唐朝唐太宗李世民于其皇后长孙皇后的陵寝“唐昭陵”里面的“昭陵八骏”都是哪八骏啊？_百度知道
唐朝唐太宗李世民于其皇后长孙皇后的陵寝“唐昭陵”里面的“昭陵八骏”都是哪八骏啊？
不是八骏，是六骏。八骏是周穆王的。昭陵六骏分别是：——“特勒骠”，黄马白喙微黑，毛色黄里透白，故称&骠&，&特勒&是突厥族的官职名称，可能是突厥族某特勒所赠。李世民在619年乘此马与宋金刚作战，史载：唐初天下未定，宋金刚陷浍州（在今山西境内），兵锋甚锐，&特勤骠&在这一战役中载着李世民勇猛冲入敌阵，一昼夜接战数十回合，连打了八个硬仗，建立了功绩。唐太宗为它的题赞是：&应策腾空，承声半汉；天险摧敌，乘危济难。& 为李世民平定宋金刚时所乘。 ——“青骓”，苍白杂色，为李世民平定窦建德时所乘。 　　窦建德原系隋军麾下将领，据说还是李世民的母舅，乘乱自称夏国王。当时，唐军扼守虎牢关，占据有利地形。李世民趁敌方列阵已久，饥饿疲倦之机，下令全面反攻，亲率劲骑，突入敌阵，一举擒获窦建德。 石刻中的青骓作奔驰状，马身中了五箭，均在冲锋时被迎面射中，但多射在马身后部，由此可见骏马飞奔的速度之快。 　　唐太宗给它的赞语是：&足轻电影，神发天机，策兹飞练，定我戎衣。&前三句形容马的矫捷轻快，后一句道出这一战役的关键性意义。 ——“什伐赤”．什伐赤 &什伐&是波斯语&马&的音译，这是一匹来自波斯的红马，纯赤色，也是李世民在洛阳、虎牢关与王世充、窦建德作战时的坐骑。 王世充祖上西域人，隋末唐初自称郑王，据洛阳，与窦建德结好。当李世民攻打王世充时，王向窦求救，但都被李世民击败。 石刻上的骏马凌空飞奔，身上中了五箭，都在马的臀部，其中一箭从后面射来，可以看出是在冲锋陷阵中受伤的。唐太宗赞语&涧末静，斧钺申威，朱汗骋足，青旌凯归。&在这一重大战役中，李世民出生入死，伤亡三匹战马，基本完成统一大业，&青旌凯归&流露出他的兴奋。 ——“飒露紫”，色紫燕，前胸中一箭，为李世民平定东都击败王世充时所乘。 　　据《新唐书??丘行恭传》记载，公元621年，唐军和王世充军在洛阳决战，李世民的侍臣猛将丘行恭，骁勇善骑射，在取洛阳的邙山一战中，李世民有一次乘着飒露紫，亲自试探对方的虚实，偕同数十骑冲出阵地与敌交锋，随从的诸骑均失散，只有丘行恭跟从。年少气盛的李世民杀得性起，与后方失去联系，被敌人团团包围。突然间，王世充追至，流矢射中了“飒露紫”前胸，危急关头，幸好丘行恭赶来营救，他回身张弓四射，箭不虚发，敌不敢前进。然后, 丘行恭立刻跳下马来，给御骑飒露紫拨箭，并且把自己的坐骑让给李世民，然后又执刀徒步冲杀，斩数人，突阵而归。为此，唐太宗纔特别将他的英雄形像雕刻在昭陵上。
——“拳毛騧”， 这是一匹毛作旋转状的黑嘴黄马，前中六箭，背中三箭，为李世民平定刘黑闼时所乘。 　　刘黑闼本来是隋末瓦岗寨李密的裨将，窦建德失败后，他占据了夏国的旧州县，并勾结突厥人，自称汉东王，后来也被李世民击溃败走。 公元622年，李世民率领唐军与刘黑闼在今河北曲周一带作战。刘军主力渡河时，唐军从上游决坝，趁机掩杀，夺得胜利。石刻上的拳毛袼身中9箭，说明这场战斗之激烈。 　　唐太宗为之题赞：“月精按辔，天马横空，弧矢载戢，氛埃廓清”。 　　自这场战争后，唐王朝统一中国的大业便宣告完成了。 —供孩垛绞艹悸讹溪番娄—“白蹄乌”，纯黑色，四蹄俱白，为李世民平定薛仁杲时所乘． 　　薛仁杲是唐初盘踞在今兰州自称秦帝的薛举之子。薛举曾率兵攻唐，谋取长安，事未成病死。其子继续在甘肃以东屯兵威胁唐朝，后来被李世民击败而投降。 　　公元618年，唐军初占关中，立足不稳。割据兰州、天水一带的薛举、薛仁杲父子便大举进攻，与唐军争夺关中。相峙两月之后，李世民看准战机，以少量兵力正面牵制诱敌，亲率主力直捣敌后，使薛军阵容大乱溃退。李世民趁机追击，催动白蹄乌身先士卒，衔尾猛追，一昼夜奔驰200余里，迫使薛仁杲投降。 石刻“白蹄乌”昂首怒目，四蹄腾空，鬃鬣迎风，俨然当年在黄土高原上逐风奔驰之状．唐太宗给它的赞诗为：“倚天长剑，追风骏足；耸辔平陇，回鞍定蜀．”
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侧有庑廊，“昭陵六骏”石刻就列置其中。
