【答案】略
【解析】中国文化意蕴丰厚，不同的处境会有不同的心态，但并不矛盾。“威武不能屈，富贵不能淫”体现的是一种情操，“好汉不吃眼前亏”是一种应急之策；“君子坦荡荡，小人长戚戚”是一种胸怀，“见人只说三分话，未可全抛一片心”是一种处世态度；“江山不移”是指人的本性品质不易改变，“随遇而安”体现委曲求全的忍让。
以上这些文字充分体现了中华民族的文化特色，也是儒家思想的展现。辩证的从中吸纳气节与美德，吸纳灵气与智慧。写作时可以以这种思想为根进行拓展联想，比如，方圆、刚柔、进退等，“同与异”“求同存异”，都可以作为中国文化的议论话题进行成文。
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【高三语文】26．阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
红尘滚滚，茫茫人海。面对熙熙攘攘的人群，梵高只把他们分成两类：一类人总是千方百计地让自己活出“样儿”来，一类人则怀着平常心只图活出“味儿”来。有人赞成前者，有人赞成后者，有人觉得二者都好。
读了上述材料，你有什么看法？请选择一个角度构思作文。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表议论。
要求：角度自选，立意自定，题目自拟，除诗歌外文体不限。不得脱离材料内容及含义的范围作文，不得套作，不得抄袭。不得少于800字。
【高三语文】18．阅读下面的文字，并根据要求作文。（60分）
我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢国安静的日子。（周国平）
我想社会生活本来就是喧嚣的，或者说喧嚣是社会生活的一个方面。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。（莫言）
请以“安静与喧嚣”为题写一篇不少于800字的文章。
要求：①立意自定除诗歌外；②文体不限；③不要套作，不得抄袭。
[来源：17教育网]
【高二语文】23．阅读下面的文字，根据要求作文。
整片的白桦林，高低一致，大小一般，齐刷刷的，非常壮观。在白桦林的生命历程中， 为了利于成长，它们总会果断舍弃那些侧枝，中间的主干没有分支，一株株笔直洁白的树干冲上云霄，不侧不倚，正与直是它们赖以生存的首要条件。各自占据的空间不多，它们才能聚成森林，和睦安平地在一起生活。
【高三语文】作文
阅读下面的文字，根据要求作文。
哲学家胡塞尔说，我们切不可为了时代而放弃永恒。确实，时代在改变，但有些或永恒或经典的东西永远不会消逝。对此你有怎样的思考呢？请结合自己的体验与感悟，写一篇不少于800字的文章。
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庄子议论文
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篇一：庄子作文素材 庄子 一、 概括 庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人。 虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人 二、哲学观 庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。 三、&觉得挺好用的于丹的话& 注：对于于丹教授的《&庄子&心得》的十讲，我们可以把它看作十个作文话题，从中思索汲取有益的写作营养。 1、庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄。 2、境界有大小 ：在现实生活中，人们常常以世俗的眼光，来判断一个事物的有无和无用，庄子却告诉我们，境界的大小决定了对事物的判断，站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌无为。境界的大小可以完全不同地判断一个东西的有用和无用，也可以完全改变一个人的命运。 3、感悟与超越 ：司马迁在《史记》中说到，世上熙熙皆为利来，世上攘攘皆为利往。可见名利二字是世人难以舍弃的追求。但是庄子的人生哲学是淡薄为大，因为只有超越了所有的功名利禄之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是庄子所说的“逍遥游”。 4、认识你自己 ：庄子里有许多寓言故事告诉我们，由于我们习惯于自以为是，常常把自己的主观愿望强加于客观事物，于是就会出现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会中各种各样的外部评价所影响，而不能真正认知自己的内心，结果被所谓的潮流而左右，在纷繁的大千世界中迷失了自己。 5、本性与物性 ：人生的最高境界是逍遥游。但对于我们现代人来说，这个游的境界似乎很难达到。人们被太多的物质利益所迷惑，小迷惑也许只是改变了人生的方面，大迷惑则改变了人的本性。人的物质欲望是没有止境的，在疯狂追求物质利益的同时，人们也就失去了幸福的生活。 6、总有路可走 ：在人生的道路上，人们总会遇到种种困难，有的人天生丑陋，有的人身有残疾，有的人因罪受过刑罚，有的人心理遭受过创伤。当遇到这种种不如人意的事情时，我们该怎么办呢？在现实生活中，我们应该如何面对身体的残缺和心理的创伤？我们应该如何选择自己的人生之路？ 7、坚持与顺应 ：每个人都是一个独立的个体，但同时也是社会中的一员。庄子认为，在人的内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流，而面对外在的世界，则应该通达和顺应。我们怎样才能做到内心的坚持和外在的顺应呢？庄子告诉我们要想做到内心的坚持和外在的顺应，就要做到“外化内不化”。 8、谈笑论生死 ：生与死，是人生起始的两个端点。人生自古谁无死，生死，是每一个都要面对的人生课题。而人生就像是一条不归路，当你走到终点时，才会想起途中的遗憾。那么庄子是如何看待生死的？他面对生死为什么会鼓盆而歌呢？只有真正解读了生命，才可能正确地对待死亡。 9、心态与状态 ：决定人生成功的，绝不仅仅是才能和技巧，而是一个人面对生活的心态。那么，当我们在确定人生目标时，如何判断何事可为，何事不可为呢？庄子用他的许多寓言故事告诉我们，一个人做事时，如果患得患失，如果心有所虑，那他所有的经验和技巧，都不可能得到最好的发挥。8、大道与自然 ：每一个个体和每一件事之间的比较，是没有单纯技巧高下之分的，而只有境界优劣之辨，那么庄子认为辨别境界高低的标准就是是否合乎自然。庄子作为道家的代表人物，认为每一个人要遵循内心的道德，听从自在的声音，而不必有任何外在的刻意。
