[转载]五加行开示（五）--如何修习曼扎
五加行开示（五）--如何修习曼扎
&&白玛达曲仁波切
今天继续五加行的开示，大家都知道五加行是指五个修行的方式，是为正行打下的基础。我去年传授了皈依偈和大礼拜，这次教了大家如何念修“金刚萨埵（百字明）”。成佛需要积累福慧二种资粮，这就需要供"曼扎"，最后修持"上师瑜伽"，依靠上师的加持，去除相续中所有的障碍。整个加行的修行次第应该是这样的。五加行主要的目的是消除自己的业障和增加自己的福报，进而获得证悟空性的智慧。依佛教的观念：每一个生命都会因各自的业障，不断在六种不同的生命层面里重复，这就是六道轮回；消除业障就能清除无数次轮回中所做的恶业，同时不断累积善业、福报，最终断绝轮回。这就需要许多资源的配合，例如智慧、领悟力等等，福报可以看成所有正面的、积极的行为的总称，积累了福报就能完成断绝轮回这一目标。
&积累福慧资粮最好的方法就是供曼扎。小乘和显宗的经典中称：需要三个大劫的时间才能积累足够的成佛资粮，成就罗汉或菩萨的果位；而密续中写到：通过修习曼扎，在短时间内，比如今世就可以圆满完成累积成佛的资粮。所以供曼扎是最简单、最殊胜、最有效的，成就三身佛果位的修行方法。
曼扎是什么意思呢？曼扎是梵文的音译，是坛城的意思。曼扎包含外在曼扎和内在曼扎两种。外在曼扎就是用金属或其他材料制成的有形曼扎，是一种提醒和观想的工具。内在的曼扎就是要将外在曼扎组成的所缘镜，观想为五方佛的坛城，或者其他化身、报身等清净刹土。依靠念诵仪轨和观想的缘起力，用大智慧来累积有缘和无缘资粮。我们学习佛法就是为了要从轮回中寻求解脱，并且要有足够的能力去度化众生，所以必须要有大智慧。如果没有大智慧，我们就无法解决生老病死的问题。只有具备了大智慧我们可以看透事物的本质，一切事物都是和合而成，没有自己的本性。明白了这个道理，其实就不会有烦恼。名闻利养都是有限的，而且还有很多负面的影响；而精神和境界是永恒的，爱心和慈悲是没有地域、时间、数量的概念，是生生世世的财富。所以，在两种曼扎中，重要的是内在曼扎。也就是说，内心的观想是最重要的。结合外在曼扎的相辅相成，才能修好曼扎。
供曼扎和修行任何善法一样，开始之前要发无量菩提心：我所有的一切行为都是为了利益众生，都是为了众生成佛而修法。有了这样殊胜而正确的发心，就包括了所有的慈悲功德。否则，都是虚假的修行，没有任何意义。我再次强调，每次修法之前一定有这样的发心，发心的目的是让自己了解和清晰，我要成佛，如果我真的成佛了对其他的生命有什么意义？其他生命能从我成佛当中得到什么？我觉得这是佛教最有智慧的地方，例如我有能力造原子能，我可以拿这份能力来制造原子弹，同样也可以拿这份能力制造核电，而前者是破坏性的，后者是建设性的，出发点没有弄好，越有能力越可怕。有了能力才能帮助他人，可以是物质金钱上的帮助；可以是身体力行的帮助。最简单、最有效的就是发菩提心，每个起心动念都是为了众生的解脱，所有的善行都是为了众生的快乐。这个过程就是在修心，通过发心来改变内心，而不是通过外在的形式来修习。我以前有讲过作为一个人道的众生，最好的品质是感恩。懂得感谢父母和亲朋好友，还有生生世世帮助过自己，伤害过自己让自己成长的众生。发菩提心就是最好的感恩方式。&
发心之后我们就开始正行，曼扎有修和供二种方式。先是修三十七堆曼扎，曼扎盘可根据自己的经济能力选用，最好是金银打造嵌以珠宝，其次用黄铜或白铜，或者用平整光滑的石板、木板也可以。供品要依自己的经济能力来供养，最好的可用珊瑚、珍珠、松耳石等各种珍贵的珠宝，其次可以用粮食供养，再者沙子、石头也可以。关键是要尽力而为，有些弟子世间法舍得花钱，吃个饭买个东西眼睛都不眨，但出世间法上不舍得花费，挑个便宜的应付过去。其实佛菩萨并不需要你们的钱和供养，在佛的境界中，一切都是平等的，没有高低贵贱的分别，但我们凡夫的分别心却会认为，黄金、白银、珍珠等是珍贵难得的物品，如果能用这些物品进行供养，从我们的角度而言，就是给佛供养了非常珍贵的供品，那么我们也必将由此而积累极大的资粮，开发了自己的慈悲和智慧。如果供粮食的话，在藏地传统里我们有五种，分别是：黄豆、绿豆、小麦、大米和青稞，洗干净以后晒干，然后用有藏红花的水浸泡，等干了以后就可以供了。供养物品如果有条件的话，不要反复使用，最好每天更换。但是没有规定说一定要换，佛法最宽松、最圆融了，关键在于修心而不是形式，何况佛也不会贪执于你供养的好坏，供养所获功德的大小，完全取决于自己的心。