绘画大师阎立本的手稿雕刻而成。
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所以没展出
所以不知道
昭陵六骏是指陕西礼泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭坛东西两侧的六块骏马青石浮雕石刻。每块石刻宽约2米、高约1.7米。六骏是李世民在唐朝建立前先后骑过的战马，分别名为...
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[原创]尊孔否定五四和民主革命掏空共和国存续理论根基
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18:06:29 发布在
尊孔否定五四和民主革命掏空共和国存续理论根基&&&&中国真正的思想解放运动是从辛亥革命后开始的，其最显著的历史事件是新文化运动和五四运动。&&&&陈独秀是新文化运动和五四运动的实际领导者，是他倡导科学民主思想，发动针对没有封建王朝的封建制度和孔子儒学的革命。当时的情况，虽然推翻了清王朝，但是封建制度根深蒂固，以孔儒为代表的封建思想根深蒂固。&&&&1915年9月，陈独秀在上海创办《青年》（即后来的《新青年》）杂志，开宗明义向世人宣示：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”科学与民主的呐喊，吹响了新文化运动的奋进号角。&&&&陈独秀在《文学革命论》一文说：今日庄严灿烂之欧洲，是“革命之赐也”，“自文艺复兴以来，政治界有革命，宗教界亦有革命，伦理道德亦有革命，文学艺术亦莫不有革命，莫不因革命而新兴而进化。”&&&&陈独秀强调反对孔教的必要性。他说“对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，孟勇之决心；否则不塞不流，不止不行。”&&&&陈独秀在与康有为代表的保皇派的论战中，严厉地批驳了当时的谬论：&&&&一是驳斥康有为“国教化民说”。陈独秀说：“若虑风俗人心之漓薄，又岂干禄作伪之孔教所可救治？”今日尊孔派与康有为的论调有惊人相似之处！&&&&二是驳斥孔教为“国粹说”。陈独秀批驳说：“然旧教九流，儒居其一耳。”“此皆国粹之优于儒家孔子也。今效汉武之术，罢黜百家，独尊孔氏，则学术思想之专制，其湮塞人智，为祸之烈，远在政界帝王之上。”&&&&在批驳尊孔派谬论之后，陈独秀发出“毁全国已有孔庙而罢其祀”那振聋发聩之号召，此就是人们说的“砸烂孔家店”的口号。&&&&共和国成立后，大陆境内除了作为文物保存的孔庙，都已经砸烂平毁了。&&&&不想今日妖雾又重来。&&&&如果任由尊孔派肆意宣扬反攻，必将掏空共和国存续的理论根基。就是说共和国没有理由存在下去了。&&&&最极端的尊孔派甚至于否定孙中山先生领导的辛亥革命，污蔑孙中山出卖东北。&&&&有人宣扬满清王朝被推翻前，已经实行宪政了，后来的所谓革命都是多余的。&&&&最大量的是攻击中共领导的土地革命。连曾经担任过文化部长的王蒙先生，也公开指斥“批孔”和“消灭地主阶级”。&&&&“消灭地主阶级”是中共领导的民主革命的主要内容，是落实孙中山三民主义民生部分内容有力措施。通过“消灭地主阶级”实现土地革命，使中国广大农村中没有土地和缺少土地的农民有了自己的一亩三分田。以此推翻了广大农村中的封建制度和封建势力，把最广大的人民群众动员组织起来，达到了空前的各族人民大团结。&&&&这是中华史上翻天覆地的巨变。从此中华民族才真正在地球上站立起来。&&&&但是对于这样的历史巨变，尊孔派嗤之以鼻。&&&&连一些中共党员也对“消灭地主阶级”不以为然。本人与一个中共青年党员谈论此问题时，他说，土地不是又流转到大户手中了吗，那当初何必要分地主的土地（大意）呢？&&&&对于他的错误本人这样解释说：分地主土地给农民，是推翻农村封建制度，把最广大农民动员组织起来。中国若没有这一场彻底的土地革命，必然如印度现在这个情况。我进一步解释说，封建地主经营土地和今天土地流转是性质不一样的。