三、四个出名的小故事 1、庄周梦蝶：从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？ 2、涸辙之鲋：指在干涸的车辙里的鲫鱼处境困难，急待水源来救。战国时期，有一个穷人，名叫任周，亦称在于。有一次，他去向当官为监河侯的朋友借粮，那人伪装慈善，满口应承，显着慷慨大方的样子，说道：“好吧！等我收了租子，借三百金给你。你有了金钱，就可以买到粮食了。”庄子听了很生气，就说：“昨天我正在路上走着，忽然，听到路旁有呼救的声音，回头一看，原来干车沟里有一条鲫鱼。它求救说：?你能不能给我一斗水，先救我活命！?我说：?行、行！我正要到南方去见吴国的夫差，再去求见越国的君主勾践，南方水很多，我可以把长江的水引来救你。”那鲫鱼说：“我只不过想得到一升半斗的水来活命而已。照你这样说，等你从南方回来，请到干鱼店里找我去吧！” 3、濠梁观鱼：有一天，庄周、惠施同游濠梁观鱼，看见一群鱼来回游动，悠然自得。庄子说：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 4利禄的立场和志趣，讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。表现庄子天到无为而自然的哲学思想。
四、还有几个小故事&于丹说的& 1、有一天，惠子找到庄子，说：‘魏王给了我一颗大葫芦子，我在家种上，结果长出一个大葫芦。看起来很丰硕饱满。因为这葫芦太大了，所以它什么用都没有。我要是把它一劈两半，用它当个瓢去盛水的话，那个葫芦皮太薄。用它去盛什么都不行。这葫芦虽大，却大得无用，我把它打破算了。 庄子告诉惠子：你怎么认定它非要剖开当瓢使呢？你为什么不能把它系在身上，去浮游大湖大江之上呢？难道一个东西，必须要被加工成某种规定的产品，它才有用吗？为什么相同的东西在不同的人手里，可以产生完全不同的价值？庄子的寓言故事告诉我们，一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值，而只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。 2、庄子的寓言故事告诉我们：世界的一切事物都应该顺其自然，而不能自以为是地把自己的想法强加于人。当小小的婴儿刚刚出生，中国传统的一种方式就是给孩子打蜡烛包，用小被子把孩子紧紧地裹起来，据说这样可以让孩子的腿长得更直，而且可以防止孩子抓破脸蛋。但是，按照今天科学的育儿研究，认为孩子的手是他的第二大脑，如果你束缚了他的手，他的认知神经从一开始就受到局限，不利于孩子的健康。所以，现代医学提倡注意看护孩子，剪指甲，但一定不要束缚他的手脚。但我们想想，有多少家长在孩子一生的成长中给他打了一个精神的蜡烛包？ 3、庄子借助真人，表达了对于死亡的一种态度，就是第一不怕死，第二也决不找死。这种观点与儒家思想有所不同。儒家讲仁人志士可以“杀生而取义”。儒家的姿态与时间去争抢，抢出有限的时光去建立。而道家的态度是在流光中顺应，去把握每分每秒，去乐生。这两种人生观殊途同归是什么呢？那就是让生命获得价值。但是，人生的价值判断永远都不会相同。有的人更看重建功立业。也有的人更多地看重自己内心的完善、安顿。如果是前者，他在对于人生的心有不甘就多一点，而后者则淡泊就多一点。其实这就是儒与道在作用于我们内心时候，在我们拥有的相同的光阴中呈现出不同的态度。 4、在我们的这个社会上，最快乐的人，既不是穷得叮当响的也不是家财万贯，往往是那些由温饱到小康的这一批人。庄子把名利看得很淡。为利奔波，为利辛苦，却丧失了自己很多自由，很多的快乐，心为形役，太不值得了。俗话说“雁过留声，人过留名”破利不容易，破名就更难了。 五、庄子的名言 1、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（庄子） 2、凡人心险于山川。 3、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。 【释义】不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。
4、天地与我并生，万物与我合一。 【释义】“天人合一”的思想。主张人与自然融为一体 与自然友好相处。/ “我”存在，世界存在。“我”消失，世界消失。 5、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 【释义】世间的人都称赞他，他不会以此为意。世间的人都对他存有非议，他也不会因此而沮丧失落。 6、至人无己，神人无功，圣人无名。 【释义】至人无己”，是按道的本体说的。至人是与道为一，也即是与万物为一的，所以说至人无己。“神人无功”是按道的功用说的。神人是无为而无不为的，虽说功在万世，却又无功可见，所以说神人无功。“圣人无名”，是按道的名相说的。圣人是常守“无名之朴”的，虽说歌颂载道，而又不可名状，所以说圣人无名。 7、天地一指，万物一马。 【释义】”，“天地”是假名，一指也是，假名就是假名啊！“万物”是假名，“一马”也是假名，他们本来没有什么区别啊。/用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。 8、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 【释义】早晨发起来的菌子不知道什么叫一天（朝发夕死，生命只有一天）；蟪蛄（虫的名字）不知道什么叫一年（春生秋死）。庄周之所以这么说，是要阐明人生苦短，要及时实现人生价值，追求人生至高境界的道理。 9、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子?齐物论》 【释义】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。 10、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子?逍遥游》 【释义】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。 【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础
嘿嘿嘿。完成了哈。希望对大家有用呀&&不足之处请多多指教 这是凌杨做的篇二：高考写作素材庄子
【运用示例】入乎其内，出乎其外 “水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。 【运用示例】人文素养与发展 也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一副处“泥泞中亦可”的大无畏??虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的伊甸园。 构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊，保持良好的人文精神，培养深厚的人文素养，不仅会让你变得深刻，更会使你出类拔萃。（《精神的伊甸园》节选）