在修三十七堆曼扎之前，要先将曼扎盘与供品擦拭清洗干净，然后以身口意三门同时进行供养。所谓身供养，指以手执曼扎盘并安置供品；所谓口供养，指供养时口中所念诵的仪轨；所谓意供养，指供养时所作的观想，也就是观想须弥山和四大洲等三千大千世界。就这样一边观想三千大千世界，一边念诵供养仪轨：
&&&嗡班杂布美阿吽（观想虚空中立即显现风的坛城，其上有金藏大海，海上有金刚黄金地基）
&& 协南巴达巴王亲色戒萨协（
本基清净大自在金地）
&嗡班扎日客啊吽
这时用右手拇指与无名指执一堆米，或者其他的供品，在基盘上顺时针转绕，最后置于基盘中央，表示观想须弥山的种子或表示遣除三千大千世界的魔障。并念诵：
　&&谢架热括耶给果沃（外铁围山围绕）
&&&&&为色吽拉热耶加波热绕（中央吽化须弥山王）
然后安置东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲及北俱卢洲等四大洲，将朝向自己的方向观想为东边，并依次顺时针右旋而放；在放置每一洲东西方各有的两个附洲时，仍然按东、南、西、北大洲的顺序顺时针放置，但针对各大洲而言，则应该按先西后东的顺序放置表示附洲的供堆。即东胜身洲的西侧身洲、东侧胜身洲；南赡部洲的西侧拂洲、东侧别拂洲；
&&&&&&西牛货洲的西侧行洲、东侧胜道行洲；北俱卢洲的西侧恶音洲、东侧恶音对洲。其后再放置东方珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻；然后将轮王七宝及宝藏瓶供堆依照从东方顺时针右旋的顺序依次置于四方四隅。
即东金轮宝、南如意宝、西玉女宝、北大臣宝、东南大象宝、西南绀马宝、西北将军宝、东北宝藏瓶；再将嬉女、鬘女、歌女、舞女等外供四天女；花女、香女、灯女、涂香女等内供四天女分别置于四方四隅，其顺序仍然是从东方顺时针右旋。
之后的东、西、南、北，依次为日、月、珍宝伞、事业尊胜幢。放置顺序及观想内容，可以参照下面所附的三十七堆曼扎分布图。
一边按照顺序观想，一边放置供堆，并一边念诵：　　
夏利帕波霍赞沃郎（东胜身洲南赡部洲）
讷瓦浪秀相扎莫年（西牛货洲北俱卢洲）
利荡利帕鄂呀荡鄂呀烟（身洲及胜身洲拂洲及别拂洲）
右旦荡兰求卓（行洲及胜道行洲）
扎莫年荡扎莫年戒达（恶音洲及恶音对洲）
仁波其热喔画森戒向（珍宝山如意树）
斗久瓦玛目波罗朵（如意牛自然稻）
扩罗仁波切洛沃仁波切（金轮宝如意宝）
怎母仁波切轮波仁波切（玉女宝大臣宝）
浪波仁波切达求仁波切（大象宝绀马宝）
玛混仁波切得亲布温巴（将军宝宝藏瓶）
给巴玛幢瓦玛乐玛噶玛（嬉女鬘女歌女舞女）
美朵玛德布玛囊萨玛（花女香女灯女）
这恰玛涅玛达瓦仁波其德（涂香女日月珍宝伞）
秀力难巴加为加灿（尊胜幢）
&&&&&拉荡美花救彭森措巴玛仓瓦美巴的涅真坚（将此等无不圆满之人天受用供养大恩）
&&&&&&匝瓦荡结巴吉波花旦喇嘛丹巴难拉沃瓦（具德诸根本及传承殊胜上师）
&&&&&&&念东胜身洲时，在基盘东方放置一堆供品，观想为白色半圆形的东胜身洲；念南瞻部洲时，在南方放置一堆供品，观想为蓝色三角形的南瞻部洲；念西牛货洲时，在西方放置一堆供品，观想为红色圆形的西牛货洲；念北俱卢洲时，在北方放置一堆供品，观想为黄色四方形的北俱卢洲。
&&&&&&从东胜身洲开始，在各大洲的西东两方，依先西后东的次第一共放置八堆供品，边供边念身洲及胜身洲、拂洲及妙拂洲、行洲及胜道行洲、恶音洲及恶音对洲，同时把各堆供品依次观想为各小洲。所有的大洲、小洲都要观想成一派风景优雅、美不胜收的壮丽景象，并且在各洲中居住着具足十八暇满、善根成熟的利根众生。
&&&&&&念珍宝山时，在东洲内侧放置一堆供品，观想为东大小三洲中所充满的以琉璃、红宝石、金刚钻、珍珠、珊瑚等各种珍宝所组成的无数珍宝山。
念如意树时，在南洲内侧放置一堆供品，观想为南三洲里面所充满的七宝所成之如意树，都是以黄金为根须、白银为根、琉璃为枝、水晶为叶、琥珀为花、金刚钻为蕊，树中能生长一切受用；念如意牛时，在西洲内侧放置一堆供品，观想为西三洲里面所充满的如意牛，脚和蹄为琉璃色，身色藏红，每根牛毛都能产生各种妙欲受用；念自然稻时，在北洲内侧放置一堆供品，观想为北三洲里面所充满的自然稻谷等，其谷粒色泽饱满、营养丰富，收割之后又可自生。
念金轮宝时，在东方供品的再内侧放置一堆供品（以下供品都是放于已置供品的再内侧），观想为东三洲上空层层叠叠排布的能日行十万由旬、统治四大部洲的千辐金轮。