今天土地流转带有平等合同性质，用机械化科学种田，国家、种田大户、农民都受益。&&&&今天的学者官僚主义，远没有意识到必须进行民主革命理论保卫战了。&&&&在这场论战中，必须分清孔学与中华文化的关系。孔学不代表中华文化，他只代表中华文化的糟粕部分，毛泽东说，孔学名高实秕糠。秕糠就是糟粕。只有彻底批判孔学，才能弘扬中华优秀文化。&&&&还需补充一句，中华文化就文学角度说，中华文学艺术的主流是排斥孔学的，这是现实主义创作方法的胜利。因为人们创造文学艺术时，是从现实出发，从自身对生活的体会出发的。&&&&
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18:07:23 &&
&&&&秦以后之中国老粗打天下掌天下儒家辅佐&&&&这是中国历史的特色。&&&&秦统一中国是中国史上划时代事件。从此最高统治者不再称王，而称皇帝，有至高无上的权力；从此国家的统治方式由分封制转变为以郡县制为政治基础的中央集权制，皇帝一言而定鼎；从此结束了百家争鸣时期。这是按照法家学说缔造的帝国，从此先秦时期法先王还是法后王的争论以法家的胜利而宣告结束。&&&&从此开始了中国政治制度的法家模式。不应忘记秦始皇为了巩固中央集权制的法家模式，坑了一批主张回到西周分封制的儒生，于是儒生从此屈服了。&&&&此后的中国，开国皇帝一般是大老粗，或者行伍出身。&&&&西汉刘邦是流氓出身，他的爱将樊哙杀狗出身，萧何也只当过县丞小吏。&&&&东汉刘秀太学生出身是个特例。但他打天下时用的主要骨干没有儒家啊。&&&&三国时，曹操算有点文化，刘备是织席小儿，孙权的权位是父兄那里继承来的，孙坚是浙江富阳地方豪绅吧。&&&&司马炎的天下是祖父辈打下的，司马懿是军伍出身。&&&&最有意思的是，南北朝时北朝有个开国皇帝叫石勒，氐族人，奴隶出身。&&&&南朝中宋代的开国皇帝刘裕，年轻时混迹赌场，后来从军，夺了东晋的天下。&&&&隋文帝若信孔儒，怎敢逆天命论而篡夺北周天下？&&&&唐朝开国皇帝李渊本是军阀，唐太宗少年时主要精力用在骑马射箭，他的昭陵八骏是八匹骏马，他命画工画在凌烟阁上的二十四位功臣没有儒生。&&&&宋高祖赵匡胤少年时也混迹赌场，还月下偷瓜吃。青年时做贩卖走江湖挣钱。后来从军。看来赌场是个锻炼见识才能的好地方，比孔子的杏坛要强多了。&&&&成吉思汗是射雕锻炼出来的，他一定不知杏坛是个什么东西。&&&&明太祖朱元璋做小和尚出身，没有进过学校。&&&&清太祖努尔哈赤应是个大老粗。&&&&啊，秦以后两千多年的中国各个王朝，绝大多数王朝是老粗打下来的。他们打下天下后，孔子的传人就从隐居地出来，以拍马屁的方式谋得官职，还要战战兢兢，十分小心，否则就可能被杀头灭族。&&&&这两千多年里是法家的帝国，儒家只是辅佐法家皇帝而已。&&&&为什么孔儒们只能做辅佐帝皇的工作呢？这是孔子的理论决定了的。&&&&孔子说：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。&&&&孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”&&&&儒家祖师爷的理论决定其传人只能如此。&&&&
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18:08:07 &&
&&&&为何孔学被文学艺术主流排斥&&&&研究中国文学史发现，孔学始终被排斥在文学艺术主流之外。&&&&不用说楚辞汉赋了。&&&&也不用说魏晋南北朝的诗歌了。&&&&就是唐诗宋词元曲明清小说也对孔学敬而远之的。&&&&明清两朝是统治者强制尊孔读孔的孔儒盛世。但孔学仍然被排斥在文学艺术主流大门之外。&&&&就说四大名著吧，《三国演义》是写兵家、谋略家追随不信天命论敢争夺天下的枭雄追求功名利禄的游戏。《水浒传》是写逼上梁山后的悲剧。《西游记》是写人和妖怪得道成佛的故事。《红楼梦》是用佛道的“劫数论”描写一个官僚大家族的败落和大家族中好多青年男女的悲剧。&&&&就是专写儒生的《儒林外史》，也是揭露孔儒的丑态，实质是一部批判尊孔读孔的小说。