“庄子”在“百变”运用中的拓展 【运用示例】换一种角度 “相濡以沫，不如相忘于江湖。”看起来多么洒脱啊，“直教生死相许”的深情，就如此抛撇下了！换一个角度，其实，这只是绝情。既然水已干涸，鱼在陆地，只能靠相濡以沫了，各自游走于大江大湖，又如何可能？就算有那样一种“万一”的可能，在经历了相濡以沫的艰辛后，哪尾鱼还能够摇摇头，甩甩尾，将那样一种刻骨铭心的情境忘却？“相忘于江湖”，又岂是一句话那样简单？ 忽然了悟，世间美丽的词其实很多，但是它们表现的不是表面的形式，就是飘忽的意境，而形式与意境却是最容易风吹云散的，“相濡以沫”却是一个实在的生命过程，因为?易，因为难得，才更显其境界的深远，韵味的长，也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。 【运用示例】理性和情感；自我管理 情感需要理性的约束和管理。庄子在妻子死后从悲戚到鼓盆而歌，是“以理化情”的经典范例。通过理性的力量化解感情的芥蒂，是一种自我调节和自我管理。 人都是有感情的，但只有不为感情所扰才能达到心灵的宁静。不为感情所扰，并不是说没有感情，相反，真正的圣人对世界怀着强烈的感情，洞察了事物的本性，才不会冲动。只有大慈大悲之后，才可能有大解脱，如同庄子悟到死亡是自然的规律之后才不复悲痛一样。只有超越悲痛，超越感情本身，才能不为世界上的各种变化所左右，才能内心强韧，才能享受到心灵的自由与安宁。 庄子终身不仕，无可争辩地成为坚定者中的坚定者。庄子不仕不是没有机会，而是面对诱惑不以为意地坦然放弃。这是一种笃信和坚持，是大气魄和大觉悟。当楚王请他出任楚国宰相之时，他一句“我宁游戏污渎之中自快”，就轻易地将不少自命风流的人物抛置身后而自恣逍遥了。 这不仅是一种伟大的理性，更是一种毅然决然的践行。在庄子那里，我们看不到困扰千古文人的出世入世的矛盾挣扎，看不到弯腰低头的不得已而为之。庄子只有一派自然，一味率真和一身潇洒。
【运用示例】人格魅力庄周先生，可谓是中国历史上第一等可爱的人物，具有一种难以言尽的人格魅力，很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生。我们未尝不可说，庄周是个特立独行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大师，是故事大王，是逻辑学家，是心理医生，是穷光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐视权贵的奇才，是淡泊名利的隐士，是悲天悯人的仁者，是滔滔不绝的辩士，是好抬杠的朋友，是田园诗人，是经常援引神话的无神论者，是喜欢异想天?的理想主义者，是濮水边的渔翁，是田间的歌者。这一切，都只不过窥见他人生的点点滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻、河伯与海神的对话，以及井底之蛙的设喻，便可见他的胸襟。
【运用示例】富贵与贫贱 富贵与贫贱，你选择哪一种？庄子一生，仅官至漆园小吏，因为贫穷而向监河侯借粮度日。监河侯知道这位庄先生借得起还不起，巧妙地拒绝了他。后来庄子只好以打草鞋为生。庄子的一位同乡曹商，从秦王那里得到一百辆车的赏赐，高?飞扬地回乡向庄子炫耀。此时的庄子虽穷得“槁项黄馘”——脖子干枯而面色饥黄，但他的智慧与幽默却依旧锐利无比。他含蓄而尖刻地讥刺曹商之富不过是舔了秦王的痔疮。“吮痈舐痔”后来成了中国民间讥嘲拍马者的成语。 其实，“富”，未必“贵”；“贫”，未必“贱”。庄子在艰难的生活中，仍然保持着一份高贵的精神。他不“富”，但是“贵”；他很“贫”，但不“贱”。而世上许多所谓富贵之徒，赢得了物质上的富贵却自甘于精神上的卑贱，有的贫穷得只剩下金钱，有的“贵”得只剩下官位。这不也是很可悲的吗？
【运用示例】真正的价值 功名利禄，真的有人们想象的那么大的价值吗？人生的真正价值，难道就是为了名利而奔走于尘世吗？ 庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”“治世”的时候，庄子转过身来，恳切地告诉我们，如何在混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。无疑，他是较为亲切的。很多我们执著不放孜孜以求的所谓价值，其实对我们?心灵没有什么好处。
【运用示例】对手 人生没有对手是可怕的。没有对手的人生是孤独的。庄子一生中，唯一的朋友是惠施，这两人中间有不少争论。惠施讽刺庄子的言论大而无当，所以为人所弃；庄子则反唇相讥说惠子不知天外有天，固执无知。两人生前互有猜疑，惠子疑心庄子要抢他相位，庄子则说惠子是视腐鼠为美餐的鹞鹰。但惠子死后，庄子却十分悲伤，在惠子墓前欷歔不已，以“郢人失质”为喻，痛吊这位老对手。没有对手，庄子感到了寂寞。 对手不是敌人，而是自己的镜子，自己的参照物。你在超越对手的时候，实际上也在不断地超越自己。 【运用示例】 人生魅力 只有多向的人生才是丰富的，只有丰富的人生才是有魅力的。庄子的人生实在是太丰富了，所以充满了魅力。他一会儿是尖锐无比的人生解剖师，一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者，一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉；有时他去远游，有时他又安坐家中洋洋洒洒地记录自己的思想——我们无法界定他的形象，他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，有时他太出格。同时他又行踪不定。我们可以对孔子的行踪了如指掌，对孟子、韩非?也一样，我们知道他们在哪里求学，然后又在哪里求用；我们知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子，我们只有张皇四顾，不知道他从哪里来，又将到哪里去。有关他的消息总是云遮雾障。 苍白的人生是没有魅力的。庄子之所以有无穷的魅力，就在于他并不简单地只是我们想象的那个消极处世的人。
【运用示例】精神的超越 精神超越的人，身处红尘而能俯视红尘，身为众生而能傲视众生。 织草鞋的庄周神情枯淡，不疾不徐。但我相信他此时的精神正在那九万里的高空，青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他从水中孕育出那超越尘埃的大鹏，横空绝世，惊?骇俗，逍遥而游，在九万里高空，独来独往，俯视人生，超然洒脱，那份孤独与孤傲，无疑让蝇营狗苟的功名利禄之徒黯然失色。
【运用示例】永恒的乡愁 乡愁是永恒的。因为人类的心灵深处，始终有一种力量，推动着他不断地寻找家园。庄子留恋的已经失去，他所向往的又迟迟不能到来。德国作家诺瓦利斯说，哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。从庄子那里，我们知道了这种致命的乡愁与致命的寻找，他的哲学就是对失去的家园的怀念。而他自己，也在时时眺望着故，计算着回归的日子。人间的世界不过是逆旅，而这世界又是多么的贫乏混乱，无诗意无色彩啊!所以，当他的老妻去世后，他击盆而歌，送她回到“故乡”。现在，寄寓土屋的旅人只他一个了，他可能更加自由，但也更加无聊与落拓了。
庄子疲倦了，他已经不胜乡愁了。对着永恒消失的故乡，他只能对着落日唱着永恒的恋歌，不再希冀安居；对着被眼泪和血充满的历史之河，他长歌当哭，这是怎样的忧伤绝伦的调子啊。他唱着，掉头不顾了。他一生都浪迹在帝王们找不到他的江湖上，在流浪结束的时候，他走向了永恒，走进了我们代代血脉相传的记忆。
【运用示例】人的异化和精神自由 在商品社会，物对于人的统治已经达到了无以复加的程度，没有个性，没有思想，终日为功名利禄所困扰而不得解脱。人创造了金钱，本该是要金钱为人服务，现在，人却要为金钱而奔忙。金钱与人的关系被颠倒了。人好像成为上足了发条的钟表，只是身不由己地、无休止地、没有思想地做着机械运动。金钱，不仅成为统治人的东西，并且人本身也成了物件，成了机器和碎片。庄子高举逍遥游的旗帜，其根本意义就在于对抗物对于人的统治。所以庄子所追求的人生境界，正是人的最高境界。这种人?境界的到达，标志着人格真正意义上的圆满与完善?