念如意宝时，观想南三洲上空数不胜数的能产生无量妙欲受用，其光明可照及一由旬之远，于炎热时清凉、寒冷时温暖，并能遣除一切疾病的不可思议之如意宝；念玉女宝时，观想西三洲上空层出不穷的美丽且具有无嫉妒心等各种圆满功德，并具备随欲能生妙触之玉女宝；念大臣宝时，观想北三洲上空指不胜屈的能见地下宝藏，如法实施国王一切吩咐的英明贤良之智者大臣。
念大象宝时，开始在东南方放置供品，并观想东南上空密布着如大雪山般能摧伏敌军的大象宝；念绀马宝时，观想西南上空充满了千百匹半日即能环驰四洲而返的绀马宝；念将军宝时，观想西北上空充溢着能不伤害而降伏敌方的将军宝；念宝藏瓶时，观想东北上空满布着以如意树枝严饰，并能取出一切受用的宝藏瓶。
念嬉女时，观想东南上空不胜枚举的嬉女，身体呈白色，两手持五股金刚放于腰间，并分别展现出各种曼妙舞姿；念鬘女时，观想西南上空充盈着姿态万千的鬘女，身体呈黄色，两手持珠鬘；念歌女时，观想西北上空身体呈白红色，两手弹奏琵琶的歌女布满视野；念舞女时，观想东北上空遍布着婀娜多姿的舞女，身体呈绿色，两手持三股金刚，并跳着轻盈美妙的种种舞蹈。
再从东南开始：念花女时，观想西南上空花团锦簇的花女重叠而布，身体呈黄色，手持花瓶；念香女时，观想东南上空馨香环绕的香女不计其数，身体呈白色，手持香炉；念灯女时，观想西北上空艳光四射的灯女井然而列，身体呈浅红色，手持明灯；念涂香女时，观想东北上空千娇百媚的涂香女蜂舞并起，身体呈绿色，手持涂香。所有的供养天女都应观想为：身体为立式，并圆满一切装饰。艳丽夺目、魅力无穷，犹如祥云般聚集，并变幻无穷地展示着能令生起无漏大乐的各种妖娆姿态。
然后念日时，在东方再内侧放置一堆供品，观想一轮炽热光芒朗照十方的杲日；念月时，在西方再内侧放置一堆供品，观想一轮清凉光辉朗照十方的明月；念珍宝伞时，在南方再内侧放置一堆供品，观想南方上空充满了无数宝伞，均以黄金为柄、如意宝为顶、天锦为盖，具有珍宝严饰；念尊胜幢时，在北方再内侧放置一堆供品，观想北方上空以五彩天锦作成、如意宝为顶、黄金为脚、能胜伏对方的尊胜幢缤纷而陈。
如果前面供养时将自己一方作为曼扎盘的东方，则从此时开始，要将基盘的东方朝向供养境，并在整个曼扎盘的各处遍撒供品，再将宝顶置于盘上，双手十分恭敬地持盘举于自己心口处。念人天受用时，观想须弥山和四大部洲上空充满了无数八吉祥、轮王七宝、五妙欲等各种人天受用的供品。
以上合计为一个四洲世界，一千个此种世界，外以铁围山围绕，即是最初小千世界；一千小千世界，外以铁围山围绕，即是第二中千世界；一千中千世界，外以铁围山围绕，即是三千大千世界。
在整个三千大千世界中，观想有十亿日月四洲，并观想三千大千世界放出百束光芒，一一光端出现量如三千大千世界的宝莲，每一莲上又现一个如上的大千世界，每一大千世界又放百束光，光端现莲，与前相同，直至最后遍满整个虚空。
所有供品都是如梦如幻，宛如彩虹一般，并且为一切众生所供养。这样以极其虔诚恭敬之心对供养境作供养，并祈祷供养境：愿供养境加持我，能以此功德圆满自他所有众生之资粮，遣除一切罪障，获得佛之三身。
这样，三十七堆曼扎就算完成了。三十七供曼扎可以每天重新供，也可以一直放置在佛堂。如果我们修十万遍曼扎需要一段时间，那么在这期间，它都应该一动不动地放在供桌上。另外一个曼扎就是用来每天供修的，称为供曼扎。五加行中要求供修的十万遍曼扎，就是指七堆曼扎供法。三十七堆曼扎的修法，主要用于供修曼扎每座开始的时候，在每座供修之前，首先需要供一遍三十七堆曼荼罗。
&&七堆曼扎修的时候，首先用左手执持曼扎盘，右手持念珠，用右手腕（智慧脉所在处）反复摩擦底盘表面，同时念百字明咒或是三十五佛忏悔文，摩擦底盘并不是因为它脏需要擦净，而是要通过这种苦行的方式，消除自己和所有六道众生的所知障和烦恼障等业障，净除自相续中二障的垢染，开发我们内心潜在的智慧。密宗认为，人的手腕上有智慧脉，通过供修曼扎不断地擦拭，就可以使原有的智慧迸发而出。
七堆曼扎相比三十七供简单很多，供修七堆曼扎，一般只用基盘而不用铁围山，具体供置顺序是：先在基盘的中央放置一堆供品，然后是顺时针旋转的东、南、西、北各方，最后在东、西方再各放置一堆供品。内在曼扎观想为三千大千世界。中央的一堆是须弥山，其次的四方分别是四大洲，最后的东边是太阳，西边是月亮。观想将日月山河大地等所有三千大千世界中的供品，和自己的一切功德，供养给诸佛菩萨。这就是七堆曼荼罗的修法。
