期并而自并，大道可成。吾劝修道者诸缘须空，一尘莫染，欲实其腹，先虚其心，欲生其白，先虚其室，从一切不着不住处留神下脚，不怕不到深造自得之地！
修道十要（十）：灵道
&&&&灵之一法，乃屋舍之主人。有屋无人，久必渗漏，神室枉然。王冲熙先生曰：“一灵妙有，法界圆通，紫阳真人之谓欤！”昔紫阳得海蟾之传，真知灼见，随机应变，和光同尘，纵横自在，无拘无束，所以成道，大异他人，为南宗初祖。盖修真之道能灵则圆通无碍，不灵则固执着空。固执必不通，不通不失之太过，即失之不及，太过、不及，失其中正之道，又安能得药物于恍惚杳冥之间，行火候于无为自然之内？必至进退失节，急缓失度，老嫩失时，阴阳乖戾，去道远矣。何谓灵？先发制人之谓灵，义不及宾之谓灵，追摄先天之谓灵，夬决后天之谓灵，调和性情、外圆内方之谓灵，被褐怀玉、心死神活之谓灵，静观密察、炼己待时之谓灵，窃夺造化、从无守有之谓灵，不欺不瞒之谓灵，常应常静之谓灵，虎不伤人之谓灵，龙不起雾之谓灵。修道者具此一法，可以动，可以静，可以刚，可以柔，诚信得中，和冲得正，性命得了，大道得成！吾劝同道者回光返照，敲竹鼓琴，十二时中莫要昧了自己，还须要检点当前，磕着撞着，自醒自悟。如空谷焉，呼之即应；如金钟焉，击之即鸣；如宝镜焉，照之即见。寂然不动，感而遂通，神而明之，存乎其人耳。此法无火无候，也无药物斤两，也无次第工程，一直行去，工夫不缺，了命了性，可以于理决之矣。虽然，真灵岂易知哉！亦岂易行哉！不易知者，不可以有心求，不可以无心得。有心求之则着于有，无心求之则着于无。不易行者，非勉强而为，非顺事而作。勉强而为，则真者不真；顺事而作，则灵者不灵。是在有无不拘，逆顺并用，机活神圆，灵之一法得矣！但恐人不认真，弃正入邪，不落于中下二乘，即归于执相服食，非徒无益，而又害之，可不叹诸！
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