【运用示例】淡泊宁静 淡泊宁静的心态，在我们这个浮躁的社会中，是很难保持的。急功近利，高调炒作，狂热跟风，不是很常见的现象吗？ 庄子说，“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”保持心的虚静空灵，才能接应容纳外物。我们凡夫俗子，自当保持个体精神的自由、自在与心性的宁静淡泊；就算是诸葛亮那样的政治家，不也宣称“淡泊明志，宁静致远”吗？ 【运用示例】人格独立和精神自由 正直的人生，要有独立的人格和自由?精神。 面对社会现实和人的异化，庄子希冀谋求个人的幸福，但又不愿出卖自己的灵魂；渴望获得精神的自由，但又难与社会道德均衡协调。因此，尽管楚王以重金来聘，庄子却拒不出仕。他宁愿归于隐士，也不愿坠入名枷利锁。为了在权力的笼罩下保持自身人格的独立，保持无欲则刚的心灵纯洁和头脑清醒，庄子努力寻求精神的完满自足，万物齐一。 庄子人格的独立，保证了精神的自由。他精神的自由，反过来又促成了人格的独立。不为权势收买，不向世俗妥协，这是多么崇高的人生境界！
【运用示例】守望精神家园 精神家园并不在草长莺飞、杨花柳絮的水软?温之中，也不在平野远树的荒寒枯寂之内。在庄子心中，精神家园意味着化解生命的障碍，使之空灵通脱。 自由是精神的故土，灵魂的家园。因此，《庄子》开篇就是悠闲自在的逍遥游，以心灵的远游体验“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的精神愉快，追求“入无穷之门，以游无极之野”的自由境界，去掉心理的压抑和欲念，化蝶以适志，箕踞鼓盆而歌，从日常人生的浮泛与虚假中超脱出来，沉醉于生命的彻悟之中，无拘无束，自在逍遥。 找不到精神家园的人，永远只能彷徨和流浪。而彷徨和流浪，永远不能自在逍遥。 【运用示例】孤独和反叛 很多人抱怨孤独。很多人热衷反叛。很多人的孤独与反叛，却仅仅出于精神的空虚。庄子也是一个孤独的反叛者。但是，他的精神并不空虚。他精神漫游，追寻生命意义，以有限生命寻求无限境界。他的孤独和反叛，不是来自空虚而是来自痛苦。他在心灵的撕裂中，唤醒梦中之梦，窥见身外之身，将虚幻世界与现实世界相颠倒，甚至幻想取代现实世界，显示了九皋独鹤、空谷幽兰的孤芳自赏和兀傲不驯，蕴涵着一种反平庸、反世俗的魅力。《庄子》，是失意者含着眼的狂笑，是反叛者慷慨激昂的悲歌，是弃世者留赠红尘的一缕梦幻，是孤独者面向乌何有之乡的一声呐喊。 庄子的孤独和反叛，是一种哲学。而我们身边那些孤独者和反叛者中，却有太多由于功利不得满足而倍感失落的俗人。一旦社会张开双臂，他们的孤独马上成为欢乐；一旦财富降临，他们的反叛立即成为同流合污。
【运用示例】反对功利 时代风云变幻，人们一心一意欲盘剥世界以求一己之安乐。不论是刀光剑影，还是唇枪舌剑，都暴露了人性的丑恶。那种往来奔走以求名利的舌辩之士，在庄子心中轻如鸿毛。庄子在污浊的尘世坚持自己的独立选择，寻求精神自由的空间，?他看来，“为官出仕”，远不如自由自在、无拘无束的逍遥游。《庄子?天下》篇中说：“以天下为沉浊，不可与庄语??独与天地精神相往来”，多么超卓，多么自在！只有达到这样的精神高度，人，才能真正从功利中彻底解脱！篇三：庄子作文
看过《秋水》的第一段是在高一的语文课本里，当时只读了一段，因为课本只节选了一段。如今，欲雨未雨的中午，我续读《秋水》二段。 说实话，在我眼里秋水很美，光看“秋水”两字便可知，更不用说文章里有我喜爱的诸神——河伯，海神。其实与水有关联的，我都喜欢；不仅喜欢“烟雨江南”，“秋水绵连”，“江河浩瀚”，“雪逝冰消”；也喜欢“破屋漏雨”，“南水北调”，“丽水”，“四川”。对水的喜爱已然忘乎所以，有时极致疯狂——在某个倾盆大雨抑或说瓢泼大雨的日子里，拉上个会说话的人就往雨中“漫步”。不仅“漫步”，还一吐心中对雨水的“情思”，吐到天晕地暗，吐到声丝力竭。于是有人惊叹，爱水如斯，难啊！于是有人反诘：你真的爱水吗？…… 我真爱水吗？《庄子》将此道理含笑娓娓道来：“……伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”生活中的我，确实如此，自夸爱水如是如是，到处宣扬，惟恐天下有人不知；自夸嗜书中命，自称淡泊书生，自比庄子、陶潜……其实自比于他人而告之于人，便也是自夸；非旦自夸且又轻视他人“这般庸俗”之人，乃是真正的俗人，相比于河伯之寡闻鲜见，“伯夷让国取名”，“孔子游谈以显渊博”，更加自夸更加庸俗。 我爱水吗？《庄子》说，我不爱。我想，我爱的不是“水”，而是“水”这个名词以及形容词吧。 有惑不解 《庄子-山木》里有载：“周将处夫材与不材之间。……若夫徒乘道德而浮游则不然……若夫万物之情人伦之传，则不然，合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉？……”在此，庄子明确：要免于累患，不可偏执一方，应随顺自然。 又，《庄子-秋水》有云：“庄子持竿不顾。……庄子曰：?往矣！吾将曳尾于涂中。?” 庄子一前一后的言论，在我看来，有些许漏洞。想要免于累患，所以不可偏执一方，不可固执，要随顺自然；而楚王执意请庄子出山，此时的庄子却执意曳尾于涂。所以唯一可能的是，庄子不想免于累患，或庄子不怕累患。既然不怕累患，又为何放着能救济楚人的相位而不坐？所以惟一可能的是，他在两种累患当中更惧怕坐相位之患。且庄子主张“无为”，而却执意曳尾于涂即是“有为”。就好比，有人说：“我一直在保持着沉默。” 对庄子了解甚少，不知是否真如我想？ 幸福的死亡 《庄子-外物》里有一段“假粟于监河侯”的故事，读了非常喜欢。监河侯不肯假粟于庄子，于是故意说“等我收入到封地的税金，就借你三百金”。庄子听罢，“忿然作色”。 我要是庄子，既然已经猜到监河侯故意推托不借，也会以微笑报之。至少监河侯没有说出一句冷冰冰的话直刺人心，而以谎言掩盖自己的真心、本意。在现实生活中，我也经历这样“美丽”的谎言，而且我并不知情。但我事后却感激那些谎言的制造者，因为他们没有当着我的面，面露凶相并拿着把锃亮的匕首“杀害”我；而是待我转过身带着对谎言深信不疑并着甜蜜的微笑行走时，暗暗地给了我一刀，让我幸福地“死去”。如果说谎言必然，“死亡”必然，那么我只愿接受后者。我不是一个不怕受伤的人，只是我在选择在我不得不受伤时，我所能接受的受骗方式。 人与人之间有很多美好的故事，也有很多丑陋的真相。活在当下，犹其在尔虞诈、金钱利益至上的当下，每天每夜，谁不是在经历这些故事，而又恍悟这些真相？左心房的伤刚结痂，右心房已然殷殷滴血。无法改变现实，只希冀受伤的间隔能否拉长？ 所以庄子本应感到满足，虽已受了愚弄，心灵却没有淌血，反而让他讨回了口气。要是庄子是今天的庄子，不知他能忿然作色几回？ 庄子的比喻，用得美妙，用得恰切，用得超凡脱俗。读庄子的文章，每每读到这些比喻时，总会令人神清气爽，有醍醐灌顶之感，甚至让人拍案叫绝，手之舞之，足之蹈之。 与庄子叙 战国硝烟起，诸贤竞相争。 对着窗口冷月，今夜梦回战国。 渌水荡漾，清猿婉啼。青山绿水之间，云月之下，泛一叶扁舟，煮一炉淡酒，对着明月，与庄子畅谈。 “君可曾闻韩非子所著之宋人失窃之事?汝知为何哉?”庄子问。 “宋之富人，空有其财，见事之不明，物之不全，以情论人，是己非人，天下之愚之极也!”我言。 “汝之言，甚切。以亲疏之情论人。若叶与泰山，山之巨，叶之细，以叶遮目。