七堆曼荼罗的念诵仪轨，是菩萨化身的国王赤松德赞，向莲花生大师供曼荼罗时念诵的仪轨，这个仪轨是非常有加持力的。具体念诵如下：
萨协布其雪向美朵展（涂香鲜花遍大地）
热绕朗协涅谛坚巴的（须弥四洲日月饰）
桑吉相德莫得破瓦意（观想佛刹作供养）
卓根难大相拉秀巴秀（愿诸众生行佛刹）
章格日那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴那萨玛意阿吽（上师请享用这珍宝所成之如海坛城供）
&&&&&&这样就是一遍完成了，现在大家刚刚开始练习，每天修一千遍。之后
换下来的粮食不能自己享用，要送给乞丐，或者布施给鱼、鸟之类的旁生，也可以堆在佛像前面。如果供品是药材、珠宝等价值昂贵、不能时常更换的物品，就可以反复使用。我还是强调如果匆匆忙忙地为了完成数量而没有观想，则即使外在的曼扎已经圆满了十万遍，但因为没有供内在曼扎的缘故，是没有作用的。观想的时候，要尽量做到清楚、认真，如果能专心致志地供修，即使供一次曼扎也可以积累很大的资粮。
&&&&&&修法完成后不要忘记回向。最后如果没有回向的话，善根是无法增长的，也没有种下成佛的因，只种了世间福报的因。无论学什么佛法、做什么善事，开头都要有一个发心，中间修法要一心不散乱，最后要作回向，这三者是不可缺少的。希望所有修法的弟子，把它牢牢地记在心间，并运用在日常生活中，只有这样，你的善根功德才会无边无际。怎样回向？以前跟大家说过：必须以三世诸佛菩萨如何回向，我亦如何回向；要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，功德才会无边无际，在未证得菩提之前，它们是不会消失的。
&&&&&&今天的传授就到这里结束，让我们把这次学习的善行回向给所有六道众生，愿大家早日成就佛陀三身果位。
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供曼扎《经部》云：“除了福慧二资粮，别无成佛之因素”。佛法的所有修行方法归纳起来，有两个法门，那就是福德和智慧二资粮，除了福报、智慧，别无成佛的诀窍。修道方法有四道十地，资粮道与加行二道是累积福报之方法，他能消除天生无明所造的烦恼障，建立实习心法之基础。若无福报，则无法展示慈悲与智慧的力量，若无慈悲与智慧，则永远成不了佛；见道与修道二道是修智慧之法，他能消除遍计无明所造的所知障，认证本性，呈现智慧，照亮心灵世界。积福是大乘发心之根，般若智慧之源，即三身佛之色身佛是以福德资粮得来的；法身佛是智慧资粮的成果。如今很多人事事不顺，无缘无故发生冲突、障碍、矛盾等种种不好的事情，与家人不和、与同事相处不好、与寺院无法共存、工作不顺利、事业不成就……这些并非无缘无故，都是有前因后果存在的。如同在良田里没有种子，仅仅具备湿度、温度以及耕耘也不能萌芽；当然，若仅有种子，没有合适的湿度、温度以及耕耘，一样不能发芽。所以做任何事情都需要因缘、福报，若因缘福报具足，自然一切皆会顺利的。有的人修行不到位，与师父、师兄相处不好，事事皆成为修行之障，这也是福报的问题；也有人根本不信佛或者不了解、生不起真正的信仰、以及生于无佛法或佛不出世之边地，这也是福报的问题；有人虽生于佛法存在之地，却没有信仰；有的自己心里仅有丝毫的信仰，但不坚定，或者与师父相处的时间不长、发生疑心等烦恼，导致修不了大乘佛法……这些都是福报的问题。在人生轨道上，没有永恒不变的喜怒哀乐。如果前世没有积福，今世就不会有好报，就像良田没有种子一样，自然不会萌芽和收获。我们为了世界和平、国家太平、百姓平安、家家幸福、万事顺利，就要多积累福报。我们积福不是为了自己，而是为了社会、国家、人类以及芸芸众生，因为所有众生都曾做过我们的父母，都对我们有恩德。如今我们已得暇满人身，得遇了清净的善知识，受到殊胜的加持，自己也有真诚的信仰，获得了殊胜的诀窍，可谓福报具足，所以是到了该报答母恩的时候了。若无福报，世界将会发生战乱、瘟疫、天灾人祸；若不积累福报，则会众生痛苦，世人无安乐等等，因为一切不好皆来自于我们自己的不良行为。譬如：有人入狱是因为他曾做过犯法之事，肚子疼是因为吃错了食物或者身体虚弱，消化不良等等，可以说：“事事皆有根源，并非无缘无故。”知道了根源，我们就会知道，积累福报是比任何事情都重要的。