&&&&这是为什么呢？&&&&先看看《红楼梦》石兄的话再来讨论：&&&&石头道:我想历来野史的朝代，无非假借“汉”“唐”的名色，莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新奇别致。况且那野史中,或讪谤君相,或贬人妻女,奸淫凶恶,不可胜数；更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,最易坏人子弟。至于才子佳人等书,则又开口“文君”，满篇“子建”，千部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。----竟不如我半世亲见亲闻的几个女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但观其事迹原委,亦可以消愁破闷；至于几首歪诗,也可以喷饭供酒；其间离合悲欢,兴衰际遇,俱是按踪循踪，不敢稍加穿凿,至失其真。只愿世人当那醉余睡醒之时,或避事消愁之际,把此一玩,不但是洗旧翻新，却也不省了些寿命筋力，不更去谋虚逐妄。&&&&空空道人听如此说, 思忖半晌,将《石头记》再检阅一遍,因见上面大旨不过谈情，也只是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来，闻世传奇。----并题一绝云:&&&&满纸荒唐言,一把辛酸泪!&&&&都云作者痴,谁解其中味?&&&&曹雪芹借这段对白，强调了他写作《红楼梦》的创作方法――从文学理论的术语说，就是现实主义的创作方法。&&&&真是这个现实主义的创作方法，排斥了孔子的儒学。&&&&儒学是统治阶层玩弄的说教，与现实生活的书生是两张皮。&&&&即使是科举及第的官员，儒学对于他们也不过是一块敲门砖――这是他们的说法，待到敲开了仕途的大门也就随手丢了。要把官做下去，甚至还想升官，那么儒学是没有用的，做官升官必须学会另一套诀窍。&&&&鲁迅先生说得好：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着敲门砖的差使的。”&&&&图谋做官的，都把孔子当作敲门砖，只要一进门孔子这块砖就丢了，更何况弄文学的人？封建时代中国并没有官办写作文学的机构，西汉的乐府只不过是采编民间文学的机构。就是说封建时代，弄文学的一部分是民间人士，称之为杂家如江湖道人罗贯中等；一部分是官员，但他们做官后早把孔子这块砖丢了，他们吟诗作赋时，自然是凭个人对生活的感受。&&&&孔学被主流文学排斥就是这样自然发生的。&&&&
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18:10:33 &&
&&&&汉民族的共同语言共同文化共同风俗（科普版）&&&&本人写这篇短文，是想从民族定义入手，惊醒一批人，教育一批人，避免糊涂对糊涂的争论，孤立坚持封建糟粕的孔儒。&&&&斯大林说：民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。&&&&不因人废言。斯大林这个民族定义是科学的。作为一个民族必有以下四个必要条件：其一是共同的语言；其二是共同的地域；其三是共同经济生活；其四是有共同文化体现的共同心理素质。&&&&这个共同文化体现的共同心理素质，在汉民族还是改为共同文化共同风俗为妥。&&&&承认斯大林关于民族的定义是科学的，那么没必要在语言问题上争论不休了，也没必要在文学作品的归属问题上争论不休了。&&&&忠孝仁义礼智信这类词语是汉民族共同的，诸子百家爱用都在用，当然这些词的具体内涵各家有不同的解读。黑格尔这样评论孔子：孔子所讲的只是道德常识，“这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些”。看了这句话，孔子之徒感到羞耻吗？还有让孔子之徒不堪忍受的评论。黑格尔甚至说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。” 哈哈哈！