语人曰：吾不见泰山，只见叶。然则，人之咸见泰山。是己之见，与人之见，孰是孰非，一目了然。宋人以子之言为是，以翁之言而意之为盗。且愚之极。况复不曾闻室内之盗尔。”庄子曰。 我言：“天下之大，若宋人愚者，又何只其几。吾经世而来，悉古人之不明者众矣。后之汉高祖，以同姓亲、异姓恶。除异而守同，终至王兵反，酿“七王之乱”几使大汉江山丧。此之亲疏认人而致国乱之谓也。使其能用之忠良，不以异而除韩信萧何，不以非而走张良，汉之天下，何遭此劫?” “是矣，是己非人，亲己疏人祸国乱民败社稷而已。又若后世之唐太宗。任人唯贤，不以亲而重，不以异而轻。立法度，明政令，皆以人能之，使人尽其贤，物尽其用。得猛士如李靖、李碛守四方，得谏臣魏征，以之为镜，太宗知己之失，终而致贞观之治，下启开元之篇，大唐王朝盛极一时，四方咸附，扬名宇内。皆任人唯贤而至矣。”我言。“汝之言，若青山之中一清溪，似云中鸿雁，后世之事，吾之不明。而今之事，汝之不聪。”庄子曰。 “愿闻其详。”我言。 “秦与六国连战数年。初久之不下，何也，六国皆用人惟贤。后，秦之以张仪游四方，以口舌之利、秦国之财，刺六国名臣于影中，使赵无良将，燕失良臣。张仪外人耳，何能破六国之连纵?皆因仪知六国之君皆恐己臣势强诸己，是以在仪之感下，皆灭良臣。重亲戚而离贤良，终使六国破灭。”“叹，六国之破非兵不利，战不善，弊在六国之君是己非人，任人唯亲。”如其能纳贤才，开谏路，鹿死谁手，尚不可知矣!”我言。 从庄子鼓盆而歌看生命的真谛 一个凡人请教哲学家：“为什么我活得这么累？” 哲学家说，背上这个小背篓，沿着这条沙砾路走下去，每走一步捡一块石头放进你的背篓。 在路的尽头，凡人背着沉重的背篓，十分痛苦，他再次见到了哲学家；哲学家说：“当我们来到这个世界上，我们也背着一个小背篓，然而我们每走一步都想要从这个世界上捡一样东西放进去，比如金钱比如名利，在生命的旅程中，我们就感觉自己活得越来越累！” 这让我想起庄子“鼓盆而歌”的故事。 庄子之妻病死，好朋友惠施前去吊唁，见庄子盘腿坐地，鼓盆而歌。惠施于是责问庄子：“你与人家夫妻一场，她为你生子养老持家，如今仙逝，你不但不忧伤反而还鼓盆而歌，简直是太过分了！”庄子说：“她刚去世之时，我也很是悲伤。可是我后来一想，她的生命本就起于无形；不仅无行，而本无气！而是阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。这不正象春夏秋冬四时交替吗？如今她虽然死了，却是回归了生命的原本。死生犹如昼夜交错，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心。既然如此我为什么要那么忧伤呢？我应该为她归于生命的原本而高兴啊！否则我就是不明生死之理，不通天地之道了！” 在今天看来，也许这很荒唐。我也不鼓励大家这样做。可是当我们仔细思量，我们却可以从中品读生命的真谛！ 鼓盆而歌是因为看穿了事物的本质而表现出来的道家的无为思想，这是一种智者的豁达。也许你我都无法做到庄子这般豁达，可是，人在旅途，有时候我们确实需要学会放下。生命，对于芸芸众生来说都是一样的，生老病死花开花谢终是一场轮回，而历史的天空仍然艳阳高照，历史的长河依然奔流不息。正如老子所说：“万物并作，吾以观复”。 无论生死得失，都无须悲戚哀绝，不必有悔意、不必有牵恋。这样才可远离红尘喧嚣，求得心灵平静。 叔本华说：“你想拥有的越多，你就越痛苦”； 郑板桥说，人生贵在“难得糊涂”。 雾里看花花曼妙，水中望月月朦胧。 人生就是一段“放下”的旅程！年少时我们需要放下贪欲和复杂；中年时我们需要放下名利和挣扎；老年时我们需要放下悔意和浮华。一切随风，如剔透的水晶红尘终化。 学会放下，活在当下！ 象庄子一样，泛起不系之舟，饱食而遨游天下！ 生命,方如一朵永不凋谢的花! 一蓑烟草任江平 时间的流逝，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边，你翩然而去，仅留下楚使的瞠目与叹息。 或喜甜甘之味，或爱亦苦亦甜的刺激，谁人如你——— 庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执着那淡淡的清白。当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以平静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水，原是这般滋味。 无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。 我以为你是孤独的，你却告诉我 “君子之交淡如水”的友谊，惠子的离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看透了生死，望穿了红尘。何以赞美你的平淡，我早已词穷。 念往昔，繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外，参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物，甚至你了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。 氤氲之间，明月可掇，你在清风夜唳之中独自守望那明月，以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失——— 只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫，你淡漠的眼神却摄人无(本文来自： 千 叶帆文 摘:庄子议)语，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你却早已悠然飘远。 对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。 教我如何追寻你的步伐，那美至于无所适从的精髓；教我如何触及你的衣襟，那平淡而超然的态度。 这便是你吧，淡淡如泉水，你偏执的追逐，泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的飘渺之歌。 南华的庄子 上古的荆楚大地，曾居住过这样一位先人――惟楚有材，于斯为盛，他的名字响彻天地：庄周！ 适己任性，他渴望自由自在的生活，就像“元婴”一般。但是，不得。于是又降格以求其次，于是便有了“庄生晓梦迷蝴蝶”的浪漫飞扬，于是便有了“九万里风鹏正举”的自我陶醉?? 返朴归真，他希望清净无为的生活，希望大家都无所作为，顺其自然地生活，可以成天冥想，然后一想再想。但是，又不得。最后也不得不痛斥道：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，舆马之饰，不忍为也”。 列子御风、锦衣夜行，兴许他就是为浪漫而生的吧。且不说他满纸的寓言，且不说他自然般的生活，单说他“一尺之棰，日取其半，万世不竭”。请问，这现实吗？总有人说这是微积分的萌芽，我却一直不敢苟同，毕竟庄子对这些的认识跟其后千年的人们的认识大抵是不同的。好，假设我认为这是对的，是真理吧。但是务实的墨子始终还是不同意这种近乎荒诞的推论（见《墨经》），这是后话。