若没有福报，你修不了正法；若没有福报，也修不出慈悲心和菩提心、得不到暇满人身……供曼扎是累积福慧的极妙方法，也是领受加持、消除业障、证悟自心的最殊胜的诀窍。我们所熟知的宗喀巴大师就一生积修曼扎，以曼扎为实修核心，最后获得很大的成就，度化数不尽的众生，且使他所创建的格鲁派得以兴盛，今天我们所见的兴盛于世界各个角落的格鲁派，也得益于宗喀巴大师的毕生积修曼扎。西藏历代的很多上师，也都很注重施供含有的积福之法。积福的最佳方法就是曼扎法，《大圆满》云：“世界遍满供品，不如供曼扎的百分之一。”《阿赤大圆满》云：“累积善事法中，曼扎法最殊胜。”曼扎分为器世界曼扎、自身曼扎、物资曼扎、享用庄严之曼扎以及法性胜义曼扎。1、器世界曼扎曼扎盘：以金、银、珠宝、松石、天珠为最殊胜之曼扎盘材料；红铜、白铜、铁做成的曼扎为中等曼扎；泥巴、石头、木料做成的曼扎为下等的曼扎。若是金、银、珠宝的话，就要两寸以上的，而且要非残旧、非缺损的标准品；若是用木或石泥料制造的曼扎，就不能小于一尺以下。一般遁世者、出家人拿不出金银珠宝，只能用泥土、石木做曼扎，但如果发心圆满，观想到位的话，即便是泥土做的也将成为圆满的曼扎。供曼扎最重要的就是不能有悭吝、舍不得、贪心、傲慢、放不下金银珠宝等杂念染污之心。当看见一朵花、一杯水、一文金钱时都可以把它当作曼扎，供养于三宝以及上师。曼扎的供品：可以金、银、珠宝以及谷物等作供品，还可用泥土和石头作为供品。以松石、珊瑚、金银为上等品；以诃子、毛诃子以及余柑等为中等品；至少也要以青稞、小麦、大米甚至泥巴、石头作为供品。供养时观想在自己的前面虚空中大恩上师等所有皈依境，其座前用左手持着曼扎盘，右手腕擦曼扎。擦曼扎不是因为在曼扎上存在着污染，而是为了消除烦恼、所知二障。为了消除大众的三世罪障，左旋擦三次，右旋擦三次。然后，按仪轨念诵及在曼扎盘面上堆放三十七堆等供品。曼扎：曼扎翻译成中文是供养之意，其中器世界曼扎，是最合适贪念者、有悭吝者修行。供养具体方法如下：一切法为来自本性，本性本来清净，本处于明空不二状态，所以不离空性智慧。首先观想，万事万物融入到无边际的空性状态，其次观想在上面绿色风山又高又大、巍峨的红色火山、雄伟广阔的蓝色水山。五大元素形成的广大无边的宇宙，以平坦均匀、广大无边的大地为基，以铁铜形成的墙壁为外墙，观想须弥山等无量供品，即曼扎盘中间放一个大堆，周边放很多小堆，代表须弥山等以下的器世界供品。须弥山是由五大珍宝而成的巨山，被称为山王，也是在宇宙当中最大最高的山，高约有十六万余由旬（据《俱舍论》所说：五尺为一弓，五百弓有为一俱卢舍，四俱卢舍为一由旬），四方有各种珍宝而成的四种颜色：东白，南蓝，西红，北绿，成为四方形的，这是由于山的颜色普照大海，所以使大海也成为山的颜色，虚空也因此成为大海的颜色：须弥山的南方，是由吠琉璃形成的，所以山的颜色就是蓝色，普照大海，南海也成为蓝色，南边的虚空也是蓝色，南瞻部洲也就成为蓝色星球；须弥山的北方，是松石而成的绿色，使北方的大海、天空皆成为绿色；须弥山的西边，是红宝石而成的红色，使整个西边皆成为红色；其东边为玻璃而成的白色，使整个东方皆成为白色等等。据《俱舍论》所言：须弥山有四层级，山顶有尊胜宫即帝释天的王宫，三十三个王宫围绕着尊胜宫，被称为三十三天界。三十三天界的称呼有很多原理。那里有三十三天界天人，风景优美，环境殊胜，有各种野兽、鸟类以及其它动物。还有清净流淌的河水、清澈透明的湖水、广阔无边的绿色草滩、使人随心所欲心想事成的如意宝与如意宝树，以及很多稀有之物。四大天王居于须弥山四方，一直严守着须弥山、七金山、七大海以及四大洲、八中洲。须弥山被担大山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山和象鼻山等七金山从内到外围绕着；其山之间存在着七大海，海中有很多珊瑚、米拉等稀有之物。须弥山的东边有白色半月形的身胜洲，被宝瓶以及两个类似的小洲庄严着；北边有绿色方形的俱泸州，内有如意宝树，两边有类似于俱泸州的两个小洲；西边有红色圆形的牛贺洲，以如意牛为庄严，被两个小洲围绕着；南边有蓝色而湾形的南瞻部洲，以如意宝、如意珍宝庄严着。须弥山的东边有金色的太阳，西边有白色月亮，南边是七宝，北边有八吉祥物。堆与堆之间没有宽窄，彼此平坦，保持距离。在如此广阔的化身净土中，有俊俏的美色、悦耳的妙声、美妙的香味等无数天地间的稀有精品。除此之外，还有如意宝、珍宝岩、吠琉璃山、金子大地、妙药、谷物以及福分、寿命、权力等无数稀有珍宝。