&&&&诗经国风，楚辞汉赋，唐诗宋词元曲，明清小说戏剧是民族共同的，强要拉入哪一家都说不通。&&&&春节过大年，清明尊祖祭祖，端午节，中秋节，重阳节也是民族共同的。&&&&其实，忠孝仁义礼智信这些词语在孔子生前就有的，不能说成孔子的专利。&&&&至于文学，唐诗宋词明清小说，各个阶层的人都喜欢的。&&&&至于尊祖祭祖殷朝最盛，那时没有孔子啊。&&&&也不能把五经归到儒家账上，它既然不是孔子创作的，那把它归到儒家账上，经过原作者同意吗？&&&&那么如何区分春秋战国诸子各家呢？各家都有自己的国家理论，今人应看准各家理论的本质特点，以此来区分儒、墨、法，就不会出错。&&&&看清春秋战国儒、墨、法三家的本质特点：&&&&儒家学说的本质特点是：&&&&（1）主张法先王，实行分封制；相信天命论；&&&&（2）反对变革，主张尊卑贵贱不可逾越；&&&&（3）主张读书做官，轻视生产经营；（法家对农业生产重视的，先秦时法家打击工商，儒家是轻视工商）&&&&（4）乱世则隐，治世则现，就是出来谋官职。&&&&墨家学说的本质特点是：&&&&（1）&&&& 非命――反对天命论，官无常贵，民无常贱。&&&&（2）&&&& 兼相爱交相利――反对维护尊卑贵贱等级；&&&&（3）&&&& 主张国君和官员由国人推选；&&&&（4）&&&& 非攻――做好对抗侵略战争准备；&&&&（5）&&&& 重视生产经营和科学。&&&&法家学说的本质特点是：&&&&（1）&&&& 法后王，实行郡县制为政治基础的中央集权制；&&&&（2）&&&& 反对天命论和尊卑等级制，按军功大小升迁；&&&&（3）&&&& 力主耕战；&&&&（4）&&&& 打击行商及游走江湖；&&&&（5）&&&& 镇压儒家等异议者。&&&&
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20:18:41 &&
&&&&尊孔带着封建意识回潮&&&&孔儒重新活跃起来，封建意识随之回潮，不但阻碍社会发展进步，还大量吞噬生命，特别是女孩的生命。
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22:43:10 &&
&&&&楼主批判孔子儒学的出发点，是值得肯定的。但你似乎并未认识到，“新文化运动”暨“五四运动”所提倡和实践的“民主”与“科学”，与当今的“共和国”毫无实质性联系。依据很简单，新文化运动所提倡的“民主”，指欧美民主政制；而当今“共和国”，却是苏俄马列的产物。前者被毛先生称之为“资产阶级”的范畴，而后者则是“无产阶级”的范畴。在马列毛那里，“无产阶级”与“资产阶级”是一对“对立”的政治范畴。
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8:36:15 &&
22:43:10&&的原帖：&&&&楼主批判孔子儒学的出发点，是值得肯定的。但你似乎并未认识到，“新文化运动”暨“五四运动”所提倡和实践的“民主”与“科学”，与当今的“共和国”毫无实质性联系。依据很简单，新文化运动所提倡的“民主”，指欧美民主政制；而当今“共和国”，却是苏俄马列的产物。前者被毛先生称之为“资产阶级”的范畴，而后者则是“无产阶级”的范畴。在马列毛那里，“无产阶级”与“资产阶级”是一对“对立”的政治范畴。四明陈彤回复：拜读了。辛亥革命后，兴起新文化运动。在这场运动中，陈独秀倡导科学民主，把当时的读书人激奋起来，参与改变中国命运的斗争。这批被科学民主思想激奋的读书人，后来有参加国民党的、参加共产党的。就是参加共产党的，对民主也是朦胧的认识，他们不可能很细密的去辨别什么资产阶级民主和所谓无产阶级民主。就是毛泽东，建国前的毛泽东和住进中南海以后的毛泽东，对民主的看法也是不同的。人的观念是会变的，毛泽东的观念也是明显变化的。青年毛泽东，也像一般人一样，相信民主，也没有精细地辨别何种民主。到了取得全国地位后，毛泽东居于最高职位并且在朝鲜战争中打败美国联军后，他才变了，越来越专权了。
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9:46:10 &&