因了浪漫，然后便有了鲲鹏展翅、骷髅皱眉、鳖龟对话、蛇风相惜，承传千古。曳尾于洪荒之中，振翅于南溟之上，作为第一批发现“时空无限”的人，他迷茫了。思前想后，“吾生也有涯而知也无涯”，于是乎，“以有涯随无涯，殆矣！”――似乎走进了“不可知论”的胡同里。 即使处于人类文明的轴心时代，他的思想也总是超前的，以至于《庄 子》在庄周在世时便受到了热烈的追捧?? 将万物齐，然后击否而歌，他似乎看破了尘世，似乎注定要羽化，然后登仙的?? 一生逍遥游，齐天地齐万物齐死生，然后说“太初有道??”，因了他汪洋的思绪，因了他万方的仪态，因了他悬河的口才以及恣肆的笔墨，这时候，他庄子在国人的心目中已经不仅仅是庄子了，至少已经是位充满神秘色彩的南华仙人了。 然而，世间的一切在他看来都是浮生魅影般的无足轻重么？或许是，又或许不是。 想想庄子的生活的年代里，封建制度正蚕食着大周固有的奴隶制度，整个社会都无时不刻地处在风云没测的变革之中，新旧阶级的利益冲突亦自然愈演愈烈了。于是便有一部分奴隶主或封建领主的地位逐渐被下降为自耕农――其中便可能有一些包括包括庄子在内的贵族子弟们，他们每天都可以清楚地感受到贵族的身份和特权正迅速地从他们身体中流失！或许因为如此，庄子才可以那么空前绝后地荒诞着笔锋、鞭挞着世界、歌咏着天堂吧，难保这不是他释放上层压力的唯一方式呵?? 一直有种感觉，感觉庄子离我们很远，又很近――远，可以远到我们连他的生辰卒日都不从考证；近，又近到他无处不在无孔不入的飘逸的思绪让我们直感觉庄子他还活在我们身边。 最后，那么他到底是一无所作为的落魄书生抑或是壮哉伟矣的明达圣人，便全靠你自己去判辨了。或许可以说，命运让他跌倒了生活的谷底，却将他推向了更一个高峰？篇四：高考满分庄子
高考满分作文，庄子 时间的流逝，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边，你翩然而去，仅留下楚使的瞠目与叹息。 或喜甜甘之味，或爱亦苦亦甜的刺激，谁人如你———庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执着那淡淡的清白。 当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以平静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水，原是这般滋味。 无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。 我以为你是孤独的，你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊，惠子的离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看透了生死，望穿了红尘。何以赞美你的平淡，我早已词穷。 念往昔，繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外，参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物，甚至你了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。 氤氲之间，明月可掇，你在清风夜唳之中独自守望那明月，以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失———只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫，你淡漠的眼神却摄人无语，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你却早已悠然飘远。 对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。教我如何追寻你的步伐，那美至于无所适从的精髓；教我如何触及你的衣襟，那平淡而超然的态度。 这便是你吧，淡淡如泉水，你偏执的追逐，泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的飘渺之歌。篇五：庄子作文素材定稿 庄子作文素材活用 一、庄子思想：庄子（约公元前369——前286），名周，字子休，蒙城县城东郊（今城关镇东城路）人。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。 二、庄子故事 1、
庄周梦蝶 【解释】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。 【出处】《庄子?齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 【典故】从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？ 《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 2、涸辙之鲋：本篇通过生动的故事，讽刺那些见死不救，而假仁假义的伪善者。监河侯的慷慨许诺，和答应引西江之水给涸辙之鲋一样，都对求助者毫无用处，不切实际，等于空口说白话，所以是虚伪的。 【原文】 庄周①家贫，故②往贷粟③于监河侯。监河侯④曰:“诺⑤!我将得邑金⑥，将贷子⑦三百金，可乎？”庄周忿然⑧作色⑨，曰“周昨来，有中道⑩而呼者，周顾（11）视 ， 车辙（12）中有鲋鱼（13）焉（14）。周问之曰：?鲋鱼来，子何为（15）者耶（16）？?对曰：?我，东海之波臣（17）也。君岂有（18）斗升之水而活（19）我哉？?周曰：?诺，我且（20）南游（21）吴 、 越之王（22），激（23）西江之水而迎子，可乎？?鲋鱼忿然作色曰：?吾失 吾 常（24）与，我无所处（25）。吾得斗升之水然（26）活耳。君乃言此，曾（27）不如早索（28）我于枯鱼之肆（29）（30）！?”。 【翻译】 庄子家里贫穷，所以向监河侯借粮米。监河侯说：“可以，我马上要收到封邑中的收入，借给你300两金子，好吗？”庄子变了脸色，说：“我昨天来，听到呼喊的声音，我环顾四周，看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它，说，?鲫鱼啊，你是做什么的呢？?鲫鱼回答说：?我原本是东海海神的臣子。你有没有一升半斗水让我活命吗？?我说，?可以啊，我要去南方游说吴、越的国王，引西江水接你，可以吗？?鲫鱼生气地说：?我失去了平常我所需的水，我没有可生存的地方，我只要得到一升半斗水就可以活，你竟然说这些，还不如及早到干鱼店里去找我！?” 3、濠梁观鱼：庄子与惠子游于濠梁之上(1)。庄子曰：“儵（shū)鱼出游从容(2)，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本(3)。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 【译文】 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。” 