须弥山、七金山、七大海、四大洲、八中洲、日月星辰被称为小世界，一千个小世界叫做一个中世界，一千个中世界被称为一个大世界，也叫三千大千世界，三千大千世界有一亿余小世界。我们要观想无数个三千大千世界，毫无悭吝、贪念地供养佛菩萨、上师，让佛菩萨加持我们，大悲摄益我们，愿整个宇宙变成佛的净土。供养的方法是：自身心间发出藏文的“让、央、康”三个字，把所有五大而成的实有东西用火烧掉、以水洗掉、用风吹走，使皆变成毫无实有的空性法界。其次又从心间观想藏文“嗡、啊、吽”三个字，逐步观化红、白、蓝三个颜色的明点，通过彩虹光线，普照前面所观想的三千大千世界，让其变成使人觉悟自心、毫无执着的殊胜供品，并供养于三宝以及三根本。诚心诚意做供养，才能得到三宝、三根本的殊胜加持。2、自身曼扎将自身观想成三千大千世界，且五妙语等无所不具备，并供养给诸佛菩萨及护法圣众。即自身的外皮代表五大；二十只手指脚趾代表围墙；十四节脊椎骨代表须弥山的四大层级；四肢观为四大洲，八骨节代表八中洲；我们的两只眼睛代表日月，两只耳朵代表七宝以及八吉祥物；八识观为八供养天女；心脏观想成如意宝，脾脏代表红花的香山，肺脏观为宝瓶，肝脏观为善见城，肾脏代表如意宝树；肚子观想成浴池，肠子观想成花环，脑袋观想成甘露大海，脉轮代表无量天宫；身内充满着佛身、明点以及无穷的虹云。应当如此观想。为得佛菩萨的加持，把所有供品供养于三宝以及三根本，让他们欢喜，摄益我们、加被我们，消除所有的障碍，获得殊胜证悟。知道自身是佛的坛城，佛的净土，佛的智慧，就能观想出来自身的曼扎。对次第性的观修法得到熟悉后，连一个毛孔都有无数佛的坛城、净土，因心无大小、上下之隔，所以没有容不下的。其实自身曼扎供养无处不在，时时刻刻都可以做供养。自身曼扎是最方便、最直接的积福诀窍，也是非常殊胜的会供仪式。先前西藏大德高僧们，在山洞、尸林、森林等清静之地，没有供曼扎的物品，就仅仅是以自身曼扎与自心曼扎为积福方法。其实心情舒畅，心态平静，不烦恼，不分别，高兴，心生信仰、出离心等都可做供品。凡是好的东西皆可做供养，回向给芸芸众生，甚至吃一顿饭，喝一杯茶，念一句心咒皆可供养于三宝以及三根本。3、物资曼扎物资曼扎是没有时间和环境的固定，自己所看见的、听到的和意识到的一切美好东西，都观想成起死回生的甘露妙药，供养给佛菩萨以及上师。譬如：当看见美丽的草原、优美的风景、殊胜的环境、动人的鲜花等让人感动的事物时，抛开悭吝、执着、贪念、妒忌、傲慢等所有杂念，把它供奉给佛菩萨，使他欢喜、进而度化大众。其物即便不归你自己所有，也可以把它观想成使人证悟自心、生起菩提心的美好而殊胜之供品，并供养于三宝以及三根本。还有当看见美丽动人的女子、英俊潇洒的男子、如理如法的僧人、富贵高尚的贵族等时，把其观想成天、龙与无染着的人间纯正天子天女，手里持着各种各样的供品，供养给上师以及三宝。作火供、烟供、会供、酒供、茶供等一切供养皆属于此。我们在做供养时，心里观想供养的对境佛菩萨的坛城，以及所供养之物，嘴里要念上师颂、皈依颂、发心颂等可深受加持之颂；最后诵念回向颂、吉祥颂等仪式。曼扎赞颂文：“妙哉！五大之上须弥七山与，四洲中州内外妙欲及，日月装饰百十万诸众，我心观设供养祈纳受。”4、享用庄严之曼扎享用庄严之曼扎，是尽其所有来供养上师以及三宝，包括造佛像、印经书、修佛塔、寺庙以及烧香、点酥油灯、拜佛等一切。享用曼扎是要供养于会享用的、会感激的供养对境，譬如：觉悟自心的圣人、清净的善知识、大成就者、大虹化士、大持慧者、寺庙僧众等大德高僧。若一心供养会享用的、感激你的供养对境，你就获得殊胜功德。佛教云：“使上师欢喜，为究竟福德。”享用曼扎对境分为供养对境、布施对境。供养对境是指有识之士或证悟之人。若能给他们提供衣食以及生活用品的话，将会功德无量，尤其是对自己的根本上师。布施的对境，是指那些需要帮助的有形动物、无形生命，即通过四布施来满足他们。四布施是：焦烟、施供断法、水施以及烟供。如吃饭前供上师以及三宝，用完后剩下的饭布施于饿鬼等无形生命。辛色仁波切曾对真巴朗卡问道：“积善的最好方法是什么？”真巴郎卡回答到：“每个善事虽有不可思议的功德，但最妙的积善法，是供养上师以及大德高僧。”辛色大师又问道：“一年供养有识之士，与写一本书的功德相比，哪个功德比较大？”真巴郎卡回答到：“人们总是不知足，从而认为写书印书功德大，但是这还不如供养一位大德一顿饭的功德；供养一百名大德的功德还不如供养自己的上师一顿午餐。”