&&&&读孔尊孔只会越来越笨&&&&聪明人必须具备独立思考的精神。有独立思考精神的人，读了《论语》之后，必然走上批孔的道路。因为一个有现代观念的人，不会赞同孔子的天命、尊卑论，轻视女子和小人劳动者的思想，更蔑视为了做官走幽会荡妇南子后门、投靠叛党。&&&&明清的读书人，读孔尊孔，越读越笨。那时大量读孔又考不上科举的人，成了游手好闲的废物。&&&&那时只有批孔的学者，留下著作，为后人肯定。
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10:18:19 &&
22:43:10&&的原帖：&&&&楼主批判孔子儒学的出发点，是值得肯定的。但你似乎并未认识到，“新文化运动”暨“五四运动”所提倡和实践的“民主”与“科学”，与当今的“共和国”毫无实质性联系。依据很简单，新文化运动所提倡的“民主”，指欧美民主政制；而当今“共和国”，却是苏俄马列的产物。前者被毛先生称之为“资产阶级”的范畴，而后者则是“无产阶级”的范畴。在马列毛那里，“无产阶级”与“资产阶级”是一对“对立”的政治范畴。第 7 楼
8:36:15&&的原帖：四明陈彤回复：拜读了。辛亥革命后，兴起新文化运动。在这场运动中，陈独秀倡导科学民主，把当时的读书人激奋起来，参与改变中国命运的斗争。这批被科学民主思想激奋的读书人，后来有参加国民党的、参加共产党的。就是参加共产党的，对民主也是朦胧的认识，他们不可能很细密的去辨别什么资产阶级民主和所谓无产阶级民主。就是毛泽东，建国前的毛泽东和住进中南海以后的毛泽东，对民主的看法也是不同的。人的观念是会变的，毛泽东的观念也是明显变化的。青年毛泽东，也像一般人一样，相信民主，也没有精细地辨别何种民主。到了取得全国地位后，毛泽东居于最高职位并且在朝鲜战争中打败美国联军后，他才变了，越来越专权了。&&&&若站在马列的立场上看“民主”，“民主”是“资产阶级”的；站在民主政制立场上看“民主”，“民主”是“民主”的，不分什么“阶级”。这表明，把“民主”强分为所谓“资产阶级”与“无产阶级”，是一种诡辩。作为曾经的民主先驱，中共第一任总书记陈独秀后来才发现自己受到了苏俄的误导。孙中山是革命者，不是民主者，“一党专政”是国民党的政治目标。在苏俄顾问的“关切”下，这就造致第一次国共合作之际，以“东征”、“西讨”的武力方式，携手扑灭了广东、湖南等十余省的“联省自治”运动，中国近代的民主运动自此夭折，被掩没在“北伐”与国内战争的大海之中。换言之，不论是孙的“三民主义”，或是陈的“马列主义”，自后五四运动时期起，即已开始反对新文化运动暨五四运动所提倡的欧美“民主”了，终于走向了其反面。这就是历史的辨证法。
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11:05:31 &&
&&&&可见，当今的尊孔者否定新文化运动暨五四运动，其目的决不是否定当今的“共和国”，而是否定新、五运动中所提倡和追求的欧美民主政制。
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11:41:37 &&
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11:42:31 &&
11:05:31&&的原帖：&&&&可见，当今的尊孔者否定新文化运动暨五四运动，其目的决不是否定当今的“共和国”，而是否定新、五运动中所提倡和追求的欧美民主政制。四明陈彤回复：实事求是讲，从《文化散论》上的尊孔派的论调看来，他们也不是否定西方的民主方式，因为美国国会通过赞扬孔子的议案，中国尊孔派受宠若惊呢。他们否定五四，是因为五四砸孔家店。他们最真实的目的是否定毛泽东，否定民主革命，他们认为蒋介石的中华民国是正确的。实质在这里。而我的观点，五四和民主革命都应肯定，应该否定的是建国后的阶级斗争和大跃进人民公社。
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11:44:32 &&
11:41:37&&的原帖：四明陈彤回复：欢迎。