哲理：庄子和惠施游于濠梁之上，见白鲦鱼出游从容，因辩论是否知鱼之乐。后遂用“濠梁观鱼、濠上观鱼、观鱼”等表示纵情山水，逍遥游乐，或借指游乐之所。 4、惠子相梁：庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。 原文：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” 翻译：惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”原文： 庄子①钓于濮水②，楚王使大夫③二人往先焉④，曰：“愿以境内累⑤矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥⑥而藏之庙堂⑦之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 译文： 庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大臣前去请他（做官），（他们对庄子）说：“（楚王）想将国内的事务麻烦您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死时已经三千岁了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？” 两个大臣说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。” 庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。” 6、材与非材 原文：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木 以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣， 其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终 其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。 翻译：庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因， 说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋 友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人 说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今 主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。 处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。 哲理：材与不材之间的意思在这段话里很明白，就是人即不能有用为也不可完全无用，对社会完全的无用的人会象 那只不会叫的鹅一样被淘汰掉，或者面临拘束与劳累的困境。这跟支离疏那篇寓言形成了鲜明的对比，如果 以这样的标准来衡量支离疏是否可以说支离疏随时面临着被淘汰的危险，他的无用同时也伴随着很深的危机 呢？而我们若以庄子之道处世，是应该材与不材之间呢？还是象支离疏那样让自己无用比较好呢？ 7、 鼓盆而歌 原文：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌①。惠子曰：“与人居②、长子③、老、身死，不哭亦足矣④，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然⑤！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室⑥，而我嗷嗷然随而哭之⑦，自以为不通乎命，故止也。” 翻译：庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却正岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。惠子说：“（您的妻子）和你做了一世的夫妻，养大了孩子自己年老过世，人死了你不哭也就罢了，还敲打瓦盆唱歌，不是太过分了吗！”庄子说：“不是这样的。这是她刚刚死了，我难道能不为此而感叹吗！推究起来，人最初本来没有生命，不仅仅没有生命而且没有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。她混杂在无可捉摸之间，变得有元气，有元气又变得有形体，有形体然后有生命，现今又变而为死，这就和春夏秋冬四季运行一样。她将要安然歇息于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地守着她哭，我认为不合乎常理的（不通达天命的），所以（我）没有哭哭啼啼。” 哲理：本为惠施指责庄周在妻子死后不伤心难过的说辞，后以鼓盆而歌表示对生死的乐观态度。认为人的生命是由于气之聚；人的死亡是由于气之散，他这番道理，姑且不论其真实程度。就以他对生死的态度来说，便远在常人之上。他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，只把生死视为一种自然的现象；认为生死的过程不过是像四时的运行一样。（《庄子·至乐》） 8相濡以沫，不如相忘于江湖。”（喻相互扶持、苟延残喘，不如相忘于自然。）与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 【成语释义】泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。 【成语例句】在自己最适宜的地方，快乐地生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。 2翻译：泉水干涸后，两条鱼未能及时离开，终受困于陆地的小洼，为了生存两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方。这样的情景也许令人感动，但是，这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。对于鱼儿而言最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们，相忘于江湖。在自己最适宜的地方， 快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。 哲理：庄子在这里选用鱼的例子，表达人性本善，主要阐述无为而治的可行性。 10、庄子陪葬：原文：庄子（列御寇）：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” 翻译：庄子将死，弟子们商议着厚葬他。庄子说：“我把天地宇宙当作自己的棺椁，把太阳和月亮当作连璧，把满天星辰当作珠玑，把世间的万物当作陪葬品，我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里还用得着再加上这些世俗的东西？！”