上师给我们做了指点心性，传授加持，使我们证悟自心，了解正法，恩重如山。所以为了报答师恩，供养上师，功德最为殊胜。供养时不可用不干净的、反复用过的、剩饭、不好的东西作供养，而要以清净、动人、美丽、优美的东西作供养，明灯、神香、食子、鲜花等都可做供养。我们为了积累福报，为了尽快消除业障、速得觉悟，供养要完整、圆满。当水供、食子供、会供、神香供时，要排列整齐，先后保持恰到好处的不远、不狭之距离。做会供是供养文武百尊的方法，以此累积福报，来世得至菩萨圣众之列，享受不可思议的大乐欢喜；最终获得殊胜成就，与本尊合而为一。当做完供养后，既不可贪图、悭吝、后悔，也不应有求回报、从供养对境身上得到好处等不善的念头，应以大慈大悲、菩提心为基础；通过生起圆满次第取得不二的智慧。我们怎样才能把供养法归纳于生起、圆满次第胜法中，把种种供品融入到智慧与方便并供养给三宝使其成为殊胜之供养，还得熟练生起、圆满次第胜法。夏杂巴虹化大士云：“无论积累何善事，以慈悲为基础，无缘大慈为核心，殊胜回向为结行。”以出离心与慈悲心得来的菩提心，为积善的加行；以闻思修慧得来的空性正见，为正行。这二法在显密修法中是缺一不可的。最后还要发愿，并回向于芸芸众生，使其成为大乘佛法和利生的殊胜妙法。5、法性曼扎法性曼扎是觉悟自心以后，或者见道以上的人所供养的，也是把证悟自心、万法本质的智慧当作供品，供养于自心本觉如来。未觉悟之前，要修前面所言的四曼扎，建立证悟之基础；觉悟后，得到不可思议的法性智慧，自然能够供养法性曼扎。法性曼扎，是见道以上之十地菩萨所供之法，也是出世间的曼扎供法。一般凡人是无法供养这种曼扎的。要觉悟自心，就要看破红尘，破除自我，放下自己，不能太高估自己，这样才能够达到法性境界。法性曼扎又称为自心曼扎，即以阿赖耶识为曼扎盘，五根六识为供品，以清净而无杂念的心态供养于上师以及三宝。要供养自心曼扎，就得知道什么叫心，心为何物，从何而来，这就要多多观察，从而获得殊胜证悟，到那时就知道如何作自心曼扎的供养。如今很多人虽有修行的打算，但没有安排好时间，没有规划好自己的生活规律，把今天的事情拖延到明天，今年的打算拖延到明年……这样要等到何年何月才能开始修行呢？所谓阿赖耶识是善恶习气所形成的意识状态，它能吸取或保存一切善恶，也是受纳善恶各种习气之基地，如同录音吸收声音，意识当中能保留善恶种子的分散部分。阿赖耶识是印度梵文，藏文里叫做“根喜”，意为善恶业力之基，也是善恶业力形成的意识状态。唯识派与大圆满主张八识，即六识加上阿赖耶识与染污末那识，合称为八识。但中观派不承认八识，只主张六识，即眼识、鼻识、舌识、耳识、身识、意识。六识通过五根，反映于六境，不停的与外境联系，从而心则分散于外境，使人生起烦恼、分别、执着，造成善恶之业。其业播在阿赖耶识。实际上阿赖耶识就是业力形成的意识部分。譬如：六识如农夫，染污末那识如种子，阿赖耶识如良田。若五根、六识与外境三者具备，就如熟练的农夫，自然进行农业生产。农夫把烦恼或者业力播在良田，自然形成发芽之基，这都是心分散时的状态，本质上都离不开本觉如来范围。一旦证悟，一切分别意念，皆融入到本觉无思无念之中，自然与自心自在的空性合二为一，成为解脱。修明心与妄心时，包括三个顿悟时间：即初次瞬间顿悟、中间瞬间顿悟、终究瞬间顿悟，有其先后次第。所谓初次瞬间顿悟，是最初生起分别时的意识状态，即在初次动念时的分别状态，譬如见一个人的时候，认为“他就是他”，同时自然生起“我就是我”的感觉，若证悟它是分别的、执着的、无明状态的，不仅如此，还知道它的来源，那么其分别、初次执着自然会消失。当这些分别念头消失时，就像用手指在空中画纹般，画的同时就没了，来不及播种于阿赖耶识中，这就是初次顿悟瞬间，也是慧根上等人的顿悟；有的烦恼起了，但自己不知道它的存在，因为每个烦恼初起时都非常细，很难发现其存在与作用，也不知其是否为烦恼状态。但当第二个瞬间时，烦恼开始增长，比以前明显，更易让人发现，此时证悟就是第二个瞬间证悟，就像在水里写东西一样，写完了还看得见，但一刹那就没有了，这是慧根中等人的顿悟；第三个瞬间证悟如在土上写东西，写完了被风吹走，因外境因素而毁掉。第二瞬间解脱时，种子虽播在阿赖耶识里，但还没有成熟。第三个瞬间解脱时，烦恼成熟了就有可能发芽，此时遇到外境的善恶因素，自然让人受到各自不同的报应。阿赖耶识分为习气阿赖耶识与法性阿赖耶识。