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11:54:32 &&
22:43:10&&的原帖：&&&&楼主批判孔子儒学的出发点，是值得肯定的。但你似乎并未认识到，“新文化运动”暨“五四运动”所提倡和实践的“民主”与“科学”，与当今的“共和国”毫无实质性联系。依据很简单，新文化运动所提倡的“民主”，指欧美民主政制；而当今“共和国”，却是苏俄马列的产物。前者被毛先生称之为“资产阶级”的范畴，而后者则是“无产阶级”的范畴。在马列毛那里，“无产阶级”与“资产阶级”是一对“对立”的政治范畴。第 7 楼
8:36:15&&的原帖：四明陈彤回复：拜读了。辛亥革命后，兴起新文化运动。在这场运动中，陈独秀倡导科学民主，把当时的读书人激奋起来，参与改变中国命运的斗争。这批被科学民主思想激奋的读书人，后来有参加国民党的、参加共产党的。就是参加共产党的，对民主也是朦胧的认识，他们不可能很细密的去辨别什么资产阶级民主和所谓无产阶级民主。就是毛泽东，建国前的毛泽东和住进中南海以后的毛泽东，对民主的看法也是不同的。人的观念是会变的，毛泽东的观念也是明显变化的。青年毛泽东，也像一般人一样，相信民主，也没有精细地辨别何种民主。到了取得全国地位后，毛泽东居于最高职位并且在朝鲜战争中打败美国联军后，他才变了，越来越专权了。第 9 楼
10:18:19&&的原帖：&&&&若站在马列的立场上看“民主”，“民主”是“资产阶级”的；站在民主政制立场上看“民主”，“民主”是“民主”的，不分什么“阶级”。这表明，把“民主”强分为所谓“资产阶级”与“无产阶级”，是一种诡辩。作为曾经的民主先驱，中共第一任总书记陈独秀后来才发现自己受到了苏俄的误导。孙中山是革命者，不是民主者，“一党专政”是国民党的政治目标。在苏俄顾问的“关切”下，这就造致第一次国共合作之际，以“东征”、“西讨”的武力方式，携手扑灭了广东、湖南等十余省的“联省自治”运动，中国近代的民主运动自此夭折，被掩没在“北伐”与国内战争的大海之中。换言之，不论是孙的“三民主义”，或是陈的“马列主义”，自后五四运动时期起，即已开始反对新文化运动暨五四运动所提倡的欧美“民主”了，终于走向了其反面。这就是历史的辨证法。四明陈彤回复：赞成你民主其实没有阶级性的观点。马克思主义是民主制度的产物，从马克思对巴黎公社的选举看，他赞成民主。列宁才是集权者。中国民主革命时，蒋介石行集权，共产党则打着民主旗帜反蒋。当时两党都没有民主。毛泽东也没有建国后那么专权。事物是会变的，人也会变的。
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12:11:44 &&
11:05:31&&的原帖：&&&&可见，当今的尊孔者否定新文化运动暨五四运动，其目的决不是否定当今的“共和国”，而是否定新、五运动中所提倡和追求的欧美民主政制。第 12 楼
11:42:31&&的原帖：四明陈彤回复：实事求是讲，从《文化散论》上的尊孔派的论调看来，他们也不是否定西方的民主方式，因为美国国会通过赞扬孔子的议案，中国尊孔派受宠若惊呢。他们否定五四，是因为五四砸孔家店。他们最真实的目的是否定毛泽东，否定民主革命，他们认为蒋介石的中华民国是正确的。实质在这里。而我的观点，五四和民主革命都应肯定，应该否定的是建国后的阶级斗争和大跃进人民公社。&&&&美国会只是把孔子当作一个思想家、教育家来对待，并不存在任何特别的政治含义。尊孔派“受宠若惊”，只是一种意淫之举，毫无实质意义。&&&&&&中国大陆一旦实现欧美民主政制，孔子必将彻底地走下神坛，尊孔派只有靠边站。这就是新文化运动暨五四运动的最终目标。或者说，任何尊孔和维护儒家思想文化的行为，都是与新、五运动的民主诉求，格格不入的。
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快速回复：[原创]尊孔否定五四和民主革命掏空共和国存续理论根基
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