弟子说：“我们担心乌鸦和老鹰飞来啄食先生的遗体。”庄子说：“尸体裸露在地上，会被乌鸦、老鹰啄食，埋于地下会被蚂蚁啃食，夺了乌鸦和老鹰的口食，却送给蚂蚁吃，怎么如此偏心呢！” 哲理：人之将死，其言也善。二千年前的庄子，临终之时，竟是如此的旷达，达到了“天地与我并生，万物与我一体”的人生境界！纵身大化中，不喜亦不惧。千载而下，如今的人们，与庄子的宇宙观、世界观、人生观、生死观相比，何乃天壤之别？为蝇头微利、蜗角虚名，而尔虞我诈，争名夺利，患得患失，巧取豪夺，不择手段，甚至以身试法，身败名裂而为天下笑，何其愚耶？身患痼疾，便郁郁寡欢，如坐愁城，如临大限，惶惶不可终日，何其愚耶？ 三、素材运用 话题1：自我认识和他人的期待 “评析法”示例： 是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子？这个心如澄澈秋水，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不肯向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他入世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业？是的，所有人都希望如此然而，庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他（2004年重庆高考优秀作文《菊花飘香的时节》节选） 温馨提示：评析法，要注意评析的核心，应同所写的精神一致，比如这一段话，评析的重心就是庄子的放弃富贵，守住高洁 话题2：换一种角度 其实，庄子错了，他忽略了鱼的处境，既然是泉己干涸，鱼相处于陆，那么它们只能靠相濡以沫了，又如何能够各自游走到大江大湖呢？而即使有那样一种万一的可能，在经历了相呴以湿，相濡以沫的艰辛后，哪尾鱼还能够摇摇头，甩甩尾地将那样一种刻骨铭心的情境忘却？ “相忘于江湖”，又岂是一句话那样简单？所以更多的人们仅记住了庄子蕴意相濡以沫中相互依靠、相互偶依的内涵，而宁愿忘却那句相忘于江湖。 忽然了悟，世间美丽的词其实很多，但是它们表现的不是表面的形式，就是飘忽的意境，而形式与意境却是最容易风吹云散的，相濡以沫却是一个过程，因为不易，因为难得，才更显其境界的深远，韵味的绵长，也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。（《夏日黄昏》节选） 偶翻《庄子》，看到了这样一行话：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
由庄子看来，在一个几乎没水的地方，两条鱼只能相互呼吸一些湿气和水泡，与其这样，不如各自游走，在大江大湖中互相忘却。 话题3：魅力 庄周先生，可谓是中国历史上第一等可爱的人物，散发着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生，我们未尝不可说，庄周是个特立独行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大师，是故事大王，是逻辑学家，是心理医生，是穷光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐视权贵的奇才，是淡泊名利的隐士，是悲天悯人的仁者，是滔滔不绝的辩士，是好抬杠的朋友，是田园诗人，是经常援引神话的无神论者，是喜欢异想天开的理想主义者，是濮水边的渔翁，是田间的歌者。这一切，都不足以窥见他生前的点点滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻，河伯与海神的对话，以及井底之蛙的设喻，便可见他的胸襟。（《忙里偷闲读庄子》节选） 话题4：感情亲疏和对事物的认知 “感悟法”大地有高山和峡谷，人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾，一切亲情、友情、爱情??犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间，谁能够脱离红尘的牵绊，谁能抛开一切俗念？古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾？像庄子的豁达与放逸吗？像屈原的忠诚爱国吗？虽然庄子能与鲲鹏为友，能穿透世间有为的境界，但他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国，却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层，却不知在他诞生之日，地球上的灰尘己把他们都打上了人间的烙印。于是，无论怎样去俯视这宇宙，都是带着感情的牵绊，仿佛地面有无数的线牵连着各处器官，你又如何能够把这层烟雾拨开？（2003年湖北高考满分作文《感情和认知》节选） 话题5：买镜 “暗引法”示例： 有明镜，活得超然往矣！吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里，他能冯虚御风，他是圣人，是神人身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成尧，塑成任何明君，他超然了心中的真理，化作明镜，倒映了他一身神清气爽（2004年湖北高考优秀作文《心有明镜》节选） 温馨提示：课内素材的运用，可用摘引法摘引，可明引，也可暗引最好是根据所写内容，将所引内容巧妙地融入其中“往矣！吾将曳尾于涂中”“抟扶摇而上者九万里”“冯虚御风”“圣人”“神人”，都是庄子著作中的词句，可经作者组合，就成了极富内涵与文采的美段
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。弱水三千，我只取一瓢饮。在如此清贫的之中，仍保有一颗宁静之心的人，非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉，惟有庄子，常常磨洗那片心灵的明镜，才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动，始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。（2004年湖北高考优秀作文（明月为镜，昭然我心）节选） 话题6：人文素养与发展 “引申法”示例： 也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一副泥泞中亦可的大无畏……虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的伊甸园 构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊，保持良好的人文精神，培养深厚的人文素养，不仅会让你变得深刻，更会使你出类拔萃！相关热词搜索：
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