习气阿赖耶识是善恶习气而成的意识，实际上是分别状态；法性阿赖耶识是阿赖耶识的本质，即它的本质是本不离法性本觉如来，轮回与涅盘等一切万法之基。大圆满很注重八识修行，妄心与明心的修法皆来自于此。自心曼扎就是将其供养给大恩根本上师。在得到暇满人身、遇见清净善知识、受到殊胜加持与诀窍、有时间和信心去做其事的此刻，应该抛弃今世的世间八风，诚心追求来世的解脱。如今很多人心虽打算去实修，但没有正式地采取行动，一直拖延时间，心散于懈怠、懒惰之中，这种人是不会有好机会的。有的人不但自己不实修正法，同时也不让他人修法，耽误他人的时间，挫乱他人的信心，从而造作很多罪孽。佛云：“让一个众生不信佛，胜过杀一百人的罪过，杀百名罪过来自轮回，若让一个众生不信佛法，生生世世要轮回。”佛云：“一切实修皆为供养，实修使上师满足，实修让天龙八部心服口服，实修让佛菩萨欢喜。”故此，实修就是最殊胜之供养，也是最直接的积福妙法。我们应该三门一致，心口配合，不懈怠，不懒惰，时时刻刻依照上师的指点诀窍实修正法。若只是呆在山洞里，闭着双眼，心散于他处，这样的闭关是再长时间都不会起作用的。《密篇心经》云：“身如大象不动摇，但心不定如烈马。”有的修者身虽居于寺院与山洞等修行处，但心散于他处，没有仔细观察自己的心，修行仅成为理论、经函，大圆满也仅成为讲座，这样的修行是没意义的。有的人越呆在山里，越生起傲慢、妒忌，认为自己处于山洞的时间比任何人都长，别人谁都做不到这点，只有我才能如此闭关、如此实修等等，生起傲慢等烦恼。这样的人其实还没有看破红尘，破除自我，还是把自己放在第一的位置，唯我独尊，实际上他是最可怜、最需要反省之人。根据曼扎理论所言，实修即是供养，也是证悟自心的殊胜诀窍，所以时时刻刻实修正法，整理好自己也是在供养。我们修佛之人应该清楚地了解，修佛是为了消除傲慢、妒忌、憎恨、贪念等烦恼的，整理好自己的三门行为。如果没有把三门修行好，因而生起更固执、更可怕的烦恼，那么我们的修行就成为制造烦恼之法了。作为修行人，应该时时刻刻关注自己的内在，关注三门的所思所为，对自己的了解和认识要更加透彻、完整。除了自己的五蕴三门之外再没有轮回，也没有涅槃，不要去寻找此外的佛菩萨以及解脱之乐。轮回是自己的无明、分别制造的五毒和五蕴。若远离无明，证悟自心了，一切分别、烦恼的固执杂念也将会自然消失。很久以前，在西藏康区的一个山洞里，有位僧人在闭关修行。山脚下有一个湖泊，湖边有五位以打鱼为生的渔民，他们的生活非常艰难。其中的一名渔民说：“你们看那位出家人，天天呆在山洞里不求吃，不求穿，却不缺衣少食，这就是因果报应，地狱与天堂就在眼前呀！我们去皈依他，让他教我们人生道理、佛法知识如何呀？”五个人就去皈依了这个僧人，但实际上他只是个盲目的修佛之人，对佛法一无所知。那五位渔民诚心对僧人说：“我们做了一辈子的渔民，但还是吃不饱、穿不暖，没有得到人生的乐趣，从而看透了世间和人生。我们决定放弃一切，诚修正法，请求您为我们指点佛法！”那位出家人心想：自己作为闭关者，若说不懂佛法，自己定会颜面尽失；若说懂佛法也不知讲什么，该如何好啊？正在犹豫时，突然想起了个歪注意，于是对他们说：“你们能放弃一切吗”？五位渔民同时回答道：“跳海也义无反顾。”出家人说：“那好！你们一起牵着手去跳海吧。”弟子们都很虔诚，毫无犹豫地跳到水里。一跳下去就彩虹耀眼，飞往天空去了。那个出家人心里嫉妒他们，心想：“如此下等的渔民也能成佛，这不应该呀。这样我也应该能成佛，因自己既是出家人，又在此处闭过关，如果随着他们跳下去，说不定更容易成佛。”到了湖边，他又贪恋渔民剩下的渔网等物，于是把渔网拴在腰上，糌粑口袋戴在头上，跳进水里，结果转世为野鸭之身。这个故事告诉我们，佛法是平等的，没有僧俗、男女、老少之别，谁具备成佛的条件，谁就会觉悟，若心里充满嫉妒、傲慢，即便是僧人也成不了佛。了解先前的佛菩萨如何实修，如何积累善事，才能够清楚如何证悟自心、获得成就。我们应多看大德高僧的传记、心间伏藏精品，多了解大德高僧是如何经历苦修才得证悟的。从而就会明白，他们也经历了很长时间、很多艰苦磨砺，才得到那些不可思议的成就现象，并不是天生的和容易取得的。我们也是如此，如果一心向佛，诚心实修的话，一定能达到证悟境界。福德、智慧二资粮既是觉悟之因，也是大乘发心的极妙方法。《俱舍论》记载：“积福使人得化身，智慧使人得法身”。
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